前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的管窺現代文學概念的發生與終結，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、文學成為了人類生活中的不可或缺的一個組成部分
隨著文學的發展，人們對于文學的認識便在不同空間，不同的時間段內形成了互相有異的文學觀念。這些文學觀念之間彼此有別，但又互相交融。基于人類共同的情感以及情感表現方式，人們有理由相信這樣一個事實：文學有一種魅力，可以超越時空、種族而存在并且有別于非文學。實際上，諸如俄國形式主義理論家們也持有類似的觀念，他們提出了“文學性”這個詞來解釋人們對于文學永存的“信仰”。無論是對于普通的文學讀者還是專門從事文學研究的人來說，“文學是什么”這個問題是我們不得不回答也是永遠沒有答案的“偽問題”。在人類近兩千年的文學的追問中，人們給出了各式各樣的回答，例如文學是語言的“突出”，文學是社會生活的反映等等答案，但這并不能讓人感到滿意。人類以西西弗斯式的毅力不斷地嘗試對這一命題做出回答，由此構成了反本質主義者所稱的“本質主義”的思維“迷途”。人們由此開始拒絕給文學下定義，拒絕對文學觀念、本質做出闡釋，只是反思性的提出文學乃至文學觀念是歷時性，地域性的存在，但這并不能掩飾文學觀念的存在以及更加深層次的內在影響力的傳播。
美國著名文學理論家喬納森•卡勒曾經就“文學是什么”發表了自己的看法，他認為，文學就像花園里的植物一樣，園丁是可以分辨出什么是雜草，什么是鮮花的。此時的“園丁”即存在于社會環境下的人決定何為文學。“文學就是一個特定的社會認為是文學的任何作品，也就是由文化來裁決，認可可以算著文學作品的任何文本”簡言之，就是當時人們認為是文學的東西就是文學?？ɡ蘸軝C智地回答了文學是什么的命題。當人們帶著這個答案回到現實的環境中，我們發現這個回答解決不了人們對于文學是什么的疑惑。正如有的學者提出的那樣，就全球范圍而言，我們世界所處的時代環境并不是發達代替落后這么簡單，而是“前現代-現代-后現代并置的一個時期”。根據卡勒所指陳的“文學觀念”區分原則便可如實的拆分，并存在著如下三種文學觀念：前現代、現代、后現代的文念。這三種相對穩定的文學觀念并置于同一時空中，導致了人們文學認識上的困惑和障礙。一方面，我們由于自身所處的環境的差異性，很容易慣常地站在一種文學觀念的立場上來評說，建構自己的“文學史”脈絡，對其他兩種文學觀念持排斥的觀點甚至于視而不見。這種求同排異的做法容易形成文學觀念的“一元論”。另一方面，面對于新的文學觀念的沖擊，我們習慣于做保守的抵抗。這是因為自身的文學教育的使然，也是新的文學觀念，文學事實的形成不是朝夕可就的，必須經歷相當漫長的演變。我們處在多種文學觀念雜糅的時期，無法看清文學的演變形態和趨勢。只有在充分認識了文學觀念的演變和演變的內在動力后，我們才能有效地運用和創新文學理論去闡釋新生的文學及文學現象。
二、現代文學觀念即“文學是富有想象力的作品”
卡勒指出，“如今我們稱之literature(著述)的是二十五個世紀以來人們撰寫的著作。而literature的現代含義：文學，才不過二百年。1800年之前literature這個詞和它在其他歐洲語言中相似的詞指的是著作，或者書本知識”。從卡勒的考證中可以得知，現代文學觀念的誕生到盛行于世，才不過200年的歷史。無獨有偶，英國學者彼得•威德森在其著的《現代西方文學觀念簡史》一書中也為我們仔細勾勒了西方現代文學觀念的演變。威德森在文中寫道，“到19世紀初，在浪漫主義內部對詩人的角色功能有了新的認識，由于受到這一重要變化的刺激，文學原先的意義也就轉而演變到《牛津英語詞典》中文學這個詞的第三層含義（第三層含義指‘應用于聲稱在形式美或情感效果領域思索的寫作’）”?？v觀歐美學者的觀點，我們可以得出一個結論，西方現代文學觀念的產生和盛行時間大概為200多年左右。同時，我們不禁思索，是什么力量在推動著文學觀念的變遷？當然，這里有特定時期社會經濟生活的各方面影響。在借助于媒介學的觀點下，我們認為，現代文學觀念的發生和印刷媒介的出現和大范圍應用是密不可分的。美國傳播學大師羅杰•費德勒曾經把傳播媒介的形態演變分為三個時期：口頭語言、書面語言、數字語言。
