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【摘要】
居士服裝千百年來經歷了無數的滄桑延傳至今，在歷史漫長的進程中，所處時代的文化、審美標準、技術設備對居士服裝都產生了一定的影響。在文化交匯融合的當今社會，科技、設計創新、實用性等諸多取向給居士服裝提出了更高的要求。本文對居士服裝的分類、穿著場合、服裝款式規范、設計要點、存在問題等進行了闡述。對居士服裝的發展趨勢進行了預測。
【關鍵詞】
海青；縵衣；禮儀；設計要點；發展趨勢
一、何為居士服
居士服即為居士所穿著的服裝，那何為居士，“居士”指在家學佛的人，佛教中的居士是梵語grhapati的中文意譯，在印度常與有德有道的長者混同，佛教西漢時期傳入我國，在我國與本土的道教相融合，人們將在家修佛、學道者稱為居士。當下人們的生活節奏快，精神壓力大，人們在鍛煉健身的同時也將注意力轉移到了精神層面，對心靈的凈化、關懷、探索已成為了必不可少的內在保養。佛教秉承著慈悲、寬容、樂觀、清凈、解脫的精神和智慧，給許多陰暗的心帶來了光明與信念，讓許多孤獨的心找到了溫暖的方向，學佛已成為了當下的一種潮流。居士服裝便在這樣的環境下悄然興起，隨著禪修、禮佛的人數量的增多，居士服裝的市場潛在價值越來越大。
二、居士服的分類
居士服大體上可以分為三類，這三類居士服在穿著場合、正式程度、持戒人身份等方面有著很大的差別。
（一）一般居士服
一般居士服任何人都可以穿著，款式的設計上比較多變，有些類似功夫服，顏色上主要以黑白灰、棕色，以及一些低明度、純度的色彩為主。這類居士服在禮儀上的要求最低，一般多被用于在家禪定打坐、誦經禮佛時穿著。一般居士服的市場潛在價值是最大的，在家修行的佛弟子及一些從事佛教用品的人多穿著一般居士服。
（二）海青
海青的穿著者必須為受了三皈依的人，僧俗二眾在禮佛時常穿海青。海青的款式有些類似漢族傳統文化的禮服，右衽結構、衣袖、腰身都很肥大。“海青”這一名詞，在辭源里解釋它說，吳中稱衣之廣袖者為“海青”。李白曾賦詩：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來。”概括起來說，這種服裝的衣袖很寬大，像鳥的翅膀一樣，翩翩而動。海青常見的顏色有三種，黃、黑、褐色，其中黃色海青是出家的僧人穿的，在家居士多穿黑色和褐色的海青，有些寺廟不允許穿黑色海青，因為他們覺得黑色是正色（佛教當中正黃、正黑、正紅、正藍、正白為正色），因而褐色海青最為常見。
（三）縵衣
縵衣的正式程度要高于海青，一般為受過五戒或菩薩戒的在家居士或出家僧眾所穿?？z衣本是僧衣的一種，僧衣一般是橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣?？z衣是指未經過割截、無田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣。縵衣的制作要用一大塊整幅布料不割截制成，最多用兩塊布縫制而成，顏色上多以褐色為主，多作為外搭來穿著，并配有縵衣搭扣。
三、居士服的色彩設計
居士服的色彩設計一般遵循著宗教傳統禮儀規范，海青和縵衣的顏色多為棕褐色、黃色、黑色，其中棕褐色最多，黑色因其代表佛教的正色，故使用的較少。佛教文化在漢代傳入我國后在不同的地區受到當地文化的影響，呈現出了微妙的差異，僧眾的著裝習慣也略有不同，有些寺廟認為黑色是不如法的，不允許穿著黑色海青，而有些寺院則允許穿著黑色海青，男信眾穿著黑色海青，女信眾穿著咖啡色海青。一般居士服因穿著者不需要皈依受戒，故在色彩的選擇上可以更豐富一些，但仍需要保持清凈、莊嚴、穩重、樸素等特點。許多居士需要打坐、禪修，這一過程講究的是凝神靜氣、凈化心靈，讓身體達到內外的平衡，一些能夠讓人放松、恬靜的色彩最適合應用在居士服裝設計上。佛教中的蓮花色彩象征“出于五濁惡世，而不沾染”故淡粉色、白色經常被女居士所選用。藏藍色、灰色、米色、淺咖啡色這些顏色樸素、莊重，不容易引起刺激和欲想，因而也被經常使用。
四、居士服的款式設計
