文化類論文范例

【內容摘要】“雙創”新常態下，文化藝術管理人才培養面臨多重挑戰。其中，師資的能力結構直接關系到人才培養與社會需要的現實契合度問題。文章旨在通過藝術管理類雙師型師資在“雙創”人才培養中的優勢審視及其素質能力分析，引起相關教育人士對藝術管理類專業雙師型師資培養的關注。

【關鍵詞】“雙創”;雙師型師資;人才優勢

2015年由總理提出的“大眾創業、萬眾創新”號召被寫入了政府工作報告，從此，“雙創”成為中國社會文化發展的新常態。毋庸置疑，人才是雙創的硬核，是新常態的第一動力。為回應時代需求，各級各類高等院校都積極踴躍地探索實踐，為雙創人才提供各種行之有效的培養方案。為適應文化產業發展需要，培養能夠在各級各類文化藝術機構從事創意、經紀、管理、教育等工作的應用型人才，將雙創教育有機融入文化藝術管理專業教學體系，進行“雙師型”教師隊伍建設是取得實質性成果的重要保障之一。

一、文化藝術管理雙創人才培養中雙師型師資的優勢和價值

2019年初，國務院《國家職業教育改革實施方案》中明確界定雙師型教師的概念：“同時具備理論教學和實踐教學能力的教師”[1]。因而，文化藝術管理類應用型本科專業的雙師型師資，其意涵也應該是雙能力型教師，既具有文化藝術管理相關理論的教學能力，也具有某種類型文化藝術機構管理或某種門類文化藝術項目管理的實踐教學能力的人才，同時還應兼備思政教育意識和教書育人能力，能把職業能力培養與職業道德培養高度融合。

（一）互動匯通——理論與實踐有機互補

目前，文化藝術管理專業師資多來自于學校和各類文化機構。來自學校的師資，雖接受過系統的專業教育教學培養，但缺乏文化藝術機構實踐經歷，知識和技能與行業的實際及最新發展存在脫節。而來自文化藝術機構的師資，雖實際工作經驗豐富，對文化藝術管理現狀了解，但在專業理論修養及教育教學上缺少系統的知識儲備和技能訓練，經驗層面的動手能力較強，理論層面的系統歸納、研究能力弱。兩者各執一端，都不能適應文化藝術管理雙創人才培養的現實需要。作為具有雙能力結構的雙師型師資，他們的學緣背景及行業實踐經歷能有效克服上述弊端。雙師型師資的知識素質結構多維融合，理論思維與實踐能力的互動匯通，給傳統教學注入鮮活的生命力。雙師型師資的優勢還在于可以創新項目教學的內容和形式，使之更貼近行業實際，根據行業需求開發多個新的專業方向，為專業建設做出貢獻，提高雙創人才培養的有效性。此外，雙師型師資由于具有行業機構工作經驗，對行業有深度了解，與行業機構的對接更有效，融入得更迅速，也能更準確地判定合作目標與可能性。通過他們的引領，學生的理論學習與專業實踐能更好地有機融合。

一、穆斯林民族茶文化的茶品

(一)蓋碗茶

蓋碗茶茶葉多選龍井、毛尖、普洱茶、茉莉花茶為主，泡茶前先準備一壺熱水，然后把茶葉、冰糖、桂圓等原料放入茶碗內，稱為“三香碗子茶”，“若加葡萄干和杏干，就稱為“五香茶”，如果加紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉，則稱“八寶茶”，配制后，用沸水沖泡五分鐘即可”。除了三香茶、五香茶、八寶茶之外，蓋碗茶還包括“紅糖磚茶”、“白糖清茶”、“冰糖窩窩茶”。飲茶者一般根據季節和自己的身體狀況調配不同的茶。一般情況下，夏季多飲茉莉花茶、綠茶、冬天多飲陜青茶;而驅寒暖胃多飲“紅糖磚茶”;消積化食多飲“白糖清茶”;清熱泄火多飲“冰糖窩窩茶”;提神補氣、明目益思、強身健胃、延年益壽飲“八寶茶”。蓋碗茶除了自飲自酌，多是穆斯林民族待客的一種香茶，“金茶銀茶甘露茶，趕不上回回的蓋碗茶”，體現了回族和其它穆斯林民族對蓋碗茶的贊美和熱愛。

