建筑藝術范例

摘要：我國在幾千年的歷史發展中，受到不同地域環境及文化因素的影響，逐漸形成了豐富多彩的文化體系，而其中依舊保留至今的文化之一就是建筑文化。在這些建筑藝術中，侗族的鼓樓建筑帶有著十分豐富的民族藝術形式。本文從侗族鼓樓的裝飾題材、圖案樣式、文化內涵以及審美藝術四個方面深入分析黔東南侗族鼓樓的建筑藝術。

關鍵詞：黔東南；侗族鼓樓；建筑藝術；分析

一、黔東南侗族鼓樓裝飾題材分析

1.圖騰和吉祥物為題材

侗族人民對于圖騰有著相應的信仰，為此，在鼓樓建筑中圖騰也會有著一定的應用，其中應用最為廣泛的就是龍圖騰，在侗族的鼓樓建筑中，會經常性的描繪出一個飛龍騰云的圖案。通過夸張、優美等表現手法繪制出不同的龍圖騰，并且也會將魚紋、三角紋等紋樣用來裝飾龍圖騰，通過將流暢輕靈的線條使用在龍圖騰的紋樣繪制中，使得整體的龍圖騰更為靈動且微妙，再加之龍圖騰爪子使用剛勁的線條進行勾勒，使得整體的龍圖騰的虛實及疏密上得到了完美的結合。而在鼓樓的外檐板上的圖案，在繪制的過程中，會使用侗族特有的顏料。通過這種做法，可以很好防止由杉木制成的鼓樓出現腐爛問題，在圖案裝飾上也是以龍及祥云兩大圖騰為主，此二者都是侗族的傳統吉祥物，也是侗族人民的精神寄托及信仰。

2.現實生活為題材

在侗族的鼓樓內部，存在著數量較多的彩色裝飾畫，借助色彩的運用可以更好的將濕氣及日照等因素對鼓樓建筑的侵蝕程度降至最低，除了建筑保護的作用的之外，也是建筑上的一種美化藝術。侗族鼓樓內壁上的裝飾畫一般都是以現實生活作為題材，比如，常見的漁獵、男耕女織等生活場景都是鼓樓內部裝飾畫的主要題材，這也是從人們的日常生活出發繪制出來的文化印記，并且這也是侗族人民豐富多彩生活的一種展示，為整體的鼓樓建筑呈現出一種獨特的民族風情。藝術本身就是來源于生活。侗族人民在建筑裝飾畫中將現實生活作為主要題材，在全面利用現存資源的基礎上，很好的表達出了侗族人民對于自然生活的熱愛。

摘要：

文化習俗作為一種特定的社會現象，已經滲入到社會各行業的發展中，尤其是建筑行業。建筑設計人員在進行建筑設計的過程中會廣泛的應用到文化習俗，能夠極大的增加建筑設計的藝術氛圍，同時還能夠體現建筑設計中蘊含的文化內涵，對提升建筑工程的藝術氣息具有較大的促進作用?，F本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行探究，僅供交流借鑒。

關鍵詞：

文化習俗；建筑工程；藝術設計；影響

文化習俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發展的產物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業飛速發展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內涵，設計人員在設計建筑工程的過程中，普遍的應用文化習俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術設計的品味，滿足現代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業能夠獲取較多的社會經濟利益。

1文化習俗和建筑設計之間有著密切聯系

首先，在生活中產生藝術。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環境，它可以直觀的反映出人們的文化習俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習俗反應在建筑藝術設計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習俗可以為建筑藝術帶來可觀的經濟來源。不同的建筑藝術可以體現出不同的文化習俗，它是人們對藝術的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設計的藝術風格，同時還可以增加建筑工程的社會經濟效益。因此在一定程度上，通過文化習俗的應用，對建筑藝術設計的發展和進步得到有效的促進，在建筑藝術設計過程中可以充分的體現地方的文化習俗，兩者之間是存在密切的聯系，是不能夠分離的。

