前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的紅色文學與新時期人文精神構建，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要:河北紅色文學是中國革命斗爭在文學史上濃墨重彩的一筆，其所承載的紅色精神是與當前社會審美需求相契合的。探尋人文與人文精神的動態發展歷程，分析河北紅色經典燕趙精神內蘊，探討新時期河北紅色文學精神的傳承，目的在于發揮紅色文學對于人們理想信念的導向作用、對高尚道德的教化作用、對健康情感的陶冶作用、對創新素質的培養作用，發掘紅色文學“文以載道、文以化人”的當代價值及影響，服務于新時期河北人文精神建設和社會主義精神文明建設。
關鍵詞:河北;紅色文學;新時期;人文精神
一、人文與人文精神
“人文”一詞最早出現在《周易》“賁(bì)”卦，“文明以止，人文也。”孔穎達疏認為人文則詩書禮樂之謂，可以教化天下人。它是與天文、地理(文或紋)相對而言的，與人道相通?！兑捉?bull;說卦》:“是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義;兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”［1］天道即陰陽，地道即剛柔，人道即仁義。構成天、地、人的都是兩種相對立的因素，人可以向天、地學習，人道可以與天道、地道會通，通過法天正己、尊時守位、知常明變，以開物成務，建功立業，改變命運?！吨芤住纷钤缑鞔_地提出了天、地、人三才之道的偉大思想，高揚人道旗幟，人與自然休戚與共、和諧共生。這個思想早已深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日常之中，牢固地培育了中華民族與天地合一、與自然和諧相處的精神。“人文”即“人道”，即詩書禮樂的教化。人文在春秋時期已經成為一種社會文化潮流，其穩定的價值觀和道德規范普遍被人們認可并推崇。春秋時期的“人文”經由阿拉伯人12世紀傳入歐洲，傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世朝廷［2］2，進而啟蒙了歐洲的文藝復興運動。在西方，人文形成于17、18世紀的約翰•洛克、亞當•斯密和法國啟蒙運動以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的時期，發展于20世紀中后期的現代時期。20世紀聯合國的兩個人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現，可以說是現代人文思想最杰出的代表［1］。“人文精神”一詞源于西文“humanism”，有時也被翻譯為“人道主義”“人文主義”“人本主義”。眾多學者因對“humanism”的理解不同，而對“人文精神”的理解出現了差別。周國平先生認為，狹義的“humanism”著重指歐洲文藝復興時期的一種思潮;廣義的“humanism”則是指由西方哲學所培育的歐洲的精神文化傳統，即尊重人，把人當成一種精神性的存在［3］，進而提出人文精神的三層內涵，即人性、理性、超越性，也就是人對個人幸福和尊嚴的追求，對真理的追求，對生活意義的追求。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。人文是人文精神的根本。人文不是靜止的，而是處于不斷動態變化的過程中，因此，不同時代的文化土壤會孕育出不同的人文精神，它蘊藏于人的內心世界，外化為人的行為結果，具有鮮明的民族性、集體性、地域性和傳承性。新時期河北人文精神就是在繼承傳統的“慷慨悲歌，尚義任俠”燕趙文化基礎上，逐步形成于河北地域的極具時代特征的河北人民的精神支撐，其主要內容概括為:堅韌質樸、重信尚義、寬厚包容、求實創新［4］。
二、河北紅色文學人文精神的內蘊