(二)奶茶

穆斯林民族的奶茶根據原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結一層脂肪，用筷子挑起掛通風處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開后一直煮到茶水較濃時，用漏勺撈去茶葉，再繼續燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開水分別燒好，喝奶茶時，將鮮奶和奶皮子放入碗內，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時喝奶茶時，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據味道來分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調奶法同上，飲用時拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體

(三)香茶

穆斯林民族以經營香料著稱于世，因而他們也養成了飲香茶的習俗，香茶茶品種類繁多，風味獨特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、菊花、蓮子、枸杞等果實花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時，應先將水燒開，然后將搗碎的茶葉放入開水中，出茶汁，然后將提前準備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長頸壺上往往套有一個過濾網，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。

一、財經類院校校園文化與企業文化對接的必要性、可能性與創新性分析

(一)財經類院校校園文化與企業文化對接的可能性

財經類院校校園文化與企業文化有著眾多的關聯性，二者對接的可能性可以從以下幾個角度梳解:首先，從特征上看具有相似性。其一，二者同具有綜合性。一般由物質文化、精神文化、制度文化、行為文化四個部分組成。其二，二者同具有社會性。作為社會文化的重要組成部分，都必然反映時代的變遷。其三，二者同具有歷史性。都有其自身的形成、變化與發展過程;其次，從基本功能上看具有相通性。二者都具有導向功能、凝聚功能、激勵功能和約束功能等;再次，從對接的基礎上看:一方面，在指導思想上，二者均需堅持馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，特別是科學發展觀的指導;另一方面，在目標與內容上，二者都必須使其成員學習科學文化知識，提高成員的人文素質與修養，調動成員的積極性、主動性與創造性，提高凝聚力與向心力，同時協調人際關系，改進方法，提升能力，在終極價值目標上，實現人的自由而全面發展。

(二)財經類院校校園文化與企業文化對接的創新性訴求

“創新實踐是當代人的生存方式。當代的現實生活是由知識經濟、全球化構成的，它們充滿了創新實踐的特點。”在經濟全球化、知識經濟時代，建設市場經濟的當下，建設創新型國家成為我國發展戰略的核心。建設創新型國家，科技是關鍵，人才是核心，教育是基礎。因此，無論企業還是高校，都必須抓住培養創新人才這個核心，力求解答“錢學森之問”。換言之，以創新實踐為特點的當下，創新無可非議的成為人才的內在屬性，我國的任何一個領域，這里自然包括財經類企業與財經類院校，都必須把培養創新人才作為一種應然與實然的訴求，這是其一。其二，無論是從財經類院校的地位上，還是從市場經濟發展的需求上看，亦或是從知識經濟的客觀需要，以及建設創新型國家的目標上來看，財經類院校必致力于與企業文化的對接與整合中謀求創新人才的成功培養。“從主觀而言，創新人才就是具有創新意識、創新精神、創新思維、創新人格與創新能力的人，是以探究的態度不斷地實現自我創新和超越的人;從客觀而言，是以自己的創造性勞動，在某一領域、某一方面為社會發展和人類進步作出了積極貢獻的人。創新的普遍性與主導性使現代社會的一切人才都必須具有創新性，要求現代所有的教育都必須適應創新實踐的要求作出相應的變革。”這意味著，一方面，財經類院校仍然是知識創新的平臺與載體，與此同時，又為理論創新、制度創新、科技創新、文化創新及其它各方面創新提供精神動力和智力支持;另一方面，財經類院校培養的創新人才，除了應具備相應的知識與技能素質以外，還應該具備創新意識、創新精神、創新能力等創新素質，與此同時，創新人才還必須以自己的創造性勞動為社會發展和人類進步作出積極貢獻。換言之，財經類院校在創新人才培養模式上必須實現與企業培養創新人才模式的鏈接，實現理論創新、技術創新、實踐創新與文化創新的整合。既要注重培養創新人才的基礎———知識與技能，又要關照現代人才的內在屬性———創新，以及創新人才的價值取向———以自己的創造性勞動作出積極貢獻。“……創新人才的培養不是心理實驗室里創造性人才培養的實驗，并不僅僅是對學生創造力的開發，更不能把創新人才培養作為一個單獨的項目去攻關，而要通過開放辦學、參與創新實踐等推進學校辦學模式和人才培養模式的改革。”

