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摘要：作為中國古代物質文明的載體，寺廟的獨特建筑形式以及豐富園林景觀設計，集中體現了我國傳統崇儒圣賢、崇拜宗教的思想觀念，反映著古代人們崇尚心理、審美情趣和價值觀念，也是中國古代精神文明的載體。以實際寺廟園林景觀設計為例，從中分析并掌握寺廟園林景觀設計的特點，并通過歸納當地環境特征嘗試性地在寺廟園林景觀設計中融入生態設計，創造出全新的寺廟園林景觀。
關鍵詞：寺廟；園林景觀；景觀設計
1項目概況
在研究設計過程中，以正觀教寺及其園林景觀設計為例。正觀教寺乃天臺宗祖庭之一，天臺宗九祖，湛然大師（711-782）曾經在此問道和修學。正觀教寺發揚法華精神，致力于法華三昧。積極推廣法華文化，秉承秉持“禪、凈、律、教”同體并重理念，把禪修教學和凈土念佛，即道風建設和大乘頓悟法門，平等不二地弘揚于天下。
1.1區位分析
正觀教寺是“越龍山國際旅游度假區”六大旅游項目之一，位于金華蘭溪市東北部，地處大金華山北坡蘭溪市內，屬金華山旅游經濟區蘭溪分區。該項目以水庫為核心，群山環繞，環境清幽。山峰根據高低不同分為內外2層，恰如蓮花花瓣舒展，形成得天獨厚的煉化地。
1.2規劃理念
規劃依托天造地設的蓮花狀山水地形，以弘揚天臺總禪源為主旨。融合“止”、“觀”修行法門，借勢山水，以最小干預原則營造禪意空間，使人心神愉悅，情有所托，智有所益，思有所歸。結合傳統“禪文化”與旅游休閑，合理布局功能，圍繞蓮花湖形成“止觀禪修環”，打造集宗教禪修、禪意度假、文化交流為一體的國際佛教文化修行旅居度假目的地。
1.3“一心一環二片六區”的整體規劃
圖1為建筑、景觀構成分析。項目地位于大金華山北坡，因此，項目整體坐南朝北。寺廟原址在現狀水庫內，因為地質運動導致了寺廟被湮沒。復原的寺廟以古寺廟建筑的最后一進圍墻作為新建寺廟的第一進建筑的圍墻。寺廟在規劃平面空間時，以止觀園般若鏡（水庫）為核心，以放射狀向周圍發散，這一設計形式被稱為“一心”。圍繞中心般若鏡，形成環狀佛教修行區域，該設計方式為“一環”。而根據修行者特點，在“一環”外的區域設置了修身和修心2個片區，即，生理層面和心理層面，被成為“二片”。外圍由6大功能板塊所圍繞，主要包括香道朝神區、禪文化交流區、禪院清修區、寺廟禮佛區、禪意休閑區以及蓮花湖景觀區，統稱“六區”。正觀教寺坐落于整個止觀園的南側，背山面水。
2寺廟園林景觀設計的特點
2.1具有公共游覽性質
區別于私人專用宅院，寺廟園林在前期設計過程中，將廣大游客和香客納入了設計考慮范圍內，不但可傳播宗教信仰，且在某種程度上可供人游覽和觀賞。
2.2具有歷史悠久連續性
寺廟園林與皇家園林最大的區別在于，寺廟園林不會因朝代的更迭而被廢棄或摧毀，且不會像私家園林一般隨著家業的衰敗而遭受破壞。從某種角度來看，國內部分寺廟園林運營時間長達數百年，具有較強的穩定性與連續性，因此，在設計寺廟園林景觀時，應緊緊結合原有景觀園林基礎條件，在景觀材料的選擇上，盡量選擇古樸自然、具有禪意的元素，減少人工痕跡。
2.3選址均以名山勝地為主
對于寺廟園林的營造而言，選址是其中一項較為關鍵的內容，在具體設計過程中，應堅持“因地制宜”原則，積極發揮自身地勢或環境等優勢，規避區位特點上的不足，通過有效利用寺廟所處地貌環境，如有效運用山巖、洞穴、水潭、溪澗、古樹以及叢林等自然景觀，實現自然雕飾，并通過一些點綴物，如，橋、臺、亭、堂、佛塔、院墻、山門以及爬山廊等，自由組合其中內容，最大限度地發揮點綴效應，確保所設計園林景觀有天然情趣，并充分體現宗教精神文化。