摘要：文章從泰安二奇樓村民居建筑美學、裝飾藝術、文化等方面分析泰安石頭房的建筑特色，并為傳統村落的保護與村落活化提供新思路。

關鍵詞：石頭房；建筑美學；裝飾藝術；村落活化

二起樓村位于山東省泰安市道朗鎮，是省級歷史文化名村，村落起源于明清時期，因村中一座二層小樓得名，其名原為“二起樓”，后因散落村中碑刻“蓋謂萬物本乎，天人本乎，祖始祖彥自洪武傳之十世，敬祖又遷居肥邑石屋莊建塋��，邑二奇樓��”，而更名為“二奇樓”。二奇樓村目前存在的被使用的民居時期建筑，大多修筑于明清時期，該村最大的特色便是目之所及，皆為石砌，石屋、石碾、石巷、石頭鋪就的排水系統、石質日常生活所用器皿，都被保留的完好。但是隨著現代化建設和發展，越來越多年輕人遷出，傳統村落正面臨逐漸消亡的風險，為了激發傳統村落活力，有必要進行深入的調研和分析。

一、地域環境及空間形態特征

二奇樓村五面環山，山上常年種植柏樹，林木覆蓋率達到70%以上。村落延北部山坡而建，中部平坦區域種植農作物，盛產小米、核桃、花椒等農作物，保留了原始的民俗。二奇樓的空間選址上也受傳統風水觀念的控制和影響，“負陰抱陽”與“天人合一”的風水理念在二奇樓選址上也體現的淋漓盡致。村落坐北朝南，背山面水，二奇樓村南部山上有天然泉水，雨水時節，泉水涌入村莊，坐北朝南的格局不僅避免了積水的困擾，還解決了二奇樓村常年缺水的困境。北面民居建筑順勢而建，空間錯落有致，為解決吃水問題，二奇樓村自古非常注重排水蓄水，村中還保留著古老的地下排水系統，雨水充沛時，可以集中雨水排向村外，在修建房屋時，預留出排水系統所需空間，保證排水通暢，且每家都有石質蓄水池。

二、建筑地域性特色分析

泰山周邊民居以傳統石結構民居數量最多，最具特色。二奇樓村位于泰山西麓，石灰巖分布眾多，當地居民就地取材造、建房鋪路，不僅經濟方便，而且經久耐用。保留著原始的村落風貌與建筑形態，研究其建筑特色、建造工藝，可以為后來的保護與開發提供重要的借鑒。

摘要：

在工業建筑中，結合應用藝術語言，不僅可以提升工業建筑的設計實用性，同時也可提高工業建筑質量。特別是對于污水廠建設中，應用藝術語言，明確污水廠工業建筑的藝術取向，理性構思藝術語言下的工藝建筑設計，既能改善工藝建筑外觀設計水平，又能完善工業建筑內環境設計舒適性。以下本篇以南京馬鞍山市東部污水處理廠一期工程為例，淺述工業建筑中的藝術語言。

關鍵詞：

工業建筑；污水廠；藝術語言

引言

對于工業建筑設計中，要優化工業建筑形象與建筑個性，在污水廠設計中，應用藝術語言進行設計，不僅要保證工業建筑的使用功能，還可以利用優化設計建筑外表，豐富污水處理廠建筑形式。以下本篇對此做具體介紹。

1、污水廠建筑項目

摘要：隨著現代建筑設計不斷成熟，人們對該活動的開展要求也出現了全新變化，尤其是賦予了設計活動“生命”，所以，選擇得當、匹配的文化理念和價值元素，不僅能夠提升建筑活動的具體品質，同時在這一過程中，也實現了整個文化屬性的有效傳承。本文擬從現代建筑藝術設計活動開展實況認知入手，結合傳統茶道文化的具體內涵認知，通過融入現代建筑藝術設計活動發展的實際需要，從而探究在現代建筑藝術設計活動開展過程中對傳統茶道文化的具體傳承機制思路。

關鍵詞：現代建筑；藝術設計；傳統茶道文化；傳承機制

現代建筑藝術設計已經呈現全新特點，如今，文化屬性、生態內涵已經成為建筑設計活動開展過程中所需要的重要內涵。而在人們的價值認知中，其對文化內涵的應用屬性不斷提升，特別是我國作為有著悠久文化歷史的國家，在幾千年的文化體系中，有很多值得我們當前應用的歷史內涵。傳統茶道文化就是其中重要的元素內容。