二、缺位———財經類院校校園文化與企業文化對接問題厘析

(一)二者在自身特質方面存在差異

一、人類學對教育的研究

人類學對教育的關注是由非正式教育（家庭教育）入手的，即嬰兒成長過程中教育信息的獲得為切入點，探析人類通過平常生活習俗中得到教育的重要性。比如瑪格瑞德•米德的《薩摩亞人的成年》（1928年），米德在本書的最后兩章，在重新系統地敘述薩摩亞養育兒童的方法的基礎上，進一步與美國兒童的教育實踐聯系起來并作了對比剖析。她在書中這樣描述薩摩亞姑娘的青春期：“薩摩亞姑娘的青春期與生命中的其他任何時期別無二異，甚至會因為可以自由地談情說愛而顯得更加美好……那種在別處會出現的青春期的不安和壓力在這里消失了……薩摩亞社會的輕松愉快的生活態度使青春期變得容易度過。……這正是由薩摩亞社會的文化背景所決定的。”人類學對教育通過不同的角度進行過研究，因此后來人類學領域發展出了一門教育人類學的分支學科，專門研究人類獲得教育信息的途徑、方式、模式等一系列問題。“教育人類學主要涉及對正式和非正式的教育進行研究。教育人類學在1970年以前的歷史主要是社會性的而非學術性的。其歷史的第一階段始于1900年，止于1960年；第二階段從1960年起持續至大約1970年。在第一階段中，人類學家駁拆了關于美國公立學校中移民、少數民族和低收入層次兒童以及殖民地屬地中原住民兒童學習癥結的“錯誤理論”。他們對這些兒童在學校中遇到的困難提出了一些不同的解釋，對學校的問題提供了一些選擇性的解決方案，并開展了研究工作，以為更好地解決學校問題提供知識扶持。第二階段所做的主要大事為，人類學家開始鼓勵在大學前的教育層次教授他們的學科。美國人類學協會成立了一個課程研究委員會負責開發和散播合適的課程材料。人類學家準備了一份教育參考書目，組織了多場研討會，并就具體的教育問題撰寫了論文。將人類學家引進教育的另一個原因是為糾正文化概念被誤用的需要，教育研究人員和干預主義者針對低收入階層和少數民族兒童提出的“文化匱乏”論。“文化匱乏”論意指這些兒童不具有他們來自主流白人中產階級的同齡人中所常見的一些“特質”。人類學家反對這種對文化的特質定義，支持少數民族群體關于他們的兒童在學校遇到困難的原因是基于他們的“文化中斷”的說法，并在不同少數民族群體和學校展開民族志研究以展示和尋求解救這種文化中斷。……1970年由關注教育問題的人類學家和對應用人類學概念解決教育問題感興趣的非人類學家共同成立了人類學與教育理事會。該理事會下設12個委員會，對學科與文化研究、認知與語言學研究、人類學教學、少數民族事務以及教師備課等興趣領域開展研究。從此，教育人類學作為社會文化人類學的分支學科得于發展。”人類學的教育研究就是這樣在西方國家興起的，從1970年開始美國黑人孩子在官方學校（正規學校）所遇到的問題引起越來越多學者的注意，教育研究者和教育委員會的人員站在體質特征上認為黑人孩子（或少數民族和收入低下的家庭孩子）在學校跟不上所設課程的原因在于他們的身體在進化過程中存在缺陷，由于他們的文化低下、腦部不發達所致，用一種文化偏見和人種歧視的眼光去看他們，而人類學家認為這種差異不在于體質上的不同，而是在于文化差異導致的，文化差異不應該用文化高低來看待，而是每個人群的文化背景和生活環境的不同導致他們的文化和西方文化中的“文化中斷”現象，所以人類學家提倡在這些少數民族和低收入的地區去了解情況，進行民族志的調研，要找出文化差異存在的根源，從而解決他們在學校所遇到的問題等。那么，中國也是多民族的國家，內地（沿海地區）和邊疆在經濟、文化、教育等方面都存在著很大的差別，而且各民族具有各自特色的文化因素和傳統非正式教育系統，因此，在中國統一的課程設置和教學體系的學校教育中也存在著學生跟不上教學進度、對學習乏味、在巨大的壓力中學習、應付考試、理論學習跟實際應用聯系不上等種種問題，這些問題在新疆地區大學、中學甚至在小學也存在著。下面筆者舉例新疆教育中的問題和雙語教學中的不足之處作一番探討。

