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摘要：介紹了科爾伯格道德發展階段理論以及他的教育方法，針對不同發展階段提出了教育建議。
關鍵詞：科爾伯格道德發展階段；道德教育；道德討論法
立德樹人是新時期中國社會社會主義教育的根本任務，道德水平的發展是漸進式、螺旋前進的?？茽柌裉岢龅牡赖掳l展階段理論可以引領道德教育研究者進行深層次的思考。
一、科爾伯格道德發展階段理論介紹
科爾伯格繼承了皮亞杰用認知發展的觀點解釋道德發展的思想，開創了用道德兩難故事研究道德發展問題的方法，提出了道德發展的三水平六階段理論。第一個水平是前習俗水平，這階段的兒童遵守規范，著眼于行為的具體結果并關心自身的利害。這時期又分為兩個階段：懲罰和服從的定向階段和工具性的相對主義定向階段。第二個水平是習俗水平，這時期的個人認識到了團體的行為規范的重要性，接受并實踐團體的行為規范，這時期又分為兩個階段：人際協調的定向階段和維護權威或秩序的定向階段。第三個水平是后習俗水平，這個階段已經發展到超越現實道德規范的約束，進入了自律的境界。這個水平是一種理想的境界，有些人終其一生也未必達到。這一時期也可以分為社會契約定向階段和普遍道德原則的定向階段。
二、科爾伯格道德教育方法
基于他的道德發展階段，科爾伯格提出了兩種道德教育方法：道德討論法和公正團體法。
1．道德討論法
科爾伯格對兒童進行道德發展階段的劃分依據兒童對于“兩難”故事的理解程度，兒童對故事中人物的道德認知和道德判斷反映出了學生的道德發展水平。因此，教師在教學中，可以幫助兒童注意故事中的道德沖突，有意識地引導學生了解更高一個水平的道德認知，以達到促進學生道德發展的目的。這就是道德討論法的基本內涵。因為“新的道德思維方式不是從外部強加給兒童的，而是從內部發展出來的。”
2．公正團體法
公正團體法指在公平的集體氛圍中，通過師生民主參與的方式，給學生提供能夠承擔各種社會角色的機會，以提升學生社會道德責任感，促進學生的道德發展。［3］這種方法的提出能夠提高參與者的主體意識，有助于他們反思自己，促進自身道德水平的提升。
三、不同道德發展階段的教育建議
1．懲罰和服從的定向階段的教育
這一階段的兒童心智剛剛發展，還沒有形成自己的道德認知。他們還屬于服從權威階段。一般來講，幼兒園的孩子、小學一二年級的孩子屬于這個階段。因此說服教育以及替代性教育對他們很合適。由于他們依靠權威得到保護，因此他們傾向于服從權威，所以權威對他們的說服一般情況下很奏效。這時權威（一般是教師或者家長）要注意說服的語言要簡潔、明確。簡潔使得兒童能夠快速接受指令，明確使兒童知道自己該做什么。這階段的兒童很聽話，但是如果說服語言不能簡潔明確，他們會不知道如何行動。替代性教育根據班杜拉的替代性強化理論提出，指的是教師強化一個學生的積極行為，會引起其他同學的效仿。這種方法應用在此階段的兒童身上最奏效。所以教師要注意觀察并及時表揚班級表現好的行為。具體實施的時候，教師要注意著重表揚行為而不是表揚某個同學，這樣才能有效引導同學效仿積極行為。
2．工具性的相對主義定向階段的教育
這階段的兒童仍然沒有形成自己的主見，往往根據行為結果評價行為的好壞。對自己有利就好，對自己不利就是不好。不過他們也開始嘗試一些交易性行為，即互惠互利。因此對于這一階段的兒童可以嘗試情境扮演或者角色互換的方法進行教育。在情境扮演中，兒童可以嘗試不同的角色，這樣他們就能夠從多種角度思考問題。角色互換就更直接了，學生通過這種方式能學會從他人角度思考問題，容易形成同理心，這對他們以后形成正確的心理認同行為很有裨益。
3．人際協調的定向階段的教育
這一階段又稱為“好孩子”定向階段，個體按照“好孩子”的標準去做，期望得到身邊人的肯定。這個階段的兒童往往將身邊人的評價作為自己的道德評價標準，很容易受到周圍人的影響和暗示，因此對這一階段兒童的教育要注意為他們選擇良好的環境。一般來講，小學高年級或者初中的學生處于這一階段。在學校，教師要注意營造良好的班級氛圍，讓兒童感受到友愛和互幫互助，兒童也會學習并傳遞對他人的善意；在家里，家長要注意自己的言傳身教，言行一致才能讓兒童“親其師，信其道”。這一階段的兒童適合采用榜樣示范法對他們進行道德教育。在應用過程中，教師要注意選擇的榜樣要盡量和兒童有相似性。一般來講，身邊的榜樣示范性和感染性更強。因此，教師可以通過挖掘不同學生的不同優點，有意識地和培養樹立多個不同榜樣，形成“人人都是好孩子，人人爭當好孩子”的良好氛圍。
4．維護權威或秩序的定向階段的教育
這個階段的兒童開始注重秩序和規則，知道社會和群體的良好運轉需要個體成員遵守規則和秩序。應該說兒童道德水平發展到這一階段，已經達到了社會對教育的基本要求。但是，從個體角度來講，這一階段的個體（兒童以及成人）也會呈現出迷信權威、墨守成規的特點。因此對這一階段兒童的教育適合采用道德討論法。例如，在科爾伯格的典型兩難故事“海因茨偷藥”中，這一階段的個體會認為海因茨“偷”藥是不對的，但是也要引導個體意識到海因茨因此救了太太的命，避免個體陷入偏執傾向。
5．社會契約的定向階段的教育
這一階段的個體有強烈的責任心，尊重法制，但是同時也開始懷疑一些人定的法制的不合理性，一般來講，大學生群體處于這個階段。如果得到積極引導，他們會充當“”的先鋒，為社會的進步貢獻年輕人的激情和力量；但是如果受到不良勢力的引導，他們也會從社會的憤青發展為反社會行為的參與者。因此，對大學生進行德育教育的時候，要尤其注意這個階段個體的特點。除了道德討論法之外，教師還可以嘗試情感陶冶法。情感陶冶法中最有效果的就是人格感化，因此高校一定要挖掘學校中那些充滿善心愛意的教師，宣傳并培訓他們，讓他們成為大學生成長道路的啟明星。
6．普遍道德原則的定向階段的教育
這階段的個體有個人的人生哲學，有了自己對于是非善惡的價值標準。成人中也只有極少數個體能達到這個階段。只要前幾個階段的道德發展沒有走向極端，這個階段的個體就會形成有益于社會的道德標準。因此對于這階段的個體，教育更多地是一種平等溝通，或者引導這個成熟的個體成為身邊人的榜樣?？茽柌竦牡赖掳l展階段論雖然也有一定的局限性，但是對于現實的道德教育仍然具有很大的指導意義。教師進行道德教育時要注意區分受教育對象的道德發展階段，這樣才能因人制宜，促進受教育對象更好的發展。
參考文獻：
［1］陳琦，劉儒德．當代教育心理學［M］．北京：北京師范大學出版社，1997：213．
［2］徐舒．科爾伯格道德教育策略及其對中國道德教育的啟示［J］．西部素質教育，2017（9）：46．
［3］魏欣羽．柯爾伯格的道德認知發展理論與斯金納的新行為主義理論對我國學校德育的啟示［J］．黑龍江生態工程職業學院學報，2019（9）：86.
作者:張艾玲 單位:大連教育學院