1現代建筑藝術設計活動開展實況認知

在整個建筑藝術設計活動開展過程中，通過融入傳統茶文化元素的價值理念，其在傳播茶文化的基礎上，為該活動的具體開展與實施，提供了具體、必要的可能，尤其是在這一過程中，通過具體設計理念的創新發展，提供了理念創新和文化延展的具體空間。但是就現階段建筑藝術設計活動開展的具體需要和實際特點看，該活動存在諸多欠缺，而只有深層次解決這些內涵不足，才能使得建筑藝術設計活動與人們實際需要相匹配。尤其是文化理念的欠缺，深層次影響了建筑設計活動的品質展現。所以，在目前狀況下，想要有效開展建筑藝術設計，就必須深層次探究可融入要素。如果能夠將必要的文化理念和價值內涵融入其中，其不僅為該文化元素的具體傳承提供了前提和基礎，同時也讓人們更為直觀的感受到了整個茶道文化的價值所在。結合當前建筑藝術設計活動的差異化、消費者自身的多樣化需要，以及整個時展過程中所具有的多樣化理念，將成為整個建筑行業與茶文化傳承過程中所要解決的首要問題。對于整個茶文化體系經營發展來說，完善的傳統茶道文化的應用開發，不僅僅是充分發揮茶道文化價值元素的關鍵所在，同時也是整個茶文化理念成熟發展的必然抉擇，因此，做好茶道文化元素功能價值最大化發揮，通過現代建筑藝術設計與客觀茶道文化傳承全面融入，其將為整個茶道文化文化實現最佳展現和傳承效果，提供有效支撐。而對于現代建筑藝術設計活動開展來說，其作為一種綜合活動，其中不僅有著文化內涵融入和應用的客觀需要，同時也是文化體系詮釋和表達的關鍵所在，尤其是隨著當前人們生活品質不斷提升，現階段人們對建筑藝術設計的需求實現了全面提升，因此融入傳統茶道文化內涵的過程，不僅是整個茶道文化有效傳承和全面發展的關鍵所在，同時更重要的是在這一過程中，其也能夠更好滿足人們對現代建筑藝術設計活動開展的客觀需要。因此，在該文化體系應用過程中，必須選擇合適的傳承機制。就現代建筑藝術來說，融入必要的傳統茶道文化，其將讓整個建筑活動的內涵品質實現全面提升。

2傳統茶道文化的具體內涵認知

就茶文化元素的具體內容看，茶道、茶禮都是目前我們直觀感知該文化元素內涵的重要內容。而想要對該元素內容形成全面認知和系統化理解，就需要我們充分結合傳統茶文化中所具有的內涵來全面了解，茶道文化不僅是一種與茶相關的文化理念，同時其中也融入了豐富而全面的生活元素和價值內涵，如果將該文化內涵的具體元素進行分析，其不僅能夠提升茶道文化的具體應用屬性，同時，更重要的是能夠為當前我們所開展的各項活動提供有效支撐。結合現代建筑藝術設計活動開展的具體特點和應用需求看，融入完善的茶道文化，不僅能夠為該文化傳承提供基礎可能，同時更重要的是在這一過程中，其也為茶道文化元素的傳承和應用提供了傳承載體和發展空間。茶文化體系中所具有的茶道藝術和價值理念，不僅是整個茶文化體系成熟發展的詮釋，同時更重要的是從深厚哲理角度出發的文化認知。茶道藝術就是整個茶文化體系中極具代表性的重要內容，可以說，茶道藝術歸根結底，就是生活文化與價值理念綜合融入的重要產物。因此，想要實現對整個茶道藝術應用和認知的最佳效果，就必須對茶道中所蘊含的具體理念進行品悟，飲茶就是感知茶文化的具體過程。當然，就茶道文化中所具有的具體內涵和價值元素，不難看到茶文化體系的成熟度與完善度，正是因為人們將具體的文化內涵和個人認知融入其中，從而為整個文化機制的全面發展提供了必然可能。茶道文化從某種程度上，反映了文化體系的成熟度與完善度，當然，其中所具有的深厚理念，也為現階段我們開展各項活動提供了無限可能。就茶道文化的標準化、內涵化看，其恰恰是目前現代建筑設計實施過程中的重要前提。而將深邃的茶道理念融入其中，其將為整個建筑設計活動的創新發展提供重要要素支撐。

作者：羅曉飛 單位：阿壩師范高等?？茖W校

羌族，一個歷史悠久的民族，主要生活在四川西北部的阿壩藏族羌族自治州，是我國最古老的民族之一。羌族民居作為一種建筑形式經歷了五千多年的傳承發展至今，在吸收多民族文化的過程中仍然保持其獨特的風格特色和濃厚的古風遺韻。在《后漢書•西南夷列傳》中就描述了今岷江上游的古羌人“依山居止，壘石為室”的情形。在秦穆公獨霸西戎使生活在青海河湟地區、渭水上游草原地帶的古羌人四處遷移，不再是“西戎牧羊人”的民族而開始定居下來事農兼牧后，以修房造屋為主的建筑藝術便應運而生。其“用亂石壘成的輝煌”如今依然如夢一般展現在世人面前……和群山相融，與天地相接，似一幅幅壯麗、古樸的畫卷讓人魂牽夢縈，留戀往返。