二、學校教育中存在的問題

大學教育中存在的有些問題跟基礎教育有一定的關系，大學教育中存在的問題甚至可以與基礎教育相關。中國人口眾多，各個地區都面臨著大學生就業難的問題，很多大學生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導致研究生也難就業的問題。這些光追究學歷不考慮質量的教育體系為什么會蔓延？是學校教育，即教育體制所導致的。我認為中國的孩子負擔最重，他們一生下來會走路以后就承擔了國家未來發展的艱難任務。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環節呢？按照生物進化論的觀點，勞動是創造人類的重要環節。那么現在的孩子們學會了生存的基本技能了嗎？就像現代人對電腦或網絡依賴性越來越強一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設想、愛好，沒有獨立思考的空間，沒有創造力等。我們的教育似乎在在制造一些機械性的機器，總想把孩子培養得十全十美，讓孩子什么都要學，課外學習音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術、外語、數學等，當然以上課程對于孩子的思維發育有好處的，但是強迫的學習會使孩子對這種正式教育產生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應付性地學習，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學嗎？’父親一時沒有反應過來，隨口應了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發生在一個家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學而沒有條件上不了學的偏遠的牧區、農區孩子也很多，這種問題教育學和人類學等學科也在研究并尋找解決的方法?，F代人對于工具的依賴遠遠超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發現的。因此，培養孩子也要考慮地方特色和非學校教育中所學到的內容。

（一）教材和教師梯隊缺乏，是影響雙語教學順利進行的根源

邊疆民族具有獨特的生活方式，各地區的經濟發展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點。所以全國統一進行的雙語教育教學模式很難適應各地區的教育實際。少數民族地區進行學校教育時統一的教材（統一編的小學、中學漢文教材）不能普遍使用的原因就是統一的語言———漢語。少數民族地區的孩子們也非?？释麑W會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學條件和教學設施，甚至缺乏優秀的漢語教師，而且少數民族地區（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學校設立在偏遠的牧區或山區，教學環境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學。個案：“為了傳承哈薩克族非物質文化遺產“阿依特斯”文化的傳承和培養接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區青河縣中小學通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經在青河縣各中小學開始試用，如果自治區政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區等哈薩克族聚集區普及使用，這在哈薩克族社會轉型期的關鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產起到保存和傳承作用。”以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進少數民族地區文化、經濟等方面的全面發展，保存和傳承少數民族優良口頭傳統文化。

