前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的風水理論中現代生態景觀設計論文，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、風水景觀具有樸素的生態思想
1．風水景觀文化底蘊豐厚
我國古人認為，風水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環境的運動和變化規律，采取順應自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會獲得人生的和諧美滿與平安快樂。中國是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無論是人與人之間的關系還是人與自然之間的關系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風水理論就是通過對自然環境的認識理解并人為地加以控制、迎合、引導、利用，從而有助于改善人居環境質量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說，風水景觀實際上不僅具有樸素的生態思想，也是一種附帶了人類環境意識和活動形態的文化景觀。文化背景是景觀環境形成與變化的重要因素，尤其表現在人文景觀環境上。景觀環境的形成與其所處文化背景是相互影響、相輔相成的，文化塑造景觀，景觀又反映著文化。中國的景觀文化，尤其是中國傳統的風水景觀文化，積淀著深厚的文化底蘊，形成了獨特的人文景觀特色。風水理論既是中國傳統景觀文化的表達，也是中國特色景觀的最基本的要素及文化淵源，具有著中國傳統文化的深層意蘊。
2．中國傳統建筑與景觀環境中風水布局的生態思想
在我國諸多傳統建筑與景觀環境的設計中，人與環境常被看作一個有機的整體，人、建筑和環境是和諧共生、榮辱與共的，個人的興盛與衰亡與其所處環境的風水布局密切相關，這實際上體現了一種樸素的生態思想。安徽歙縣宏村的景觀規劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國古代的風水法則，在實際的運用中也顯現了非常科學的一面。村內的月沼和村外南湖形成了“陰陽”二水，這兩個水系互為補充，相互調節，使宏村的供水系統保持在穩定的狀態，既可以有效地控制洪澇災害，又可以保證水質潔凈。這種別出心裁的科學的村落水系設計，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調節了氣溫，為居民生產、生活提供了方便，創造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環境的影響是密不可分的。
中國傳統的園林景觀設計講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現代景觀生態學的內涵和設計原理?，F代景觀生態學思想強調要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發展。而風水景觀格局，講究選擇合適的自然環境，與自然環境融為一體，共生共榮，實際上是對景觀生態學理論的具體體現。風水理論的理想景觀是“藏風納氣”，意即尋找生命之氣，存續生存能量。這種有生氣的居住環境應該是:避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香，生機盎然之地。這種風水景觀也可以通過利用人工造景，規劃設計出水景方位、水勢大小、水流方向，同時有機規劃和利用居住區道路分布和走向，以達到風水學中的理想山水區位環境，使人在其中可以產生各種有益的物理、生理、心理效應，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創造力也格外活躍。風水理論認為，住宅室外環境的規劃與設計是以自然生態系統為摹本來構建的、人為形成的生態環境與生態系統。將自然因子運用到人為環境之中，適應自然環境，改造自然環境，達到“天人合一”的目的。居住區景觀是一個整體概念，包括住宅建筑、環境、道路、交通、給排水系統，是一整套的環境與場地的設計，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運用傳統的風水理論進行居住區景觀設計，將傳統景觀文化與現代景觀設計有機結合，就可以營造出自然、宜人、生態的居住區景觀環境，以期達到人與自然的和諧共生。
三、風水理論所蘊含的生態設計思維
