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摘要：隨著人們對現代建筑要求的不斷提高，逐漸重視建筑自身的內涵和價值，越來越多的出現將傳統文化應用到建筑規劃設計中。本文主要結合貴州實際情況，論述了侗族建筑、苗族建筑等傳統建筑文化在建筑規劃設計中的應用。
關鍵詞：傳統文化；建筑；貴州；少數民族；侗族
引言
我國傳統文化深厚，隨著時代的進步和發展，國人對中國傳統文化的傳承和發揚意識愈發強烈，對傳統文化的應用越來越廣泛。在貴州，將少數民族傳統文化應用到建筑規劃設計中成為一個重要的方面，能夠有效的提高建筑的社會價值，并且還夠起到傳承和發揚傳統文化的目的。
1中國傳統文化對建筑規劃設計的影響
隨著我國現代建筑行業的不斷發展，對精神世界和傳統文化的關注越來越多，將中國傳統文化應用到建筑規劃設計中，不但能夠促進我國傳統文化的集成發展，還能夠在對人們審美要求進行滿足的同時，將文化特征進行顯示。傳統文化指的是具有較強的沉淀性以及相應的文化傳承機制的一種文化綜合體。通常傳統文化所包含的范圍是非常廣泛的，在文化的傳承以及發展過程中沉淀下來的知識、技能、政治體制、價值觀念、思想道德和風俗習慣等，傳統文化是物質和精神文化的集合。傳統文化與建筑規劃設計之間具有密切的關系，傳統文化會給予建筑設計者豐富的設計借鑒資料，也會在不同程度上激發設計者的設計靈感。貴州歷史上就是多民族輾轉遷徙、五方雜處、相互交融相長之地，這造就了貴州文化的“多樣性”。其具有代表性的苗族、布依族、侗族以及仡佬、土家、彝、瑤等少數民族文化，古樸淳厚、瑰麗多姿，與自然和諧共生、活態傳承至今。貴州文化是一個復雜的文化系統，它包括若干民族文化的子系統和區域文化的子系統，并在長期的歷史演變過程中產生了許多復雜的文化現象。這種多元文化的形成，與貴州歷史上的移民狀況有直接的關系。貴州的主要居民，包括漢族和少數民族，都是不同時期先后移人貴州的。從南方來看，貴州是一個“民族文化的大走廊”，古代的苗瑤、百越、氏羌和淮僚都在此交匯，相互對流、穿插，形成了“既雜居又聚居”、“大雜、小聚居”的分布局面。不同的民族在不同的時期以人為載體，把各種文化帶了進來，這就必然形成一種多元文化。應當說，在明代以前少數民族文化居于主導地位，與少數民族文化處于某種均勢，加之種種歷史、地理原因，各種民族文化在這里都找到了它們生長發育的土壤，因而以“和睦共處”的方式共同發展起來。
2貴州少數民族文化在建筑規劃設計中的應用
由于貴州的地貌特殊，少有平緩地勢，所以大多數民族民居都是依山而建，因材制宜。如苗族的吊腳樓依山而建，后半邊靠巖著地，前半邊以木柱支撐。苗家人喜歡木制建筑，一般為三層構建，第一層一般為了解決斜坡地勢不平的問題，所以一般為半邊屋，堆放雜物或者圈養牲畜，第二層為正房，第三層為糧倉，有的人家專門在第三層設置“美人靠”供青年姑娘瞭望及展示美麗，以便和苗家阿哥建立初步關系。苗家整個村寨都使用木材作為建筑材料，被現代建筑學家們譽為最具生態的建筑方式，木制桿欄式建筑既解決了山地建筑平地少的問題，也解決了農家雜物堆放及牲畜的圈養問題。水族的吊腳樓也是一種傳統的民居建筑，多采用木質的干欄式建筑形式，材料為松、杉。分上下兩層，上層住人，下層喂養牲畜和堆放農具。布依族的民居建筑，多為干欄式磚木結構。但“石頭房”也是其一種特色民居。其主要特點是，除了橫檁是用木頭外，其余全都是用方塊石或者條石壘砌而成，房頂上面全蓋的是石板，連房屋的窗欞也是用石頭雕花裝飾起來的。鼓樓是侗鄉具有獨特風格的建筑物，流行于湖南、貴州、廣西壯族自治區交界處。