（二）民漢合校和雙語教學中存在的問題

一、財經類院校校園文化與企業文化對接的必要性、可能性與創新性分析

（一)財經類院校校園文化與企業文化對接的可能性

財經類院校校園文化與企業文化有著眾多的關聯性，二者對接的可能性可以從以下幾個角度梳解:首先，從特征上看具有相似性。其一，二者同具有綜合性。一般由物質文化、精神文化、制度文化、行為文化四個部分組成。其二，二者同具有社會性。作為社會文化的重要組成部分，都必然反映時代的變遷。其三，二者同具有歷史性。都有其自身的形成、變化與發展過程;其次，從基本功能上看具有相通性。二者都具有導向功能、凝聚功能、激勵功能和約束功能等;再次，從對接的基礎上看:一方面，在指導思想上，二者均需堅持馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，特別是科學發展觀的指導;另一方面，在目標與內容上，二者都必須使其成員學習科學文化知識，提高成員的人文素質與修養，調動成員的積極性、主動性與創造性，提高凝聚力與向心力，同時協調人際關系，改進方法，提升能力，在終極價值目標上，實現人的自由而全面發展。

(二)財經類院校校園文化與企業文化對接的創新性訴求

“創新實踐是當代人的生存方式。當代的現實生活是由知識經濟、全球化構成的，它們充滿了創新實踐的特點。”在經濟全球化、知識經濟時代，建設市場經濟的當下，建設創新型國家成為我國發展戰略的核心。建設創新型國家，科技是關鍵，人才是核心，教育是基礎。因此，無論企業還是高校，都必須抓住培養創新人才這個核心，力求解答“錢學森之問”。換言之，以創新實踐為特點的當下，創新無可非議的成為人才的內在屬性，我國的任何一個領域，這里自然包括財經類企業與財經類院校，都必須把培養創新人才作為一種應然與實然的訴求，這是其一。其二，無論是從財經類院校的地位上，還是從市場經濟發展的需求上看，亦或是從知識經濟的客觀需要，以及建設創新型國家的目標上來看，財經類院校必致力于與企業文化的對接與整合中謀求創新人才的成功培養。“從主觀而言，創新人才就是具有創新意識、創新精神、創新思維、創新人格與創新能力的人，是以探究的態度不斷地實現自我創新和超越的人;從客觀而言，是以自己的創造性勞動，在某一領域、某一方面為社會發展和人類進步作出了積極貢獻的人。創新的普遍性與主導性使現代社會的一切人才都必須具有創新性，要求現代所有的教育都必須適應創新實踐的要求作出相應的變革。”這意味著，一方面，財經類院校仍然是知識創新的平臺與載體，與此同時，又為理論創新、制度創新、科技創新、文化創新及其它各方面創新提供精神動力和智力支持;另一方面，財經類院校培養的創新人才，除了應具備相應的知識與技能素質以外，還應該具備創新意識、創新精神、創新能力等創新素質，與此同時，創新人才還必須以自己的創造性勞動為社會發展和人類進步作出積極貢獻。換言之，財經類院校在創新人才培養模式上必須實現與企業培養創新人才模式的鏈接，實現理論創新、技術創新、實踐創新與文化創新的整合。既要注重培養創新人才的基礎———知識與技能，又要關照現代人才的內在屬性———創新，以及創新人才的價值取向———以自己的創造性勞動作出積極貢獻。“……創新人才的培養不是心理實驗室里創造性人才培養的實驗，并不僅僅是對學生創造力的開發，更不能把創新人才培養作為一個單獨的項目去攻關，而要通過開放辦學、參與創新實踐等推進學校辦學模式和人才培養模式的改革。”

二、缺位———財經類院校校園文化與企業文化對接問題厘析

(一)二者在自身特質方面存在差異

摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學術界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態、新形態、新業態，本文以中國學術期刊網絡出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關于“水文化”的論文，從學科分類、發表年度、文獻來源、關鍵詞、研究機構及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構建“水文化+”研究范式提供理論基礎，推動水文化研究可持續發展。

關鍵詞:水文化;研究態勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經近30年的發展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發展軌跡

