前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的漢傳佛寺空間設計理念，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一）佛教與漢傳佛教
公元前五至六世紀，佛教誕生。它由釋迦摩尼創立于南亞次大陸，后以大乘佛教的形式將佛學傳入東亞和東南亞地區。其中，漢傳佛教作為北傳分支經西域入中原，后又入東亞地區，而南傳分支流入東南亞及西南地區。佛教傳進中國內地，是佛教史上的重大事件。但對傳進的具體時間，說法很多，學術界一般認為，漢袁帝元壽元年（前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠經》，當為佛教傳入漢地之始。
（二）漢傳佛寺的發展
據《事物紀原》記載，白馬寺是漢明帝時期的第一佛寺院。初始，它是編譯佛經和傳播佛陀的教育機構。作為一門學問，翻譯經文和撰寫經文是佛學傳播的兩件要事。自入中土以來，隨著交流的加深和積淀，佛學歷經數代，逐漸形成以“佛法僧”為核心體系的漢化佛學思想代表。佛寺，作為承擔佛學活動場所，是重要的佛教發源地和傳播地。從佛寺空間的發展來看，早期它經歷了從南亞次大陸佛教僧侶的“精舍”到漢代佛寺雛形初現的“官邸”，到魏晉南北朝時期的“舍宅”，從隋唐時期“組群”的型制，到宋代的“伽藍七堂”再到明清的“院落”，漢傳佛寺的空間發展經歷了由置入到初現，再由初現到發展再到繁盛，直至融合的歷史發展。
二、漢傳佛寺的空間布局與樣式
（一）漢傳佛寺的空間布局
漢傳佛寺的空間布局是探究以殿、樓、亭、塔、臺等建筑物和構筑物為對象的佛寺空間布局樣式和規律。其方法是采取主從結合、交錯布置。其主要建筑物包括天王殿、大雄寶殿、藏經樓等；主要構筑物包括山門（也稱三門）、鐘樓、鼓樓、佛塔等。其中，主建物間形成的空間又因地形、地貌、布局而異。從規律和布局來看，空間含四部分：主要包括香道區、敬拜區、生活區和游覽區。其中，敬拜區和生活區為主區空間，而香道區和游覽區為附屬區空間。主要建筑物間的連線稱為“軸線”。主軸線上通常由佛寺的主殿堂構成，次要軸線上由次要殿構成，或由部分構建物組成。軸線的長短受殿堂數量的影響，決定了佛寺的長度和規模；而軸線的方向決定了佛寺朝向，如南北軸線等。
（二）漢傳佛寺的布局樣式
從現代美學構成方式來看，漢傳佛寺的布局樣式可梳理為線式類、環式類、點式類和格式類。首先，線式類。所謂線式類，即由軸線構成的佛寺空間布局，包括毗連式和曲尺式。毗連式，也稱單軸式，是漢傳佛寺布局的典型代表。它是將天王殿、大雄寶殿、觀音殿等佛寺主體建筑物串連于同一條軸線布局，并將置于其寺院中心突出地位，而將鐘樓、鼓樓、佛塔等構筑物置以次要地位。如北京香山碧云寺。曲尺式，在受地貌環境影響下，當主體建筑不能按單一軸線進行佛寺的布局規劃時，利用軸線轉折或錯位規劃其空間布局。因而，曲尺式通常包括兩個或兩個以上的軸線空間布局，并呈現出層層遞進、欲揚先抑的視覺空間感。如杭州韜光寺、河南臨汝風穴寺等。其次，環式類。所謂環式類，即由回環游覽的院落空間構成的佛寺，它主要包括合院式和廊院式。合院式，也稱四合院式。它是將佛寺的主體殿堂置于中心，將鐘樓、鼓樓、廊道等構筑物置于次要地位，并以山門、寺墻圈圍成院落的一種形式。如五臺山尊勝寺、山西洪洞縣廣勝上寺等。廊院式。布局以回廊連接主體建筑，將殿、廊、園、林四位要素穿插呼應，形成山、寺、木、水結合的園林化佛寺景觀。如昆明西山太華寺、陜西臨潼法門寺等。再次，點式類，即以建筑單體為點進行布局構成。典型代表為散點式。它是據山勢而建，因地形而置。依托自然環境，布局采取隨機和散點的方式，表現出無軸線特點。靈動多變，自然一體。如四川樂山烏龍寺。最后，格式類，以方格為參考，以塊、面為主要布局特征。典型代表包括天井式和綜合式。天井式，多適合復雜的地形地貌。在寺內，它將天王殿、大雄寶殿等主體建筑置于核心區域和主要地位，根據寺內空間分布狀態的平衡，隨機將其他構筑物編排，形成錯落、變化、豐富的布局樣式。典型的代表包括寧波天童寺、鎮江焦山寺、峨眉山伏虎寺等。綜合式，依地勢和環境的條件，隨機變化，減少對軸線和廊院的應用，形成幾何形態和自然形態相互包容的形態。如鎮江金山江天寺、五臺山南山寺等。
