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摘要：瓦當在我國古代建筑中屬于一種附屬品，不僅具有防止屋檐椽頭遭到風吹日曬的功能，而且還能在一定程度上延長建筑物的使用壽命。近年來瓦當文化越來越受關注和重視，逐漸應用到很多領域。為此，文章對瓦當文化進行了簡單介紹，論述了瓦當文化與環境的文化共性，并對瓦當在環境設計中的應用方式進行了分析，同時對其具體應用進行了研究，以便更好繼承和發展瓦當文化，提升該文化的價值。
一、瓦當文化
瓦當也被稱為瓦頭，它主要是指中筒瓦頂端下垂部分。通常情況下會將屋檐最前端的一片瓦設計為瓦當。在宋朝以后，人們又將瓦當稱為勾頭瓦。在建筑中，瓦當發揮著非常重要的作用，其不僅具有束水護檐功能，而且還具有美化建筑的作用，大大提升了建筑的觀賞性。瓦頭之所以具有裝飾功用，主要是因為瓦頭本身具有一定的審美價值，在瓦頭上通常都刻有文字，或者圖案。而且其圖案具有多樣性特點，可以滿足人們的不同審美需求。例如，運用四方之神的“朱雀、玄武、青龍、白虎”做圖案，既給人們帶了一種美的體驗，又具有一定含義。通過生動圖案與文字的有機結合，可以進一步美化建筑物。瓦當文化歷史是比較悠久的。在西周時期，瓦當就出現了，當時瓦的形狀是比較單一的，主要以圓形為主，而且當時已經具有重環紋的特點，發揮著一定的裝飾功能，得到了人們的關注。瓦當文化發展的鼎盛時期是秦漢時期，不僅內容更加豐富多彩，而且形式也不斷創新，瓦當的圖案呈現多樣化特點，例如魚、鳥等。而帶有文字的瓦當主要是在西漢中期，其字數最多的已經達到了12字。因此，每一個時期，都對瓦當文化進行了豐富，其具有深厚的文化底蘊，直至今日對人們生活與社會發展還具有重要影響。
二、瓦當文化與環境的文化共性
（一）瓦當在文化中體現民族性
首先，在瓦當的圖案中就可以看出其具有一定的民族色彩。饕餮紋、四神紋、玉兔紋都是其最主要的圖案，而且這些圖案都是中華民族特有的，滲透著中華民族的優秀文化。尤其瓦當表面上的龍紋和鳳紋更具有鮮明的文化特征。這主要是因為龍和鳳是中國獨有的產物，不僅在很長一段歷史時期中獨領風騷，還蘊藏深刻的文化內涵。此外，龍在中國是神圣的，被稱為圖騰神，不僅寄托了人們的信念，也是皇權的象征。瓦當文化與“龍”文化的有機結合，不僅是對我國傳統優秀文化的發揚，同時還將我國5000年的民族性展現得淋漓盡致。其次，瓦當文化是古代人們智慧的結晶，具有獨特文化內涵。瓦當的應用，是遵循陰陽五行規律的，給建筑增添了一層神秘的面紗，但又不失建筑的莊嚴性。
（二）瓦當與現代環境藝術設計地域性的文化共性
瓦當不僅是建筑物最主要的組成部分，而且通常都是在建筑最顯著的地方。隨著時代的變遷，瓦當文化也不斷發展。不同時代建筑物上的瓦當內容不同，而且還具有比較現鮮明的地域特征，因此，瓦當與現代藝術識設計存在著地域性的文化共性。例如，先秦到漢朝的瓦當就呈現了一定的文化色彩。如，在戰國時期，鹿逐漸成為了人們生活的重要組成部分，因此鹿也開始融入瓦當文化中。尤其是在漢朝，鹿越來越受人們的關注和重視，通常借鹿的諧音為“祿”，以此代表平安吉祥，因此漢朝時期建筑物中的瓦當圖案通常以鹿為主。瓦當文化在一定程度上為現代環境設計提供了新的思路。同時，也可以看到瓦當文化是極其豐富的，通過該文化不僅能夠了解當時的社會文化背景，而且還能了解人們的生活狀態。因此，在實際設計中，必須要對瓦當文化特有的文化地域特征加以重視，對這一地域符號進行合理的運用。