2.4天然加人工思想設計而成
在寺廟園林景觀設計過程中，為確保建筑、自然、文化三者之間關系的和諧，可充分運用自然構景的設計手法。傳統寺廟園林在景觀設計時，最擅長的是在建筑中融入自然事物或人工形式，沿地形結構建立根基建造房屋，善于運用園林建筑組織或剪輯景象，深化景觀所要表達和呈現的意蘊，善于依山就勢進行巧妙的設計和搭建等。
3寺廟園林中生態設計要點
在我國四大古典園林藝術中，寺廟園林具有十分顯著和獨特的功能特點，而隨著現代化發展的不斷加快，寺廟建筑物與寺廟景觀相互協調、相互促進、相互發展，漸漸發展為“你中有我，我中有你”的形態。魏晉南北朝時期，出現了最早的佛教景觀，寺廟景觀以科學化、合理化形式在寺廟景觀中融入佛教理念，并始終強調景觀傳統文化形態，促使傳統歷史文化價值、保護價值以及審美價值等得以繼承和發揚。在寺廟景觀設計中融入生態設計，可加深寺廟文化韻味，幽靜的寺廟以及如畫的風景園林，提供了更加優美、舒適的修行場所，可凈化人們心靈，更加深刻地領悟自然之美。在設計正觀教寺生態園林時，特別是植物配置方面，盡可能以“精·簡”為主，即精致簡潔。每棵植物的布置和選材追求工匠精神，力求場所與植物的完美融合。具體植物配置流程如下：（1）天王殿：山門—鋪裝—綠化帶（苔蘚景石、銀杏、茶梅、高山杜鵑）—鋪裝—綠化帶（造型松）—鋪裝—天王殿。（2）大雄寶殿：鋪裝—綠化帶（竹、造型松、苔蘚景石、雞爪槭、銀杏）—鋪裝—綠化帶（銀杏、紫薇、造型松、叢生白玉蘭、烏桕、白皮松）—鋪裝—大雄寶殿。（3）藏經樓：鋪裝—綠化帶（七葉樹）—鋪裝—綠化帶（沙樸、梅花）—鋪裝—綠化帶（造型松）—鋪裝—藏經樓。
4寺廟旅游開發的戰略性研究
4.1劣勢與威脅
絕大部分寺廟處于山地地區，當地交通運輸條件落后，嚴重阻礙了各地文化的交流與融合，并在某種程度上影響了當地經濟發展。隨著各地經濟的快速發展，新文化與傳統文化的沖突逐漸顯現，兩者難以有效融合，而如何進一步促使各類文化緊密聯系，成為當地未來發展主要研究方向。
4.2旅游資源保護與開發
從性質上來看，旅游資源具有一定的生命周期性，加以保護旅游資源可有效延長其壽命，但從實際來看，旅游資源對旅游經濟有著較強的依賴性，若未能做好相關旅游資源的保護工作，將直接造成經濟損失。人類生存的自然資源和社會資源出現嚴重問題時，人們才意識到應該拯救環境、拯救自然、拯救人類社會。為此，如何在人類社會中形成生態文明意識、擴展旅游資源保護共識，形成可持續發展，成為此次方案設計的重任所在。
5結語
綜上所述，作為我國四大古典園林之一，寺廟園林在建筑結構和景觀設計不斷發展的今天，寺廟園林設計發生了改變，逐漸朝“景中有廟，廟中有景”的方向發展。寺廟在建設的過程中，也通過植物與建筑體、水系等相互配合，組成“風道”，以便將清新涼爽的空氣引入其中，提高環境的舒適度。寺廟的景觀設計，不僅僅是物質上的美化功能，更是一種實用型的設計智慧，也是彰顯禪宗意境，并在宗教文化熏陶下思考與追求美學創造性。
參考文獻
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作者:黃瑩 單位:杭州元成規劃設計集團有限公司