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【摘要】古詩詞是傳統文化教育的重要內容，對于擁有著燦爛詩歌文化的中國來說尤其如此。在世界文化呈現出多元化浪潮的今天，曾經大放異彩的古詩詞作為我國優秀的傳統文化遺產顯得彌足珍貴。小學生作為中華民族傳統文化繼承者、傳播者中的生力軍，他們的古詩詞教育也因此尤為重要。然而，當今小學階段的古詩詞教育仍然存在著不少問題，對于廣大師生來說，這都是一個任重道遠的過程。
引言
詩歌是集敘述、描寫、抒情及議論為一體的文學形式，以世界幾大早期文明來說，無一例外，都是在語言文字產生后不久旋即出現了詩歌。提到西歐，人們會想到韻味十足的十四行詩；提到印度，人們會想到恢宏磅礴的《羅摩衍那》；提到日本，人們會想到雅致小巧的俳句；而提到中國，那必然是曾經氣象萬千、盛極一時的古詩詞了。毋庸置疑，無論是詩歌作品的數量還是質量，幾千年文明積淀下來的豐碩成果都足以使中國在世界詩壇中傲然立于不敗之地。中國古詩詞自先秦《詩經》《楚辭》以降，而后樂府、詩、詞、曲等詩歌形式次第興盛，每個時期無一不涌現出大批優秀的詩人和作品，可謂是經久不衰，源遠流長。時至今日，當我們站在歷史的長河中往后回望時，浩如煙海的古詩詞文化也顯得彌足珍貴，每一名中華兒女都應該引以為豪，更應該親近它們，學習它們，熱愛它們，傳承它們。因此，對兒童及青少年進行古詩詞教育，將古詩詞作為義務教育的一項重要內容，就顯得尤為重要了。
一、中國詩詞教育的古與今
孔子無疑是已知最早整理詩集，對學生進行詩歌教育的先行者。根據《論語》中的記載，他曾在不同場合下多次申明了學習詩歌的重要性：無論是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，“興于《詩》，立于禮，成于樂”，還是最直截了當的“不學《詩》，無以言”，都表明了孔子把詩歌教育的重要性提升到了一個相當高的位置。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子所整理的《詩》被尊為了儒家“五經”之首，《詩》也成為士人必須熟稔的基礎知識。早在漢代的察舉制中，“明經”便成為取士時的重要考察內容，《詩經》自然位列其中。隋唐時期奠定的科舉制進一步提升了“明經”在考試與錄取中的地位，到了唐玄宗在位時，他更是直接將“詩賦”作為科舉考試的主要內容，并因此選拔了一大批飽讀詩書的人才。其后，雖然宋神宗廢除了科舉制中的“明經”，《詩》作為儒家經典之一卻從未從科舉中消失，一直到明清時期的“八股取士”都是如此。然而，近代以來乃至新中國成立初期，古詩詞作為封建傳統文化的代表也首當其沖，尤其是“新文化運動”之后以及新中國成立至改革開放前這段時間，古詩詞在教育事業，特別是基礎教育事業中逐漸式微。古詩詞這一傳統文化的精髓被不辯良莠地等同于文化糟粕，遭受摒棄。好在改革開放之后，中國教育事業重回正軌，古詩詞也得以重新向新生的一代展示自己歷久彌新的魅力。時至今日，根據教育部在2011年制定的《義務教育語文課程標準》，義務教育階段語文課程的學科目標包括“為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為學生的全面發展和終身發展打下基礎；繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力”。就上述三點要求來說，古詩詞的教學無疑對其目標的實現起著至關重要的作用。一方面來說，古詩詞本身就蘊含著作者的世界觀、人生觀和價值觀，其體現在作者思想情感的方方面面，有助于引導學生形成正確三觀；另一方面，古詩詞是中國傳統文化的精粹所在，凝聚著數千年來中華民族的民族精神、美好品質、愛國主義，這對于繼承和弘揚傳統文化，增強民族文化認同來說是不可或缺的。對于義務教育小學階段的古詩詞教育，《義務教育語文課程標準（2011年版）》對不同學段的學生分別提出了要求，總體上呈現出啟蒙時間早、由淺入深、循序漸進的特點。第一學段（1—2年級）要求兒童“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美”，可見對低年級兒童的古詩詞教育旨在啟蒙作用，使用淺近易懂的古詩，讓兒童萌發興趣。