前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的通識教育技術風險研究，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要:
現代技術風險引發的后果包括自然生態危機和社會危機，現存的應對現代技術風險的對策雖然起到一定的規避作用，但是仍具有“不徹底性”。通識教育因其主要關注“人”，尤其強調人的特質就在于反思和批判能力，因此，通識教育可以成為應對現代技術風險的一條出路。
關鍵詞:
現代技術風險;通識教育;反思能力;批判能力
一、現代技術風險的概念
“技術”一詞源于古希臘的“技藝”，指個人為滿足基本的生活需要而采取的改造自然物的技能和技藝。在古代，技術的產生具有必要性，因其作為人類感覺器官的延伸物而存在。在那時，科學和技術是兩個不同且彼此無關的領域，科學被認為是自由的、以自身為目的的、無關乎功利的;而技術則是一種生活手段，因此技術不是自由的。19世紀之后，科學和技術由兩個不相關的領域開始相互融合，科學為了達到某種功利的目的，從而可以轉化為技術。從這個角度來說，“現代技術”是指與科學深度融合的技術。“風險”一詞源于早期航海和早期資本家們的商業活動，主要指某一事物或從事某一活動引起的客觀不確定性。“現代技術風險”是指科學與技術相結合之后，科學轉化為技術的同時所帶來的不確定性。這種不確定性帶來的后果主要表現在兩方面:一是自然生態危機;二是人的異化導致的社會危機。正如張成崗所總結的，“自然方面，技術視野中的自然失去了詩意和神靈的庇護，成為隨時供人進行無限制掠奪和剝削的‘持存物’，終于演化成今天嚴重的生態危機;另一方面，技術使人與藝術、宗教疏離，導致了人精神世界的萎縮與頹廢，人面臨全面異化的生存危機與種種社會危機”［1］。
二、關于現代技術風險和通識教育理念的文獻綜述
關于現代技術風險，學界存在兩種研究視角:一種是社會學的視角，一種是科技哲學的視角。從社會學的研究視角出發，現代社會是一個風險社會，科學技術是一個重要的風險源。培羅指出，“在研究的廣博領域，科學超越了其界限并且將社會及生物的生活條件作為一個實驗室，一方面新的知識借助于理論與實驗得以有效產生，另一方面卻又發生了科學與社會之間的位移，人們可以將此位移盡最大可能地濃縮為:研究上的風險將變成社會風險”［2］。科技哲學的視角主要是從人的利益出發，對科學技術進行批判。從某種意義上說，現代技術是理性的全面勝利，幫助人類從神學和經驗主義的桎梏中擺脫出來。然而，盧梭敏銳地洞察到，過分推崇理性，一定會使道德倫理受到忽視，因為道德倫理屬于感性經驗層面，無法通過理性論證其合理性。因此，科學技術的發展與流行一定會導致道德的失落。馬克思則用“人的異化”來說明人類為現代技術勝利所付出的代價:人類過分依賴現代技術，從而成為現代技術的奴隸。馬爾庫塞認為，現代技術進步，一方面使社會財富持續增長，另一方面使奴役持續擴展。人性包含肯定和否定兩個向度，現代技術使我們陶醉于幸福幻覺之中，從而不斷地肯定自己，逐漸喪失了反思與批判的能力，否定向度被壓抑，成為只剩下肯定向度的“單向度的人”。無論是從社會學的視角，還是從科技哲學的視角，在應對現代技術風險的對策方面，都涉及技術、政治和法律、道德和倫理三個層面。技術層面主要通過將風險防范內置于技術設計環節來實現;政治和法律層面包括實施技術風險評估、制定完善相關政策法律、完善政府決策程序等;道德和倫理層面強調倫理規范的重要性，重視價值觀的塑造而非單純的事實領域。關于通識教育理念，目前學界大部分的研究是圍繞選取個人的通識教育理念或者個別學校的實踐來闡述，而關于普遍意義上的通識教育理念則缺乏共識。理念層面若無法予以澄清，則很難進入實踐層面，這也是實施通識教育困難重重的重要影響因素。