費德勒指出，口頭語言的媒介形態不僅在傳播力上而且在傳播的過程中，人們根據實際的需要不斷地變化著傳播的內容，難以形成穩定的思維范疇，而且局限于某一地域內。他不無遺憾地寫道“當故事從一個族群傳遞到另一個族群或是代代相傳時，他們勢必丟失了原有的意思和來龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻”。古登堡在公元1500年左右改進了印刷機之后，印刷技術經過漫長的發展迎來了發展的黃金期：1810-1970。新的排版技術，廉價的紙漿讓“書面語言”成為了主流，代替了原有的、貴族式的思維和書寫習慣。印刷文字，印刷思維便逐漸地施展魔力控制人類的新的思維。根據加拿大著名的媒介理論學者麥克盧漢的觀點，媒介的改變不僅僅是一種工具的更替，而是具有更深刻的意義。麥克盧漢指出，媒介并不僅僅是一種單一的中介質，只負責傳遞信息，同時媒介也是一種信息，甚至是一種更為重要的訊息。他寫道“人類在創造一種工具的同時也在創造著人類自身”。他曾經對印刷文字的“魔力”進行了最為深刻的描述。他指出，“人們如果僅僅把印刷術看作一種信息貯存，或者是快速檢索知識的一種新型媒介的話，那么它的作用就是結束狹隘的地域觀念和部落觀念”。更為重要的是印刷術對于心理和社會的影響，“印刷書籍將古代社會和中古世界溶為一爐，并因此而創造出了第三個世界，即現代世界。
而現代世界現在又與一種嶄新的電力技術發生了撞擊：其急劇程度和印刷術改變中世紀的手寫本文化和學術文化的程度一樣”。印刷術不僅帶來了知識的可重復性和穩定性，同時，從心理上講，印刷書籍延伸了人的自我表現的可能性，印刷線性思維使人的自我主觀意識得到了增強。印刷媒介本身具有很強的引導性，它善于培養富于理想思維，線性思維的人群。正如麥克盧漢指出的那樣，印書文字改變了作家的角色，手寫書條件下的作家和行吟詩人的角色相仿，自我的表現并不重要，而“印刷術創造的一種媒介使人放聲吟詠、直抒胸臆。同樣，它使人能神游于過去禁錮在修道院的書的世界中。醒目的及其印刷產生了狂放的表現手段”。表現主觀，想象性的文學便在印刷術的推動下應運而生了。
與此同時，印刷機的推廣，也滿足了當時人們對于想象性文學的需求。廣泛的受教育的機會使人們開始了對知識的渴望，同時工業革命時期的人們的苦難的生活，迫切地需要一種精神的食量，一種不同于宗教的食量去彌補苦難勞作下的人們。人們對于文學的需求不再是英雄史詩，不再是帝王將相，人們渴望在文學的世界里，看到虛構的人物，虛構的世界來滿足現實生活的匱乏。由此產生了現代的文學觀念，文學是虛構的，文學是想象性的的文學觀。人們在破除了宗教信仰的同時又面臨著新的機械化的壓迫，迫切尋求解脫，而此時的文學便承擔了這種功能，文學的想象性特征和虛構性特征便得到了快速彰顯。于是印刷文學便占據了人類社會精神生活的最主要的方面。印刷媒介本身的要求和其傳播特性都史無前例地發揮了出來，由此而形成了人文知識分子的中心觀，文學的中心論思想。現代文學觀念于是便在錯綜紛雜的時代語境中誕生了。
三、現代文學觀念的發生改變了傳統文學