紅色文化是我國優秀傳統文化的重要組成部分，紅色文學是紅色文化的重要載體和表現。河北紅色文學是中國革命斗爭在文學史上濃墨重彩的一筆。河北作家群以平白樸實、通俗易懂的語言，描述了中國共產黨領導下廣大冀中人民進行新民主主義革命和社會主義建設的艱辛歷程，創作出了大量的紅色文學經典作品，主要有《新兒女英雄傳》《風云初記》《紅旗譜》《野火春風斗古城》《敵后武工隊》《烈火金剛》《平原槍聲》《平原游擊隊》《王二小的故事》《小兵張嘎》等。在河北紅色經典文學中，絕大部分以抗日戰爭題材為主。有資料統計，在全國抗日題材經典長篇小說中，70%以上是由河北作家創作的［5］。很多紅色文學作家也參加了戰斗，如《敵后武工隊》的作者馮志、《野火春風斗古城》的作者李英儒、《烈火金剛》的作者劉流等。經過戰火的洗禮和生死的考驗，紅色作家們滿懷沉痛與希冀將筆觸投向這片深沉的土地，深刻關照人們的內心世界、精神追求和價值實現。這些紅色文學經典作品生動地再現了廣大人民在中國共產黨的領導下頑強拼搏、英勇戰斗的歷史畫卷，表達了強烈的愛國主義、集體主義和英雄主義情懷，歌頌了廣大民眾大無畏的奉獻精神、斗爭精神和犧牲精神，其所承載的紅色精神是對“自強不息，厚德載物”的中華民族優秀傳統文化、“慷慨悲歌，尚義任俠”的燕趙文化的傳承與發展，與新時期所倡導的“堅韌質樸、重信尚義、寬厚包容、求實創新”的河北人文精神是一脈相承的，與當前社會審美需求是相契合的。
三、依托紅色文學構建新時期河北人文精神
(一)強化河北紅色文學的政治教育功能
紅色文學作品蘊含著強大的紅色基因，這是一種革命精神的優良傳承，凝聚著無窮的力量，對于引導當代大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀發揮著積極作用。將本土化的紅色文學資源引入思想政治理論課程教學，并使其融入大學生的日常生活和學習中，倡導開展“讀紅色文學經典，講紅色歷史故事，學紅色革命精神”的紅色主題活動，重溫紅色記憶。通過一個個生動的紅色故事感染學生，使他們深刻理解河北紅色文學的歷史創作背景，對河北紅色文學產生地域認同、心理認同、文化認同，與紅色精神形成思想認同、政治認同、價值認同，從而對大學生的政治意識、政治認知、政治情感進行正確引導，增強其愛國主義、集體主義意識，從而更加堅定自己的政治立場［6］。以紅色文學作品為紐帶做好紅色精神和紅色文化的傳承，可以讓大學生的理想信念得到洗禮和升華，能夠更好地提高其真假是非的辨析能力和分析問題、解決問題的能力。在信息技術飛速發展的今天，大學生獲取信息的途徑及其所獲取的信息都是多元化的，面對海量信息，如霧里看花，真假難辨。而從紅色文學作品中所汲取的精神力量能夠有效幫助大學生以客觀、冷靜、正確的態度對待紛繁事物和復雜現象，提取真實有效的信息，透過現象看到本質，準確分析事物的發展態勢，避免盲從，從而堅定政治立場和理想信念，抵制住不良思想的誘惑和侵害，成為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者［7］。
(二)提升河北紅色文學的文化育人功能
閱讀紅色經典作品會增強讀者的文化自信。河北經典紅色文學作品采用現實主義表現手法，通過跌宕起伏的故事情節和多重矛盾沖突的轉化，塑造了一系列鮮活豐滿的人物形象，包含了歷史、文化、人性的豐富內涵。作品中的主人公多是普通的平凡人，如《新兒女英雄傳》中的楊小梅，《風云初記》中的吳春兒，《紅旗譜》里的朱老忠等;作品中的抗戰故事多發生在大家非常熟悉的地方，如滹沱河兩岸、白洋淀、古城保定;作品中描寫的很多場景、語言表達方式和習慣現在依然能夠在我們的生活中找尋到存在的影子，所以說河北紅色文學具有良好的接受和傳播基礎。正是這些普通平凡的人在這片熟悉的土地上演繹了一個個悲壯的故事，他們身上綻放著正義、英勇、奉獻、理想、創新的獨特精神魅力，浸潤著人們的心田，滋養著人們的靈魂。正式這種“似曾相識”的熟悉感，拉近了讀者與作者之間的距離，使讀者對作品產生親切感，對作品中的集體英雄形象產生崇敬之情，從而與作品所表達的文化等形成心理認同、情感認同、文化認同，潛移默化之中會用作品所傳達的思想、情感、審美等標準對自身的言行進行檢視，這種思想滲透力、審美洞察力、形式創造力對于讀者高尚道德的教化、健康情感的陶冶、創新素質的培養等發揮著重要作用。河北紅色文學集體驗性、教化性、評價性于一身，而且具有鮮明的地域特點和燕趙特色。在新時代弘揚河北紅色文學表達的革命情懷、戰斗精神、英雄氣概、人民智慧，能夠更好地浸潤人們的心靈、熏陶人們的情感、引導人們的思想、升華人們的道德境界。在社會主義建設過程中，河北人民在繼承發揚河北悠久燦爛歷史文化的基礎上，不斷解放思想、實事求是形成了新時期河北人文精神，詮釋著河北人民的奮斗歷程和奮斗精神，體現了傳統與現代的完美統一。
作者:張靜 勾煥茹 王靜 張國麗 單位:河北軟件職業技術學院