三、現代技術風險與通識教育之間的關系
首先，規避現代技術風險具有必要性。這種必要性主要表現在，第一，現代技術風險造成的危害范圍有所擴大?，F代技術不是封閉領域，而是一個向社會開放的領域，現代技術與社會之間的互動越來越頻繁，現代技術風險也從技術領域延伸至社會領域;同時，伴隨著全球化的進程加劇，現代技術發展突破了國家的邊界，在全球范圍內開展技術合作成為大多數國家的發展戰略之一，這也就意味著一旦出現了現代技術風險，其影響是全球范圍的，不再局限于某個地區、某個社會或者某個國家。第二，現代技術風險造成的損失嚴重程度有所增加。一方面由于技術風險造成的危害范圍有所擴大，那么損失嚴重程度自然有所增加。另一方面現代技術風險造成的損失不僅包括自然生態環境惡化，還影響到人類自身利益的實現;不僅包括物質損失，還包括心理、精神損失;不僅影響當代人的生存狀況，還影響子孫后代的生存狀況。第三，技術進步的悖論需要規避現代技術風險。科學主義者相信現階段的技術難題可以由更先進的技術來解決，這就是技術進步。然而實際生活中，我們卻發現這種思維是一種悖論，比如為解決農害蟲的問題，我們發明了農藥，大量使用農藥又造成土壤的惡化，土壤惡化便無法種植農作物。技術進步看似解決了一個問題，實則又制造出新的問題?，F代技術風險問題進入無限循環的模式，從這個意義上來說，更加需要規避現代技術風險。其次，現存應對現代技術風險的對策存在不同程度上的問題。技術層面的對策的確是應對現代技術風險的前提，但是其作用的范圍有限，并且由于忽略人的“風險認知”———即對風險的辨識、計算和評估等主觀因素，往往不能起到良好的作用。政治和法律層面的對策，通過采用預警式的技術風險評估機制與強制性的法律控制手段，可以在一定程度上彌補技術層面對策的缺陷，但是現代心理學認為，外在的、強加的手段并不能直接導致人們行為的轉變，除非人們在意識層面或潛意識層面認為此項行為需要改變，所以政治和法律層面的對策往往也是治標不治本。如果說政治和法律層面的對策是“硬舉措”，那么道德和倫理層面的對策就是“軟舉措”，意在通過堅持人道主義原則、公平正義原則和生態原則，提高技術從業者的倫理道德水平，加強社會輿論對技術活動的監督作用。這些舉措往往采取說教的形式，忽略了作為技術主體的人的能動作用以及道德的內化過程?？傮w來看，現有應對現代技術風險的對策在一定程度上發揮了規避的作用，但是由于目前所采取的措施大多都具有“不徹底性”，因其重點關注從外部規避現代技術風險，忽視人的內部心理作用，即缺失關于人類自身在現代技術風險意識、風險文化中的作用研究。最后，通識教育在應對現代技術風險方面可以起到一定的作用。一方面，由于現代技術風險的影響范圍大、危害程度高，規避現代技術風險應該成為全人類共同面對的課題。然而，“不同的利益團體都試圖通過風險感知與風險界定來保護自己的利益”［3］，政府、企業和科學共同體由于自身所處立場和價值觀念的不同，在制定現代技術風險規避對策時的目的也不同:政府在應對現代技術風險時，考慮的是如何避免科技決策失敗的風險;企業考慮的是如何避免投資失敗的風險;科學共同體考慮的是如何在科技領域保持領先的問題。在這種情況下，學校教育可以有所作為，因為其教育對象不是某一特殊群體，而是普遍意義上的全體公民。另一方面，現代社會的人正如馬爾庫塞所指出的那樣，具有沉迷在“技術至上”這一科學主義神話中的傾向，成為喪失了反思與批判能力的“單向度的人”。通識教育的著眼點是“人”，研究的是自由而全面發展的人，具有意義和價值的人，尤其強調人的特質就在于反思與批判能力。因此，通識教育可以成為應對現代技術風險的一劑良藥。
四、通識教育是應對現代技術風險的出路選擇