第二學段（3—4年級）指出“誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意”。這顯然是讓學生在讀懂和理解詩文的基礎上“更上一層樓”，嘗試著去領會詩人的思想情感，而不僅僅是停留在文字表面。第三學段（5—6年級）則要求學生“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感。受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”。理解內容、感受意境、體會情感，乃至最后的共情與自我激勵，這是一個循序漸進的過程。除此之外，第三學段還提出了“誦讀優秀詩文，注意通過語調、韻律、節奏等體味作品的內容和情感。背誦優秀詩文60篇（段）”的要求，這種在理解、欣賞詩歌的基礎上，進一步品讀、享受詩歌的階段，也正是學習詩詞的終極樂趣所在。詩詞歸根結底是一種語言，是一種充滿抑揚頓挫的聲調和喜怒哀樂的情感的文學形式，也是一種直接的抒情方式。因此，我們最終要做到聲情并茂地把詩詞讀出來，在一字一句中去尋求與作者的情感共通，甚至達到融入并抒發自身感情的目的。今年疫情期間，我讓孩子們天天背誦古詩詞打卡，開學進行背古詩詞大賽，孩子們更有動力了。今天還有孩子把自己寫的小詩拿給我看，在她創作的小詩《母愛》中，表達了自己在母愛中成長的快樂。雖然小詩還很稚嫩，卻讓我深深地感受到了古詩詞已經慢慢地影響孩子的思想，他們懂得如何用詩詞去抒發自身的各種情感了，這不正是古詩詞教學最終要達到的效果嗎？2017年9月，歷經5年完成編審的統編三科教材正式在我國中小學校全面啟用，其中就包括語文教材。在新版語文教材中，對小學生的古詩詞教育是怎樣一種態度呢？毫無疑問，自然是繼續提升了古詩詞的占比和重要性。教育部針對“統編三科教材（語文部分）是如何落實中華優秀傳統文化教育的”這一問題，做了如下解釋：“語文教材所選古詩文數量有所增加，體裁多樣。小學有古詩文129篇，初中有132篇，其中以古詩詞為主……增設專題欄目，安排了楹聯、成語、諺語、歇后語、蒙學讀物等傳統文化內容，使學生在積累語言的同時，受到中華優秀傳統文化的熏陶。”顯而易見，在全球化和文化多元化成為潮流的當今世界，民族傳統文化越來越成為增強文化軟實力的重要抓手，古詩詞也必將在青少年的傳統文化教育中扮演越來越重要的角色。
二、小學生古詩詞教育存在的若干問題
我們在上文中對古詩詞教育的重要性做出了充分說明，并對古詩詞教育從古至今的發展狀況進行了簡單回顧，得出了古詩詞將會隨著時展在傳統文化教育中愈發重要的結論。然而，古詩詞畢竟是傳統社會的產物，無論從其內容還是形式來說都與我們現在所處的社會千差萬別，對于知識儲備和理解能力尚且薄弱的小學生來說，想讓他們讀懂甚至熱愛古詩詞絕非易事。因此，古詩詞教育對于老師和學生來說都是一個難點。從小學語文教材的古詩詞內容來看，根據2011年版《義務教育語文課程標準》中給出的75首小學生必背古詩詞目錄，稍作觀察便能發現，除了張志和的一首詞（《漁歌子·西塞山前白鷺飛》）之外，其余的74首均為詩，這就造成詩和詞教育的嚴重失調。即使結合小學生的理解和接受能力來看，詞這一更加靈活、自由的詩歌形式并沒有比詩更加復雜難懂，關鍵在于挑選合適內容難度的詩詞，而不能直接局限于讓小學生只學詩，到中學再接觸詞的思維。詩和詞是中國古代詩歌的兩種基本形式，詞脫胎于詩，又獨具風格，二者的發展更是息息相關，相互影響，只有均衡發展才能更易于培養出學生的興趣。此外，從小學階段語文老師的古詩詞教學方法來說，同樣存在著缺乏趣味性、與學生接受能力脫節、只重考試不重興趣培養等方面的問題。每一首詩詞單從注釋和譯文來看，是無論如何也無法讓小學生提起興趣的，他們更感興趣的是畫面而非文字。因此，老師應在教學古詩詞的時候，注重詩詞的故事性和畫面感，可通過視頻播放、角色扮演、情景再現等形式讓學生體會詩詞的意境，如此才能促使學生萌發興趣。
參考文獻
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.
[2]劉付營，紀建倫.古詩詞走進小學教育芻議[J].科教文匯，2017（24）.
作者:王夢晨 單位:安徽省阜陽市太和縣第三小學