海青和縵衣作為正式的居士服，在款式上不允許有變化，其象征著佛法的莊嚴肅穆，不容侵犯，例如海青領子的造型，為三寶領，即為三層領口貼邊，寓意是“佛寶、法寶、僧寶”，在衣領的前面中段，還縫制了五十三行藍色線條，叫做“善財童子五十三參”?？z衣的裁剪無過多的橫縱分割，最多由兩塊布縫制而成，只搭右肩一側，并配合勾環固定。這兩類居士服的款式的形成可以說是佛教文化的保留。在遺留的經卷中，及佛教的唐卡、壁畫當中，有很多對此類服裝的描述記載，如《四分律》卷四十載，佛陀聽許僧眾穿著不割截之安陀會。時至今日，海青和縵衣的裁剪方法仍然沿襲舊制，以示恭敬尊重。一般居士服任何人都可以穿著，所以在款式的設計上也比較靈活多變，多將中國的唐裝、漢服元素與現代的成衣款式結合起來，有些看起來像功夫服。
五、居士服的面料設計
居士服的面料多采用天然的棉麻質地面料，因為佛教忌殺生，動物皮革類面料是禁用的，抽取蠶絲也是不慈悲的，所以蠶絲面料也是很少被使用的。棉麻混紡面料風格古樸、素雅，展現出了佛教清凈、自在的思想，并且有冬暖夏涼的效果，適合居士打坐、禪定，尤其在炎熱的夏季，棉麻面料吸汗透氣，為許多穿著長衣、長褲誦經、禪定的居士帶來了福音。但棉麻面料也有其弊端，就是愛起褶皺，起皺后難以恢復。許多面料加工商便將滌綸與棉麻混紡，提高了面料的保型性，同時保留了棉麻面料舒適透氣的優點。
六、居士服裝的禮儀規范
居士服裝作為佛教文化的產物，必然要受到佛教禮儀的規范。穿著海青時，衣領必須端正，不允許漏出里邊的衣服，以示端嚴。左邊腋下的繩系結時，不可系死結，表示可解結，不與人結怨，而且結的頭要朝下，不可朝上。穿海青時，注意雙手不可下垂，應放掌或合掌。在上下樓梯時，要注意撩衣之法。上樓梯時要撩前衣片、下樓梯時撩后衣片，以免衣服托地或被踩到。穿海青跪拜時，雙手同撩前片，然后跪下。長跪要起身時，先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時，將蓋布巾置于海青內，身體要保持正直，雙腳不可直伸。打坐時，要盤腿而坐，海青前衣片蓋住雙腿，以示恭敬。一般的居士服在穿著時雖不如海青的禮儀要求高，但也要莊嚴、威儀。衣服的鈕扣必須要完全系上，不允許敞懷穿。有些居士服可能有衣兜，但不允許雙手插兜。坐時不允許翹腿或雙腿伸直，上身必須正直。
七、居士服的發展趨勢
現代人們工作緊張，生活壓力大，人們在注重身體保養的同時，更注重心理的保養、禪修，學佛讓人們心態平靜，超然物外，在心靈上得到解脫，有利于身心健康，逐漸地已經變為一種時尚。居士服裝作為禪修、禮佛的必備服裝，越來越受到人們的關注。在發展趨勢上呈現出以下的特征：
（一）一般居士服裝的款式及色彩更為多元化
在款式的設計上更多地將中國佛教的傳統元素與成衣結合起來。讓居士服裝的實用性變得更強，能夠適應更多的場合，在保留莊重、清凈、脫俗的同時，能夠穿得出去，讓人看到之后耳目一新。
（二）細節的設計更為豐富，形式更為多樣
許多居士服裝做了刺繡圖案設計，將蓮花圖案、八吉祥圖案、龍紋圖案繡在服裝上。有些居士服裝做了面料的拼接設計，讓服裝顯得更豐富靈動。有的做了印染處理，染料自然流暢地渲染出圖案紋樣，有飄飄欲仙的氣場。
（三）文化的取向性更強
佛教文化及其衍生的禪宗文化，對居士服裝的設計起到了原始的推動力，設計師在設計一般居士服裝的時候往往從宗教文化中尋找靈感，不僅僅是將有著佛教圖案的符號用在服裝上，而是將佛教精神的慈悲、智慧、解脫融入其中，莊嚴、清凈、無畏施于每一個信眾。
（四）服裝的工藝技術更與時俱進
居士服裝的制作從漢代至民國初期，幾乎都是純手工縫制，新的服裝加工設備不斷地研發出現，如自動包縫機、自動門襟機等，簡化了服裝的工藝，提高了生產的效率，但也讓一些傳統的手工藝消失殆盡。這些純手工藝，可以說是非物質文化遺產的一部分，需要保護、保留。服裝脫離不了時代技術設備的影響，居士服裝同樣不例外，這就需要在傳統工藝與新興力量之間尋求平衡點。當下，許多居士服裝進行了改良，在改良過程中也出現了許多問題，最重要的問題是不尊重居士服裝傳統文化、禮儀規范，忽略海青和縵衣的款式結構、細節要求。如黑色海青的領口的明線，善財童子五十三參，標準應該用藍色或黑色線跡，有些服裝隨意更改線跡顏色。其次是服裝做工不夠精細，過度簡化純手工藝制作部分。再者就是面料的材質，舒適性和配件檔次有待提升。居士服裝的發展需要在不破壞傳統文化、服裝規范的前提條件下合理地改良，用更多好的面料、工藝技術、合理的設計推動其發展。陪伴更多善良、智慧、堅毅的善男信女修得圓滿，證悟解脫。
作者：胡揚 宋婷 單位：大連工業大學藝術與信息工程學院
參考文獻：
[1]摩訶僧祇律[Z].卷二十三，卷二十八.
[2]四分律[Z].卷七載，卷四十載.
[3]北涼天竺•三藏法師曇無讖•譯.悲華經[Z].