這樣的媒介改變了作家的生存方式和作家的寫作方式。有貴族寄養式的文人開始獨立出來成為一個完整的具有自己完整意義上的群體，作家便誕生了。印刷媒介實現了前文學觀念和現代文學觀念的第一次分離，人們對于文學的認識開始有了新的趨向，文學不再是帝王將相英雄神話詩傳，歷史而是故事，充滿虛構性與想象性的故事，小說文體開始首次超越史詩成為文學的中心。在面臨這次文學觀念的革新，用麥克盧漢的話可以形容，“不亞于面對神殿倒地時的震撼”?，F代文學觀念經歷近200年的發生，發展，認同之后，人們慢慢形成了相對穩定的文學觀念即認為文學不同于史詩，傳記等體裁，而是充滿想象性的文學，人們開始形成一種稱之為“麻木性的自戀”的氛圍之中。從媒介學的角度來看，與文學相關的媒介的形態經歷了三次大的形態的變化：口頭語言、書面語言、數字語言。每一次的形態更迭都會帶來文學的震動。在印刷機統治下的現代文學持續了近200年的歷史，走過了其輝煌期。然后，隨著科技爆炸的，信息更替的速度的加快，新型的媒介不斷沖擊著舊有的印刷媒介，現代的文學觀念也面臨著巨大的危機。這次危機正如印刷文學取代前印刷文學所遭遇的一樣。西方學者已經預見到了這種未來。希米斯•米勒在《文學死了嗎》一書中列舉了文學研究的不景氣現象，同時指出，“隨著新媒體逐漸取代印刷書籍，這個意義上的文學行將終結”，“印刷的書還會在很長的時間內維持其文化力量，但它統治的時代顯然正在結束。新的媒體正在日益取代它。
這不是世界末日，而只是一個由新媒體統治的新世界的開始”。米勒這番言論攪動著中國文學理論界的神經，有的為之搖旗吶喊，有的反唇相譏。其實，這里面存在著對話的不對等關系。米勒是站在新媒體不斷誕生的后印刷時代的文學觀念上來看待現代文學觀念的，而我們的理論家們是站在現代文學觀念的立場上看待文學的走向的。究其原因，主要源于以下二個方面：一方面，是因為我們經濟的步伐沒有跟上西方，特別是美國的科技進步速度，我們的理論家沒有切實地感覺到在新媒體沖擊下文學的新形式和演變取向，沒有能力預測后印刷時期文學的未來圖景。另一方面，我們秉持的“文學中心論”在作祟，文學曾經在一段時間內占據著我們生活的方方面面。我們的理論在亦步亦趨地跟隨西方，正當我們快跟上的時候，有人宣布文學終結了，理論終結了，那我們還有什么存在的價值。其實，米勒是在說這樣一個問題，統治人類的印刷媒介正在發生著巨大的變異，由印刷媒介而產生的文學觀念也在發生著變化。
在中國語境下，對于文學范圍、文學性的蔓延、日常生活審美化的討論，都可以看作是對后印刷媒介視域下新的文學觀念的討論。面對著舊有的文學觀念的拆解、消融，新的文學、新的文學樣式正在形成之中。處在過渡期的我們，面對新的媒介的層出不窮，文學的存在方式也在經歷結構性的巨變中。馬克•波斯特在20世紀90年代曾經預言，第二媒介時代的到來——“一種集生產消費于一體的的讀者時代”。面對移動的文學邊界，有人提出了“理論的緊張”“價值的焦慮”的問題，面對新興的文學事物、文學存在形態，理論界面臨著失語的危機。對待新的文學形態，我們既興奮又迷茫。此時，理論界更應以開放的視野接受各類形態文學存在的可能性，同時積極地拓寬思維去迎接挑戰。同時，不應以印刷思維來看待新的文學形態，而是應該站在新媒介視域下，來討論文學的問題。摒棄傳統的不變的文學觀念。
四、結語
文學觀念的演變和新的媒介形態的產生兩者之間具有千絲萬縷的聯系?，F代文學觀念是在印刷機這一媒介的參與推動下而產生的。印刷媒介本身所蘊含的信息和其傳播特性改變了前印刷媒介時代的文學觀念。印刷文學觀統治了文學界近200年的歷史，如今面臨著新媒介的巨大沖擊而走向終結。現代文學觀念的終結并不是文學的消失，而是舊的文學觀念從主流位置上讓位于新的正在形成中的文學觀念。各種文學觀念在一定時期內還會繼續混溶于同一時空之中。面對媒介形態的不斷變化，文學理論研究應敞開胸懷接納新的東西，研究新的文學事物，而不應該拘囿于印刷媒介時代的文學邊界和范疇之內。我們相信，文學、文學理論將會迎來新的生長點，這是我們所期許和持續努力的動力。
作者：雷前虎 單位：河北師范大學文學院