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《呂氏春秋·古樂》里有這樣一段文字:“昔陶康氏之始，陽多滯伏而湛和，水道蜜塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”，這說明堯的時期，人們已懂得歌舞的健身作用，并用來鍛煉身體，到了周朝，周公素有多才多藝的聲譽，他曾自謂:“予仁若考能多材多藝，能事鬼神。’，〔’]周公的才華充分表現在他對“六經”與“六藝”所作的貢獻上，“六經”即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”，尤其是西周的“六藝”教育，比同一時期的世界其他各國的教育內容，具有明顯的優越性，孔子在闡述“六書”“六藝”的重要性時說到:《詩》是一種藝術表現形式，具有某些形象思維的特點，有獨特的社會作用和教育作用，“小子何莫學夫<詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，近之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。’，川認為《詩》有四大用途:一、“可以興”，即學《詩》可以學會比喻聯想，托事于物，因物寄興，能激發情感，表達志向，同時，通過學《詩》可以培養學生的思想和聯想能力。二、“可以觀”，可以學會觀察社會的風俗習慣，能知國家盛衰，所謂“世治亂不同，音亦隨異”，還可以通過詩歌藝術形式培養學生的觀察力。三、“可以群”，《詩》教人溫柔敦厚，能改變人輕薄忌妒的惡習，有培養人合群性的作用。另外，《詩》是一種藝術表現形式，容易引起人們思想情感的共鳴，能增進情誼，有助于人們互相切磋學問，砒礪品行。四、“可以怨”，具有諷諫作用，這一點已被當今的人們所揚棄。至于“樂”，孔子認為，《樂》和《詩》是相連的，“樂”是曲調，“詩”是歌詞，“樂”在孔子心目中占有很高的地位，經常與禮相提并論，孔子要求他的弟子要“立于禮”，“成于樂”，他認為，“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，“樂，所以修內也，禮，所以修外也。禮樂交錯其中，發形于外，是故其成也擇，恭敬而溫文”。[sJ孔子和前期儒家對樂的社會作用的重視，在中國教育史上，是空前的。
孔子本人也不是一個老古板，也不是一個道貌岸然的，人，他是一個活生生的人，讀一讀《論語》，片言只語，有情有趣，其哲學思想見解是很高明的?？鬃邮且粋€大家，擅長音樂，擅長藝術，對玉石有極高的鑒賞力。他善于操琴鼓瑟，還喜歡擊馨歌詩，他在齊國聞《韶》，竟著迷到“三月不知肉味”的程度，甚至于在周游列國中斷糧絕食，弟子病倒的情況下，他依然“弦歌不衰”。直至死神降臨之前，他還唱出:“泰山壞乎!梁柱摧乎!哲人衰乎!”川的悲壯之歌?？鬃拥慕逃齼热莩?ldquo;六書”之外，還有“六藝”，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍，“六藝”則偏重于才能和技術的訓練，正因為此，孔子才能“有教無類”，因材施教，成為“萬世師表”。他培養的學生中，德行、言語、政事、文學四方面都有出眾之才，“德行:顏淵、閡子賽、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏”。川到了魏晉南北朝時期，出現了“才性之爭”，“才”指才能，“性”指德性，也就是說，對于人的教育，是重視德才兼備呢?還是重才不重德呢?或是重德不重才呢?他們認為，固然教育能培養出一批才性結合即才德兼備的人，但畢竟是少數，大量的事實是:有的人長于益德，有的人長于才能。“士或明哲家實理，或態行純篤，二者不可兼。”“茍有才智，而行不善，則可取”。[6]因此，培養人才，須注意才性“二者不可兼”，有的學生長于德，有的學生長于才，不能求全責備。應重視發揮學生的長處，發揮學生的長處，觀點正確與否，尚待商榷，但不可否認的是魏晉出現了一大批以才情傲世的才子，阮籍、向秀、山濤等成一時之盛，“魏晉人物晚唐詩”，他們的才情風貌為萬世景仰，至今被人追憶。