三、漢傳佛寺的空間設計思想與理念
漢傳佛寺的初現和發展既是在“佛法僧”為核心的漢化佛教思想下形成的歷史客觀產物，又是佛學融入中華本土文化的主觀積淀?？v觀歷史，漢傳佛寺的美學思想表現在三個方面：選址、布局和園林，并呈現出城郭化、山水化、院落化和園林化的四大特點。
（一）“靜”的選址
漢傳佛寺的選址既符合“叢林制度”，又符合地質地貌的客觀要求，并呈現出城郭化和山水化的特點。首先，城郭化。如洛陽白馬寺，《高僧傳•攝摩騰傳》載：“至乎洛邑，帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。”再如，唐代詩人張繼筆下的寒山寺，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。此外，還包括西安大慈恩寺和大興善寺、南京雞鳴寺等。二是山水化。如杭州西湖飛來峰下的靈隱寺，宋代著名詩人蘇軾曾賦詩“溪山處處可廬，最愛靈隱飛來峰”。再如中國佛教“四大叢林”之一的南京棲霞寺，位于金陵十八景的棲霞山，曾是南朝劉宋時期著名隱士明僧紹的宅寺。此外，還包括江西廬山東林寺、四川峨眉山光相寺等。
（二）“融”的布局
自明清以來，漢傳佛寺的布局經歷變化，逐漸呈現出院落化的特征。首先，布局方面。早期漢傳佛寺布局受南亞次大陸影響，以佛塔為中心，融合漢代官衙四周圍墻特點，形成以單體寺院為代表的建筑樣式，即官邸為寺。魏晉南北朝時期，佛殿在中軸，但居佛塔之后，典型代表樣式包括浮屠寺、石窟等。隋唐時期，寺院布局呈現“大尺寸”的特點，由先前的單一寺院變為殿、堂、廊等構成的群組化布局。宋代，布局采取將主殿居中從殿側位的形式，伽藍七堂是其中的經典代表。元明清時期，佛寺布局漸入成熟期，院落式的布局中得以綜合歷代風格得以吸收和普遍表達。其次，佛塔方面。佛教初傳，寺廟或以佛塔為中心，以表征對佛的禮敬，或以深山隱寺中的毗訶羅式洞窟，以摩仿印度僧人的苦修生活。直至魏晉南北朝時期，佛殿開始位于寺內中心，且將佛塔后置于位于寺院中心的佛殿。而后，至隋唐至明清階段，佛塔漸由寺內各佛殿取代，并形成“院落化”。
（三）“奉”的綠化
漢傳佛寺的美學思想不僅在于選址和布局，而且更有賴于植物，并呈現出園林化的特點。首先，托物言志是其核心意涵。樹木方面，菩提樹是佛教的“圣樹”。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，禪宗六祖慧能大師也曾借其表達清凈的哲學觀。銀杏樹、娑羅樹、羅漢松等，都具有潔凈素雅、超凡脫俗的意味；花卉方面，蓮花，作為佛教的“圣花”，是圣潔的象征，唐代詩人孟浩然曾詩：“看取蓮花凈，方知不染心”。此外，桃花、梅花、牡丹等是佛寺園林中具象征的植物。二是在配置方面，基于名山而建的漢傳佛寺在其植物配置上有天然的優勢，如南京棲霞山的棲霞寺、杭州飛來峰的靈隱寺、廈門五老山的南普陀寺等。相比，基于城市而建漢傳佛寺以寺墻外植物作為掩映，烘托佛寺的幽靜，寺中園林配置見以框景、漏景、障景等表現園林表現手法居多，如北京雍和宮、上海玉佛寺等。
四、結論
綜上所述，漢傳佛寺的發展既是以“佛法僧”為代表的漢化佛教思想的歷史積淀，也是先祖先民對漢傳佛寺布局營造的孜孜追求。首先，漢傳佛寺的空間布局是歷代建筑祖師對漢傳佛寺布局的不斷探究的結果，以線、環、點、格為代表的四類布局樣式囊括漢傳佛寺的布局類別，是在現代美學視角下的漢傳佛寺布局營造的抽離。其次，漢傳佛寺的空間設計理念是先祖對以城郭、山水、院落和園林為代表的人文精神的致真追求，是哲學和美學的交匯，“靜”“融”“奉”是對漢傳佛寺在選址、布局、綠化三方面的簡括和升華。再次，作為一種文化自覺，一種設計積淀，漢傳佛寺的空間設計理念是寶貴的設計思想，將對未來的環境藝術設計和建筑景觀規劃發揮其歷久彌新的經典價值。
作者：戴明杰 單位：吉林大學珠海學院