三、瓦當在環境藝術設計中的應用方式
（一）延意拓展
瓦當文化之所以歷經了2000余年還生生不息，主要是因為它本身蘊含著深層次的傳統文化內涵[1]。在對瓦當繼承和發展中，可以發現它具有較好的美學鑒賞性的形態，而且通過深入的挖掘，還能夠體會到瓦當文化的獨特韻味。因此，瓦當不僅具有形式美，而且其內容還有更深層的含義。因此，在現代環境設計中，融入瓦當傳統文化的過程中，不是對其文化的簡單的傳承，而是需要對內在的意義進行深入的挖掘。尤其是要重新審視和體會瓦當文化當中隱藏的“吉祥如意”的文化意象，這一特色文化，不僅體現了先民們和諧發展的自然觀，而且也傳達了人們美好的愿望。只有在對其獨特文化意義的了解上，才能更好地應用瓦當文化，進而對其文化進行升華，提升傳統文化價值，將其逐漸發揚光大。
（二）取形重構
1.縮放、重組縮放、重組也是現代環境設計的主要應用方式，根據當代環境設計的美學指引對瓦當圖形進行有效的提煉，通過縮放對其圖案進行合理的調整和優化，進而創造出新圖案，并將其應用在環境設計中。2.重復重復這一概念是比較好理解的，也就是指同一個形象在設計中出現至少兩次。相對來說，在應用瓦當文化進行現代環境設計中，重復是最常用的一種方法，不僅呈現了較強的層次感，還能夠使人的印象更加深刻，具有極強的藝術張力[2]。同時，合理應用重復的設計方式，還會給人一種帶有規律的節奏感，有利于形成一致性的構圖風格，產生一種和諧美?，F代環境設計中的重復，主要體現三個方面，分別是大小、顏色、形狀。在使用重復手法時，需要以簡約風格為主，避免過于復雜。該方法的運用實際上也是對原有圖形重新塑造的過程。例如，在設計白虎瓦當桌布時，以簡潔為主，通常將抽象紋樣進行對稱排列，這就對重復手法進行了有效運用，不僅能夠給人一種簡潔、大方的感覺，而且還能刺激人們的食欲，因此這種設計方式具有很好的效果，贏得了很多設計人的喜愛，其使用率也是比較高的。3.變形在應用變形手法中，不僅對瓦當文化進行融入，而且是運用現代審美觀念進行設計和改造的，有利于滿足現代人們的心理需求。在這一應用過程中，主要是運用當今設計理念，對傳統吉祥圖形進行改進和創新。在變形中，合理保留了傳統文化。一切變化都是在原有圖案基礎上進行的，但對前期藝術內涵進行了延續，因此在某種程度上是符合現代人的審美情趣的。最主要的變形方法主要有兩種，一種是局部變形，另一種是整體變形。這兩種變形具有不同特色，在現代環境設計中發揮著重要的作用。前者變形形式主要是強化物象中的某一部分，對其局部的構造與規格進行適當的調整，所突出的是局部特色，具有較強的裝飾功能。而整體變形主要是進行整體的改變，在完全變形之后，讓其能夠讓其呈現一種嶄新的姿態。
（三）傳神弘揚
通過對我國傳統美學的研究可知，在進行審美時，主要應用整體意識。而且認為世界上所有事物是一個統一的整體，在這種理念下逐漸創造了“大美以全”的整體性創作意識，因此很多藝術家都是以“整體為美”為創造理念的。在實際創作中，不僅將自己的思想情感全部置于萬物中，而且能夠借助事物抒發自己的真情，有利于達到形神兼備的效果，在這種獨特審美觀念的影響下，環境設計更加注重表現整體造型的神，也就是確保所有設計是基于“存其神韻”之上的。直至今日，依然對這種“形”和“意”進行了沿用[3]?；谶@一情況，傳神弘揚也成為一種比較受歡迎的設計方式。神，不僅是其隱藏的氣韻，而且也是一種特殊的態勢，是圖形的核心所在。