凡是有創見的人，無論是偉入還是學者，幾乎都具備一定的才情風貌，都散發著獨特的人格魅力。
二、重視才情風貌教育是當今社會的必然抉擇
世易時移，今天的社會同我們的祖輩相比有巨大的變化，社會結構變得越來越復雜，分工愈來愈明細，新的變化不斷地展現在我們的面前，如同多幕電影一樣，為了適應當今的社會，學校教育也正圍繞“工作”這個支點設置了大量新的專業，為工作而教育成了一種時尚，教育結果被看作是工作的前提，是為工作而作的準備，教育是為工作而教育，而不是為文明而教育，是為了工作而生活，而不是為了生活而生活。
大學生普遍沒有意識到生活是自我實現的過程，它是直接的，單純的，無需間雜任何生活以外的東西，因為只有這樣生活才會落實。也就是說，當我們在不理會名利，不理會地位權勢，不摻雜其他文飾性的防衛機制時，才能感受到自在的喜悅。他們的精神生活喪失在對物質的追求之中。以擁有物的多寡來鑒別生活是否光彩。他們把奉行幾千年的倫理和道德，視若具文，當作故宮里的古董、珍玩來談論，或者當作裝飾品來打扮自己，而很少能把它當作生活的格律和引發精神振作的火石薪傳。他們很愛面子，卻打腫臉充胖子。愛說冠冕堂皇的格言，骨子里則說而不做。他們愛講情面，但往往把是非與情面攪不清楚。而歸根結底是為了追求物質意義的天性，天生嚴重的割裂，產生了強烈的不安和空虛感。
他們把進步錯當流行，把標新立異當作創造，把縱欲當作自由，很多人的精神生活是否在退化。他們失去毅力，失去任重道遠的耐力，失去人能弘道的本性。于是在心理上顯得很脆弱，不能作持平的判斷。只要四周的人怎么說，就跟著怎么說。他們藐視古人，也看不起他們周圍的人和事。同時，他們也找不到自我，雖然我們在理念上是德、智、體均衡發展，但實際上是為了升學。很多人選擇了無止境的考試與讀書競爭，認為只要考人大學就有了前途，就有了對生活的交待。大學生的理性與情感往往因為記誦太多考試的瑣碎題目，而疏忽對性格與情感的引導，變得有些疏離。學校成為讀書或升學的地方，而不是孕育生活智慧與心智的地方。#p#分頁標題#e#
當今大學生的能力和文憑專業捆綁在一起，可是學校的教育總是與真正的社會生活有一定距離，沉重的學業壓力和對前途的擔優成為當今大學生的共識。
一些有識之士對大學生活進行了反思，得出的結論是:才情教育是當今大學生的抉擇，英國詩人紐曼說:“大學不是詩人的生地，但一所大學如果不能激起年輕人的一些詩心的回蕩，一些對人類問題的思索，那么，這所大學之缺少感染力是無可置疑的”，芝加哥大學教授艾倫·布魯姆說:“在短短的四年中，他必須了解，在以往他所知曉的小小世界之外還存在著更為廣闊的天地，親自領略它的樂趣，充分汲取知識的營養，以支撐自己去征服那片注定要穿越的知識荒漠”。英國著名教育家懷特海認為:在中學階段，學生伏案讀書是正確的，在大學里，他應該起來，四面了望。中外教育界人士均認為:大學，非高樓大廈之謂也，大師之謂也。我認為，大師風范不僅僅指教師，更是指才藝道德并重的學生。只有以才情陶冶自己的情操，做到定、靜、安、慮，誠意正義，在學生中注入一個才情底蘊，才能從容應對大學生活，并在以后的社會中有所作為。
據高校教育網調查，在當代的大學生中，47%學生在圖書館自習，16%忙于上網，11%找工作，20%做兼職，貪玩貪睡的學生占6%，普遍喜歡專業書籍，對詩歌、散文等不感興趣，喜歡校園流行音樂。
三、才情教育的內容和方法