建筑是造型藝術，是人類創造的最偉大的奇跡和最古老的藝術之一。它是時代的寫照，是藝術、文化、科技高度集中的反映。各個歷史時期的建筑，都反映了文化的時代、民族和地域特色。我國當代著名建筑學家梁思成先生說：“建筑是人類一切造型創造中最龐大、最復雜的。所以，它代表的民族思想和藝術更顯著，更強烈，也更重要。”羌族民居建筑是羌民族文化的象征，是該民族歷史發展無言的史書，是羌族文化藝術重要的組成部分。以最初的“安居”目的的造屋形式到如今的民居建筑藝術，期間，滄海桑田、斗轉星移，讓世人感慨萬千。其民居建筑一般都是由上百戶或十幾戶人家集聚而居，形成“羌寨”，選此修建多在依山傍水的河谷、半山腰和高半山地帶。經過幾千年的滄桑變化、延續發展已自成體系，并形成獨特的造型風格與審美內涵。是這個古老民族生存觀、宗教思想以及與自然和諧相處的真實寫照和精神體現，是羌民族形象的代表和文化的紀念碑。

一、羌族民居建筑的造型、結構、存在的空間與作用

羌族民居建筑起源于新石器時代，雖然今天的建筑面貌已遠非其原始狀態，但在其建筑選址、房屋布局以及空間形式等方面，依然保持了濃厚的古風遺韻，呈現出濃郁的宗教色彩。反映出羌族民居建筑早在幾千多年前就已形成的規模和風格特色，并為后來的羌族乃至藏族（嘉絨藏族）等民族的民居建筑打下了深刻烙印。

（一）、建筑選址：歷史上，在羌人艱難的生存環境，輾轉流離的命運中，大自然是他們精神的寄托，靈魂的依托，因此傳統羌寨的選址忠實地反映了人們的信仰，對朝向的選擇是他們的表達方式：在羌人的風水觀中住宅和聚落選址一定要躲開山體的遮蔽，以便透過山間，遙望到遠處連綿的雪山。因為遠處巍峨的雪山是神的象征。“羌人特別崇敬山神，因為他們認為山神主管著山中的物產，羌區每年舉行的祭山會（又稱轉山會）上，釋比（相當于漢族的巫師，是羌民族精神領袖）要假托神的旨意宣布鄉規民約，號召羌人嚴格遵守，通過原始宗教的形式調節羌區人與自然的關系，維護羌區聚落的生態環境。”［1］羌民族至今仍然保持萬物有靈、多神崇拜的原始宗教信仰。

（二）、外部形態：羌族民居建筑為石片砌成的平頂房，呈方形，在造型上分內外結構。樓層布局大多分三層：底層為牲畜圈，二層住人，三層為曬臺。在羌族民間敘事長詩《木姐珠與斗安珠》就有關于羌人住房的記載:“石砌樓房墻堅根基穩，三塊白石供立房頂上，中間一層干凈人居住，房屋下面專把禽畜養。”羌族建筑大多為三層樓的格局與羌族的宗教思想有關。因為羌人以為，居樓的結構就象一個人，中間是心臟，頂層就是一個人的頭，樓頂上供奉的白石則是人們頭頂上的天神化身。所以現在的羌族民居，我們常見在房頂和房四角堆放著白石，這也是羌人“白石崇拜”宗教觀在民居建筑中的體現。建筑的房頂一半全敞開、一半全封閉，形成了靈動而富于哲理的造型結構，這種格局是符合羌人尊崇自然、吸納靈氣的宗教思維的。羌族民居建筑整體布局遵循與環境和諧相處的自然法則，依山而建，因勢造屋。房屋與房屋之間摩肩接踵，高低錯落；建筑技巧上大量運用“挖眼搭木”、“靠墻立柱”和“共用墻壁”，以此節省勞力和財力，同時營造出宏偉的城堡氣勢。