風水理論的本質是協調人與所處環境的關系，即人與自然關系的學說。對于人居環境的建設，風水理論認為，最根本的原則就是要順應天道，以自然系統為本，構建人工與自然和諧共生的生態系統。隨著工業文明的到來與發展，人們對全新的技術手段目不暇接的同時，困擾人們的環境污染問題也接踵而至。近百年來，科技的進步似乎讓人類上天入地無所不能，但人類的生存環境卻日益惡化，工業與技術革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機械自然觀正逐漸向有機自然觀過渡。而東方的文化理念，尤其是中國的文化世界觀中的自然生態思想和景觀文化理念，被重新認識和詮釋，明確了人與自然不是對立的，而是和諧相處、協調發展的關系。從歐美的“都市美化運動”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達了人類與自然一起和諧發展的渴望。人們將目光轉向秉承“有機自然觀”的東方，探索中國風水文化的潛在價值。中西方設計者將風水文化及其核心思想融入自己的創作之中，試驗性的嘗試取得了極大的成功。在美國的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機建筑”這一思想的，他設計的“流水別墅”是表達“有機建筑”思想的重要代表作。“有機建筑”源于老子的道家哲學。“道法自然”是這一思想的核心內容。賴特的“有機建筑”思想最主要的特點就是內外結合，內部與外部為一個統一的整體，內部即是外部，外部即是內部。簡單來說，就是有機建筑本身自然地存在于環境之中。流水別墅如同從地底自然生長出來，渾然天成。建筑、空間和環境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯系，并不是一味地模仿自然，萬物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當地的材料，且所選材料的使用忠于其原本屬性。這也體現了設計師對自然和生命的理解與尊重。賴特認為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環境割裂而單獨存在的。”這也表現出賴特對于道家“有機”與“和諧”思想的認知與追隨。風水理論是人類與自然和諧相處的學問。若能從科學的角度去評析，以現代科學的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會重新煥發青春，對當代景觀規劃設計學科的發展也將助力非凡。
四、風水設計符合我國城市居民的文化心理特點
近年來隨著大量的城市改造的進行，設計師們對風水理論也進行了一些拓展性的研究，將風水理論運用到居住區的選址及布局中。雖然現代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統的風水理論運用其中，達到景觀宜人、居住舒適的目的。在現代的居住區景觀環境規劃與設計中，具有風水格局特點的景觀環境越來越受到人們的喜愛。這是因為，風水景觀既體現了中國傳統的人居景觀哲學，又符合人對景觀環境的審美要求，符合中國人的文化心理行為特點?，F代居住區景觀規劃設計中，常引入風水理論以實現“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區的北部，以阻擋強勁的寒風;水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環繞，以阻擋來自于街道及以外地區的煙塵與喧囂。通風和采光是人們對居住建筑最基本的需求，亦是風水理論中極其重要的部分。居住區內的建筑可以平行布局或自然錯落來實現通風和采光的需求。小區內道路的設計應曲徑通幽、彎曲有情，以達到藏風納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉土樹種并與外來植物相結合，可使之生長繁茂景色宜人。傳承“風水”文化，繼續發掘、研究風水理論，為其注入新的活力，會創造出更加舒適、健康的人居環境。風水理論中所說的風水景觀格局和形態，從本質上講是人們追求安全需要的心理反應。隨著社會的發展，設計的人性化以及對人們心理需求的滿足等觀念，越來越受到景觀設計者的重視，他們開始研究人們的居住喜好、行為心理以及環境的影響，并盡量通過設計來實現人與景觀環境的和諧互動。由此可見，認真發掘中國的風水文化景觀內涵，深入理解其景觀文化思想，會為現代景觀設計注入新的生氣。
五、結語
中國流傳數千年的風水理論，系統龐雜，精華與糟粕并存，致使學者們對它的評價毀譽參半，爭議一直沒有停止過。由于傳統風水學中一些迷信思想的存在，加之對風水術中陰宅術和玄學的渲染，使得風水學說一直被神秘化，因而在社會上和學術界形成了較為普遍的三種觀點:一是完全否定，認為它是迷信學說、偽科學;二是將其當成一種民俗文化和生活習慣;三是辯證地進行發掘研究，肯定風水理論的科學性的一面。這三種觀點代表了當代學術界對風水理論的評價觀點，風水文化的再度興起經受著巨大的考驗。研究風水理論的目的，就是要正視它存在的合理性，認識到它所蘊含的科學成分，通過理論研究和設計實踐，科學地引導它步入正確的方向。研究、理解、應用風水思想與理論，并以此進行景觀規劃設計實踐，將有助于傳承中華傳統文化，營造出具有中國特色的文化景觀。
作者：張健 楊鈺瑩 單位：沈陽建筑大學建筑與規劃學院