我認為由于才情的缺失，使現在的學生素質不能得以全面發展。雖然我們提倡德、智、體全面發展，但是，并不能取代才情的教育?，F在的學生普遍缺少感覺、直覺、頓悟，使得我們看問題做事情呈現模式化，感覺遲鈍，不能給人一種朝氣蓬勃、詩意盎然的大學生應有的精神面貌。明顯表現為現代大學生普遍缺少抱負、驕傲、欽敬和鄙夷四種情慷。有人說現代的大學生只有廉價的抱負與驕傲，他們只想勝過自己周圍的同學，只要他勝過自己的同學，他就引以為自豪了，他從不把自己與歷史人物相比較，他從無名垂青史的大志向，古人云:“后生可畏，焉知來者不如今也?”川在人類發展的進程中，后一代和前一代有繼承和發展的關系，從歷史長河來看，后一代總是站在前人的肩上，比前人高，孔子的“后生可畏”，揭示了這一真理，智不強者智不達，歷史上的風云人物，哪個不是在年輕時便頗有抱負，才成就一番大事業的，就是清朝李鴻章在20歲時也曾賦詩一首，其中幾句這樣寫道:“丈夫只手把吳鉤，意氣高于百尺樓。一萬年來誰著史?八千里外覓封侯。”當今的大學生只要加強才情修養，樹立崇高的理想，長遠的關懷，對宇宙萬物的好奇心和追求真理的精神，定會創出一番自己的事業來。驕傲就是以自己為傲，正視自己，悅納自己，才情的培養，以才養志，人才能對自己充滿信心。
欽敬和鄙夷不可分割。一個尊敬某些人的人自然就鄙視另一些人，現在的大學生既不崇敬任何人，也不藐視任何人。他們不僅失去了對他人的鄙夷，也失去了對自己的鄙夷，但欽敬和鄙夷恰恰是生命力的來源，它能使人們以雄厚和豐富的實力，生氣勃勃，斗志昂揚地向無極的未來進取，記得尼采說過:“我熱愛偉大的藐視者，因為他們同時是偉大的崇敬者”。
怎樣才能賦予現代的大學生以才情呢?第一應學習傳統文化，學習中國古人中那些灑脫不羈，天縱其才，寄情山水的情懷。我們中學階段選擇的古文大都從捍衛傳統價值，宏揚愛國主義和集體主義出發，關鍵在給學生一個基本的價值觀和人生觀。這無可厚非，但到了大學階段，學習的作用不僅在于擴充知識，也在于改善品行，使個性得到發展，我們應該給學生提供一個更廣闊的空間，在學習上除了一些經典文集外，還應選取一些充溢著個性，散發著獨特魅力，超凡脫俗，精美獨到的文化。選取一些“另類”人物，如魏晉時期的、盛唐時期的、晚清時期的、民國時期的以才傲世的、不與時事同流合污的人物介紹給學生。
第二應賦予藝術以道德意義，大學生最耳熟能詳的流行時裝，流行發型，流行歌曲，流行化妝品或者各種娛樂。這些流行，他們給它取個雅號叫“新潮”。流行使一個人盲目地跟著別人走，失掉判斷，更談不上醒覺。我們不能任其流行，我們應該大力提倡一些美的創造，藝術源于生活，但藝術決不能迎合生活。應禁止在大學校園流傳那些道德不純的音樂，孔子說“樂則《韶》、《武》。放鄭聲，遠信人。鄭專長淫，信人殆。’，閣實際上，類鄭聲者，當時被譽為“新聲”，是很受歡迎的，類似于今天校園的流行音樂，孔子認為“鄭聲淫”，固然有其偏頗的一面，但他反對不健康的音樂流行，對我們的校園文化還是很有啟迪意義的。其它一些所謂流行時裝、流行發型、流行化妝品等等，我們也不要毫無選擇地引進校園，開展所謂大學生時裝秀，認為這就是讓社會走進了學校，我們的學校沒有脫離所謂的社會。
第三應在大學生中提倡詩歌欣賞和詩歌創作，有人認為，人之所以和動物有所區別，其中一個方面是，人類有詩意，有感性的生活。生活中不能沒有詩歌，詩歌對學生進行教育時，不是人為地分辨是非，是因勢利導，順乎自然，讓學生個性按照自身固有的規律而自由發展。收到事半功倍的效果。把詩歌引進校園，也就把一種美好的感性的生活融人了青春的生命中。在今天，詩歌沒落的年代，提倡詩歌創作尤其難能可貴。這種提法可能有人認為不大合時宜，但我認為有些東西的意義是經過時間檢驗才得以彰顯的。
需要補充的是，我說的才情不只是外在的一些諸如舞蹈，詩歌朗誦之類的形式，而是指能內化于學生心中，增強道德，培養個性，豐富人生的各種藝術形式。