我國高等學校教育專業設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經檢索發現，文學、工學、經濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術學、哲學分布的較少，農學、醫學、軍事學沒有相關文獻，文化及水電工程是關注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經濟學是工業經濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術學是美術書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領域文獻較多外，還鮮見于作物學、農業資源與環境、植物保護、林學、中藥學、醫學技術、軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學等學科。由此可知，水文化研究內容廣泛，不僅有文史哲人文學科內容，而且還有理工類自然學科，同時還有經管法等社會學科的內容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發表文章數量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數量呈平穩緩慢增長態勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩步發展階段。進入2007年后，論文數量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩定和成熟。從2011年開始，論文數量呈現直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領域的探索和快速發展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現代城市形象中浸潤和延續》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調》《水利發展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電?？茖W校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電?？茖W校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉建設》這四種期刊數量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發與水文化相關的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉載或收錄論文屈指可數。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術影響力還有待進一步提升。通過對關鍵詞出現的頻率進行分析，可以很好地體現一門學科的研究領域和研究熱點、焦點。水文化研究出現頻率極高且排在前列的關鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關鍵詞主要有“建設”“水利風景區”“保護”“內涵”“水文化教育”“水景觀/開發/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發展/發展”“水利/可持續發展/研究”“傳承/生態文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領域更加廣泛，如水生態文明、水文化傳承創新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態勢。通過分析研究機構，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電?？茖W校。其中，河海大學38篇，發表文獻最多，占總數的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電?？茖W校發文章分別占總數的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電?？茖W校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經成為水文化研究、水文化教育和人才培養的高地。

【摘要】通過將傳統文化經典引入高中議論文教學，尤其是將篇章結構技巧與高中議論文結構脈絡建構結合，能使學生通過直觀了解、遷移等方式以讀促寫，以期達到古為今用，解決高中議論文寫作教學中的結構脈絡建構問題，同時促進學生思路拓展。

【關鍵詞】傳統文化經典；議論文；脈絡結構

議論文寫作在我國高中語文寫作中占據重要地位，陳玉秋認為“結構是文章的‘骨髓’，‘骨髓’不立，血肉‘焉附’？合理的謀篇布局體現出一個人思維的整體性和連貫性”。而議論文的謀篇布局更講究作者思維的整體性與連貫性。脈絡結構作為文章骨架，在高中議論文寫作中尤為重要。在一線教學中，如何引導學生建立脈絡結構的問題仍未得到解決。本文探索將傳統文化經典的脈絡引導進高中議論文寫作脈絡結構教學，對應高中常用的五種結構類型，以期能在一定程度上解決高中議論文寫作教學中結構脈絡建構缺乏系統引導的問題，并在引導學生模仿、遷移中對新信息進行篩選整合，使學生在寫作中建構議論文結構脈絡[1]。

一、高中議論文脈絡結構教學問題究因

高中議論文脈絡結構教學中，整體行文安排、三要素的組織、作文序列布局等內容被一線教師一再重申，但能融會貫通并運用于議論文寫作的學生不多。學生議論文寫作中依舊存在明顯的無明確思路、結構及章法等問題，即便是沿用了教師提供的所謂寫作套路，學生作文中能經得起邏輯推敲的不多，議論文寫作中脈絡結構教學還是陷入了困境。究其原因，主要有兩：一是高中議論文寫作教學中，議論文脈絡結構教學訓練缺乏整體規劃、隨意性大，缺乏完善成體系的方法；二是議論文寫作教學中，議論文脈絡教學教材不完善，缺乏典型性、經典性文章引導。缺乏成體系的方法引導，教師教學內容散亂，隨意性大，學生沒有辦法通過完整的體系建構議論文的脈絡結構，制約了學生的寫作能力。缺乏典型性文章，一線教師采用的文章模板多是學生的習作，學生的習作中無論是典型性還是嚴謹性存在缺陷，無法給學生思路或邏輯建構提供值得推敲的思路建構方式。高中議論文寫作教學強調學生的邏輯思維培養及對于觀點的自我思考與見解，缺乏完善的教材與方法的引導，不僅影響學生的高考作文成績，也影響邏輯思維能力的發展。