學校教育應該在應對現代教育風險方面有所作為，然而目前大部分教育內容都被理性主義充斥，即教育者假定學生是理性的，在教學過程中重視傳授知識，并且提倡學生塑造理性的人格，而忽視學生情感、道德、價值的訴求，這在一定程度上壓抑了學生心理上的真正需求。通識教育的理念，是既要促進學生在心智方面的成長，更要促進其在心靈方面的成長。通識教育“首先關注人的生活，旨在使其成為一個負責任的人和公民”［4］，“通識的‘識’，恐怕不是知識的‘識’，而是識科學、識社會、識人類”［!］，因此，通識教育的著眼點并不在于知識，而在于“人”，這個“人”是與地球上所有生命體共存的人，是處于一定社會關系中的人，還是擁有情感和理性的活生生的人。首先，通識教育的根本目的是育人。大學作為整個社會機體的一個構成要素，必然有其一定的功能。功能主義的教育觀認為，大學是社會機體的“功能性器官”，畢業生需要在社會中實現其使用價值，大學應該以是否對社會有用為標準來培養學生。但是，實現某項功能不是教育的根本目的，大學應該在對“人”的認識上，傳達出關切和作為。如果說基礎教育和中等教育的教育目標是培養具有完整知識體系的人，那么高等教育的人才培養目標則應該側重于培養學生的反思能力，強調學生的獨立思考能力;同時大學教師應該堅持立德樹人，加強培養學生的社會責任感。其次，通識教育的指導思想是“以人為本”。以人為本，指的是以學生為本。大學教學范式已經發生了從“教”到“學”，“以教師為中心”向“以學生為中心”的根本性轉變。“以學生為中心”指的是以學生的發展為中心、以學生的學習為中心、以學習效果為中心［"］。以學生為中心，并不意味著滿足學生的一切需要，而是，教育者要形成“受教育者從來都不是一種有待按照某種標準將要被制造成功的產品”［#］，同樣，教育者也從來都不是只會制造和提供標準的人。建構主義心理學認為，人類是根據自身已有的經驗來反映外部世界。學習過程不是知識的灌輸過程，而應該是利用學生的已有經驗，尊重學生的主體性。比起簡單的知識傳授，這對教育者的挑戰難度更大，因為教育者和受教育者之間有著時代的差異。90后大學生是互聯網時代的“原住民”，他們的價值觀念、思維方式、交往方式與上一代的學生有很大不同。對于教育者來說，在互聯網信息技術的沖擊下，需要轉變傳統的教育理念，從知識的壟斷者轉變為終身學習者。再次，通識教育的培養目標是“完全的人”。“完全的人”不等于“全面的人”。“全面的人”要求受教育者成為熟知“天文史哲地農藝理化生”方面的通才，而實際上很少有人能做到各個方面全面發展。“完全的人”是具有學習能力、生活能力，同時具備好奇、同情、勇氣、超越等基本品格的人。當今的時代是一個天天都會有新知識產生的時代，學習要伴隨終身，學習方法比學習內容更加重要。受教育者需要學習的是如何甄別信息和知識，如何篩選有用知識和無用知識，如何將知識運用到實際生活中。高等教育機構的教育對象已經成年，大部分都會選擇離開家庭，來到大學獨立生活。他們需要提高自己的生活能力，這種能力不是簡單的料理好自己的飲食起居，而是反思生活的意義，欣賞生活的美好，培養生活的情趣。他們需要的不僅是學術能力優秀的教育者，還需要教育者擁有良好的感悟生活的能力。通識教育需要培養的不僅是能生存下來的人，更重要的是能高質量生活的人。好奇是天性。因為我們有著內在的沖動去了解我們生活的世界，這種內在的沖動是憑借著興趣這一驅動力而產生的。從這個角度來說，學習是一種自發產生的過程，如果好奇被壓抑了，那么自發學習這條道路就被終斷了。好奇也是創新型人才必備的重要特征。創新型人才要求能提出新問題，能用新方法解決問題。教育者需要創設出寬松的環境，引導受教育者主動發現問題、解決問題。同情，是能夠正確感知他人情緒，并能與他人產生共鳴的能力。這種能力是一個人情商高低的衡量要素之一?，F代社會，是一個協作的社會，幾乎所有的工作都需要一個團隊來完成。