座座鼓樓坐落于侗寨之中，魏然挺立，氣概雄偉。侗寨建房有一規矩，即圍繞鼓樓修建，猶如蜘蛛網，形成放射狀。鼓樓是侗寨特有的一種民俗建筑物，它是團結的象征，侗寨的標志，在侗民心目中擁有至高無上的地位。在其附近還配套侗戲樓、風雨樓、鼓樓坪，構成社會、文化活動的中心，儼然侗寨的心臟。總的來說，貴州民族建筑多為干欄式建筑，這是一種下部架空的住宅。它具有通風、防潮、防盜、防獸等優點，對于潮濕多雨的貴州中國西南部亞熱帶地區非常適用。
3中國傳統文化在建筑規劃設計中應用的思考
中國傳統建筑文化博大精深，僅僅貴州的少數民族文化就有如此多的東西值得我們去學習。在貴州少數民族建筑中有許許多多的傳統元素是值得被提取和新的表達，一旦這些元素被我們以適當的方式應用到我們的建筑設計中去時，我們的設計作品不僅具有現代美，同時也具有古典美，同時建筑本身的內涵也變得更加豐富。當前，視覺文化占據主流，導致許多的設計公司將最大的精力投入到如何創造視覺沖擊的設計上，而忽略了建筑的地域性，與本土文化的結合。然而，中國的建筑要想在世界上占據一席地位，對中國傳統文化的繼承和發展是一條必經之路。正如榮獲“普利茲克獎”的王澍先生所說：“失去過去，就會失去未來，就不知道未來該向哪里去。”過去指的就是我們的中國傳統文化。因地制宜則是對建筑地域性和與本土文化的結合的文學表達，這樣的道路是適合中國特色建筑發展的。貴州各民族的住屋建筑作為一種文化的物質載體，或者以一種物質文化現象、物質文化的存在形式呈現在世人面前，不同程度表現了每一個民族所特有的文化心理結構，包括倫理思想、審美追求、價值取向、民族性格和宗教信仰等立體化的、深層的文化心理，決定了民族建筑的形式方法、行為風俗和技術特征，最后以紛繁復雜的住屋形式和聚落景象而展現。同時也作為文化傳承的物質載體而富有了鮮活的生命力。因為他們把對自然生境的改造和適應創造一個人神共居的世界的理念、把對穩定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技術體系、把和諧的村落形態、把傳統的家庭形態、把固定的社會結構、把深層的精神結構、把異族文化的沖撞結晶統一傳承了下來。如，松桃苗族自治縣正大鄉“苗王城”的布局，地處云貴高原，湘、黔、渝交界的武夷山臘爾臺地西緣，由七個村寨構成，沿國滴河和官舟河分布，形成一個類似太極“S”狀構圖，七個村寨首尾相接，構成一個類似“七星陣”圖案，寨內軍事巷道形成“八卦迷巷，歪門斜道”。這是歷經石各野、龍哥達、吳不爾、龍西歌、吳黑苗等歷代苗王苦心積慮經營成為“南長城”外圍的軍事重鎮，是苗族建筑文化精神傳承的歷史象征。
4結語
綜上所述，貴州建筑規劃設計的重要特點就是少數民族建筑文化的應用，侗族建筑等少數民族建筑都有著各自的特點和傳承，將傳統建筑完全功能型的形式上升為藝術與功能并重的形式語言，使當代建筑既含有傳統建筑的特征，又要創造時代風貌，對傳統形式的概括、變體、解構、重構等方式，完成形式上的。以傳統的環境觀加現代科技與理論，以現代材料和建筑技術給予設計觀念更多可實現的手段和空間，使當代建筑環境呈現出人與自然和諧統一，交互感應的文化面貌。在現代建筑規劃設計中，不但需要積極的借鑒國外優秀文化，更需要責無旁貸的對我國優秀的傳統文化進行繼承和發展，建立起建筑和傳統文化之間的紐帶，實現現代建筑設計的科學發展。
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作者:楊榮和 單位:銅仁市規劃局貴州大龍經濟開發區分局