二、傳統文化經典與高中議論文脈絡結構教學

傳統文化經典是中華傳統文化的精華，具有超越道德、文化、時間、地域的歷史、文化、思想和學術價值，它經過歷史的檢驗，如今流傳的大多是超越時空、經久不衰的精華。在高中作文教學中由于缺乏完整體系與教材，習作的引導更是參差不齊，在教學中通過優秀文化經典的典型習作引導學生，對學生寫作能力提高有一定的指導性意義。從學習遷移理論角度，傳統文化經典中文章的中心主旨、段落大意歸納、語句賞析等輸入性活動可對應議論文寫作中的文章中心、寫作提綱、遣詞造句等內容。通過學習傳統文化經典的謀篇布局與語言表達技巧，有助于促進寫作能力提高。從建構主義理論角度分析，將傳統文化經典學習中習得的理解大意、謀篇布局、合理運用表達技巧等內容結合已有經驗，通過對新信息進行篩選整合，可以完善學生知識結構的同時在作文寫作中建構審題立意、謀篇布局能力。

作者：黃碩 初廣志 單位：中國傳媒大學廣告學院

研究緣起

任何學科發展到一定階段，都會積累數量龐雜的學術成果。這些成果在研究主題、研究方法、研究結論等方面的價值都值得探究。為此，整理學術發展脈絡，去粗取精、去偽存真，既有學術史方面的價值，又可以對當前的研究提供借鑒。走過三十年歷程的我國廣告學正處于這一階段。部分學者已經從新聞傳播類、廣告類期刊上的學術文章以及碩士論文入手，運用定量和定性分析方法，梳理了國內廣告學術研究的發展軌跡。歸納起來，這些研究主要包括以下兩類：

（一）梳理廣告學術發展軌跡以定量研究手法進行歷時分析，描繪廣告學術研究文章在數量與分布、研究主題、論文著者、原載刊物及其他方面所體現出的特點，并對中國廣告學術研究發展的現狀和面臨的問題加以闡釋，揭示出我國廣告事業的階段性發展歷程。例如，何佳訊、王智穎分析了《中國廣告學研究20年主題分布與階段演進》[1]；姚曦、李名亮選取了1979-2002年《全國報刊索引》收錄的共計2375篇廣告學文獻，統計了廣告學論文的發表時間、著者、研究方法、研究取向、研究主題及刊載情況，對中國大陸廣告學論文研究現狀做了詳細的評析[2]；于靜對廣告學期刊論文的數量及主題分布、著者及機構、期刊類別及核心期刊進行了定量分析[3]；鄭歡在分類界定的基礎上，分析了中國廣告三大學術期刊在2008年所發表的學術研究文章的研究方法[4]。

（二）對廣告學術研究的反思和規范李彪通過對1995-2007年我國四種主要新聞傳播學術期刊的考察，發現大量的文章采用定性研究方法為主，尤其是思辨論證法，而定量方法很少運用[5]；丁俊杰等對1979-2008年我國五種主要新聞傳播學術期刊的梳理，指出廣告學術論文研究方法簡單陳舊、論證深度不強、缺乏實質性理論突破等問題[6]；楊柳基于中國人民大學復印報刊資料《新聞與傳播》的統計和分析，認為我國廣告業存在“重術輕學”、研究領域不平衡、廣告專業學術期刊缺失等問題[7]。此外，彭子玄基于對1998到2006年九年間美國《廣告雜志》雜志的內容分析，從研究主題的變化預測了西方廣告理論研究的發展[8]；鄭歡等基于傳播類博士論文選題的實證研究，對傳播學“5W”領域的研究進行了評述[9]。可是，目前關于廣告學博士論文的研究仍是空白。在正常的學術環境下，博士論文的研究主題、方法和結論應代表本學科發展的前沿和最高水平。

研究思路

本研究試圖以歷年的廣告學博士論文為對象，從研究主題分布、研究方法的科學性、參考文獻的專業性、學科之間的交融性等方面進行分析。本文所提到的廣告學博士論文，包括研究者所能搜集到的不同學科以廣告為研究對象的論文。