普通人的智力差異很小，情商的差異卻很大，因此，通識教育更重視情商教育。羅素指出，“對于大多數人來說，只是單純的抽象刺激是無法激發同情心的。如果這種情況能被根除，那么，當今世界的大部分惡行就將不復存在?？茖W增強了我們對遙遠地區人們的影響力，但卻未能增強對他人的同情心”［$］，由于通識教育強調用情感對學生施以引導，因此能夠使學生對抽象的刺激產生同情。勇氣，包括三個方面:勇于承擔責任;對于真理的熱忱，敢于發表不同意見;正確應對失敗。承擔責任的前提是自由選擇，只有選擇的主體是自身時，才會意識到自己是自由的;只有選擇是出于自身的，才會對此負責。培養學生社會責任感的前提就是給學生自由選擇的權利。“吾愛吾師，吾更愛真理”，對真理的熱忱之所以可貴，在于其敢于突破權威的勇氣。在探尋真理的道路上，本是人人平等而自由的，這需要教育者鼓勵學生積極思考，樹立自己的見解。目前學校教育通過提供標準化答案、對成功進行獎勵、對失敗進行懲罰，在一定程度上強化了只能成功、不能失敗的信念。2014年世界教育創新峰會上，有學者提醒人們關注這一現象:“失敗的恐懼讓整個教育籠罩在順從和規避風險的氛圍中”［%］。正確應對失敗，教育者的觀念需要從“避免失敗”轉向“經歷失敗”，需要讓學生知道這樣一個道理:失敗不僅僅是通往成功的暫時的環節，失敗更是通往成功的寶貴的經歷。超越，是一種不滿意于低俗而不斷向上追求的過程。大學與社會的關系一直是大學人孜孜不倦研究的問題，大學要服務社會，而這種服務不是提供衣食住行，而是一種平衡、反省、引領正確的社會主流價值觀。正如加塞特指出:“大學必須堅持自己作為一種主要的、高于新聞輿論的‘精神力量’的權利，在狂熱之中保持平靜，面對輕浮無聊和恬不知恥的愚蠢行為保持嚴肅性”［&’］。大學理應是人類的精神高地。社會的進步不只是依靠科學技術，還有精神世界的提升，而在這方面大學承擔著不可推卸的職責和義務。最后，通識教育的主旨是體驗。在互聯網的影響下，今天的社會格局從金字塔變成了相互連接的網狀結構，每個人都是這個網上的一個獨立又相互聯系的點。借助科學進步帶來的生產力的發展，使得越來越多的人從工農業生產中解放出來，學習與工作之間并沒有必然的鏈接。英國創意合作伙伴項目的領導人保羅•寇拉認為，今天在學校學習的學生將來所從事的工作種類，有60%還沒有誕生，現在我們所處的這個世界需要的不是求職者，而是工作的創造者［&&］。因此，教育應該成為有趣的、正在進行的體驗，而非在將來才能獲得的回報。
綜上所述，通識教育通過關注作為整體的“人”，強調對于生活、人生意義的思考，注重培養學生的批判反思能力，這對于應對現代技術風險來說恰是一劑良藥。
作者：顧盛楠 單位：重慶大學高等教育研究所
參考文獻:
［1］張成崗．技術風險的現代性反思［J］．華東師范大學學報•哲學社會科學版，2007(7):32－38．
［2］查爾斯•培羅．當科技變成災難:與高風險系統共存［M］．臺北:商周出版社，2001．
［3］烏爾里希•貝克．風險社會［M］．何博聞，譯．南京:譯林出版社，2004．
［4］李曼麗．中國大學通識教育理念及制度的構建反思:1995－2005［J］．北京大學教育評論，2006(7):86－99．
［5］熊思東．通識教育與大學:中國的探索［M］．北京:科學出版社，2010．
［6］趙炬明．以學生為中心的教育教學改革［A］∥中國高等教育學會．改革質量責任:高等教育現代化—2013年高等教育國際論壇論文集［C］．中國高等教育學會，2013．
［7］熊思東．通識教育與大學:中國的探索［M］．北京:科學出版社，2010．
［8］［英］伯特蘭•羅素著．羅素自選文集［M］．戴玉慶，譯．北京:商務印書館，2006．
［10］［西班牙］奧爾特加•加塞特著．大學的使命［M］．徐小洲，等譯．杭州:浙江教育出版社，2001:100－101