因此，在現代環境設計中，必須要緊緊抓住圖形中的精髓。這就需要在實際設置中，不僅取其“形”，而且還要揚其“神”，也就是要對其精神進行深度挖掘，這樣才能高效地融合瓦當文化，對我國優秀的傳統文化進行傳揚，在繼承中，還進一步發揚了我國優秀傳統文化。但由于瓦當文化中的“神”具有一定的抽象性，所以將其與現代環境設計完美地融合在一起是有很大難度的。因此，設計者必須要對瓦當中蘊含的“神”進行深入的探究，用心去體會，必須要在不失“神”的基礎上，將原來圖形中的神韻呈現出來，這樣既能在圖形上進行創新，又能傳達圖形中的精神。在現代環境設計中，融入瓦當文化時，最重要的是對其藝術精華進行探索，在此基礎上融合現代社會理念，必須要保證取其精華，同時還要準確地找到傳統圖形與現代環境設計的契合點，這樣才能在傳承傳統文化的同時，打造精致的現代環節藝術設計作品。
四、現代環境設計中與瓦當文化的具體應用
由于瓦當文化具有豐富的文化內涵，圖案具有多元化特點，因此其應用范圍是比較廣的，為現代環境設計提供了新的方向。首先，可以將其應用到室外環境的景觀設計中。例如，公園是人們最常去的場所，是人們游玩、娛樂的園林，同時也代表著城市的形象，是城市文化底蘊的外在表現。因此，在當前公園環境設計中，融入瓦當文化具有重要意義。尤其是在環境小品設計中，如果只是憑借視覺進行把握，是很難提升公園品質的，也難以彰顯環境小品的文化內涵。所以要根據公園的設計風格，適當地將公園環境小品與瓦當文化結合起來。例如坐凳是公園必不可少的組成部分，可以設計朱雀紋瓦當坐凳。這既散發著一種濃厚的文化氣息，又能滿足人們的心理需求與精神需求，同時因為朱雀具有避災的深層含義，這種設計方式也體現了公園的文化內涵，進一步加強了公園的文化氛圍，促使其設計品質與層次不斷提高。其次，現代室內設計中融入瓦當文化也具有重要意義。這能夠在整體上提高設計效果，滿足當前人們的審美需求。室內是人們生活重要場所，人們大部分時間都在室內，因此室內環境設計對人們身體與心理都具有重要影響。在實際設計過程中，保證室內環境的健康、安全、舒適是最重要的，同時還要確保其環境能夠滿足人們的審美需求，使其產生一種愉悅的心情。因此，在歷史文化背景下，室內設計在融入現代時尚元素的同時，也要注重傳統文化的繼承。例如，室內“地、墻、燈”的設計中，都可以適當地融入瓦當文化，體現傳統文化特質。而且瓦當紋樣具有多樣性，具有美好的寓意，將其應用在室內設計中，可以作為人們美好愿望的寄托。如，室內中的靠椅，就可以加入瓦當紋樣，一方面，體現了用戶的獨特品味，滿足了人們更高層次的需求；另一方面，還能夠在一定程度上給人們一種高雅的感覺，從整體上提升整個房間的氣質，實現良好的設計效果。再如，在進行室內墻面設計時，可以應用“朱雀、炫舞、青龍、白虎”紋樣，其不僅具有美化功能，還傳達了主人驅邪避害的心理。
參考文獻：
[1]張金鳳.由“耕讀”銘文瓦當談耕讀文化———兼論對中國傳統文化之影響及現實意義[J].文物鑒定與鑒賞,2018,(8):32-36.
[2]盧花.瓦當審美文化內涵的現代詮釋[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版),2018,(2):101-108.
[3]林中君.檐角的回響———淺說中國古代瓦當之美[J].國家電網,2016,(3):114-116
作者:孫允輝 劉志浩 單位:中國石油大學勝利學院教育與藝術學院