作者：艾宏波 郝玲 單位：西安建筑科技大學建筑設計研究院

隨著城市現代化進程的日益加速，中央商務區(簡稱CBD)已成為城市中不可或缺的一道亮麗風景線。CBD往往位于城市的高新開發區，主要為商務人士的辦公、居住和文化休閑提供便利條件，是高新技術企業的理想辦公場所。因此，如何運用建筑語匯藝術地表達出現代化產業園區建筑的時代感和個性化特征，為城市景觀增添建筑藝術的魅力，是建筑師們面臨的嚴峻課題。以此為目標，在西安旗遠研發基地的規劃設計項目中，從總平面規劃組織、空間景觀設計和整體立面造型等三方面對景觀建筑群的藝術設計進行了有益的探索。

1項目概況

旗遠研發基地地處西安高新中央商務區的核心區域，與高檔社區、辦公區及社會停車場比鄰?；啬蟼染o臨城市主干道，東西兩側緊臨區域干道。周邊完善的配套服務設施和方便快捷的外部交通環境都為基地創造了良好的開發潛質。同時，基地本身地勢平坦，用地呈長方形且東西長，這樣便于最大限度地利用南向陽光，有利于規劃，提升用地價值。雖然具有明顯的優勢，但由于區域范圍內在建和建成的商務辦公地產項目較多，潛在同質化競爭激烈。如何滿足開發商建設一個具有國際化、現代化水準的高檔商務中心區，充分發揮用地價值，在同類項目中脫穎而出，是規劃設計時首要考慮的問題。

2總平面規劃設計

經過深入細致的市場調研，發現投資者購買的寫字樓產品主要集中在總價100～500萬元，戶型以中小面積為主。近幾年隨著創業型企業的日益涌現，小型化辦公的需求日益增多，與之相適應的小面積產權式辦公樓正成為市場的新寵。鑒于此，將旗遠研發基地定位以小面積辦公單元為主，專為中小企業或創意產業量身定做，適合私營中小企業、創業公司、SOHO一族、外地企業、駐地機構的辦公場所。在總平面設計上追求經濟、緊湊而有效。500m2的獨棟建筑，每層150m2的獨立辦公空間，具有良好的靈活性、可變性和適應性，符合網絡時代對辦公空間的要求，符合個性化辦公的SOHO理念，符合自由、無處不在的辦公方式，并以最小的代價、最簡單的方式實現了對空間的充分利用。在建筑群體規劃中，以景觀綠化的中心院落空間為組織核心，主辦公樓、獨立小辦公樓、職工餐廳、商務會所及便利店環繞周圍(圖1)。同時，將整個辦公區整體上抬1.5m，再下挖1.5m，形成半地下停車層，從而減短了坡道長度，減少了地下工程土方量，降低了工程造價。為解決高差問題，充分利用坡道及踏步，使得街道平面與辦公院落平面連接方便。在交通流線組織中，安排車行環繞整個基地，并于東西兩側設半地下車庫進出口。人行主入口設于東南及西北角，每個獨立辦公樓設有獨立出入口，使每戶業主盡享自由與便利。

3空間景觀設計

聯芳樓又名聯芳齋，坐落于廣東梅縣白宮新聯村，是由旅印尼華僑丘氏兄弟回國興建的客家洋樓，取“五葉聯芳華”而命名，寓意“興旺發達，世代聯芳”。它是客家地區迄今保存最為完整，且具有較高歷史文化和藝術價值，并由華僑興建的以中外文化交融為特色的一座客家民居建筑。該樓從1928年開始規劃，1931年動工興建，1934年竣工，歷時3年，耗資24萬光洋。聯芳樓所有的水泥、鋼筋等建筑材料都直接從國外購買經由汕頭進口，使用了大量的黃金、珠寶、玉石。聯芳樓的建筑平面布局采用以中軸線為主，體現左右對稱文化美學特色的空間分布，但立面造型是西洋風格的，洋氣十足。正立面在柱頭、柱頂處采用了西方的巴洛克、洛可可等風格的浮雕。在裝飾內容題材中，既有中國式大鵬展翅、雙獅滾繡球之類的題材，又有透露出西方文化氣息的內容。聯芳樓是一座中西合璧的典型的客家民居建筑，從其建筑的本質特性來分析，它的建筑審美主要表現在以下幾個方面。   一、與山水同呼吸的建筑與環境構成和諧的生態系統   建筑的美離不開建筑環境的襯托，在環境的襯托下，建筑的造型才會更為優美，建筑的意境才更易感悟?？图胰嗽诮ㄖx址上非?？季?，建筑與山區自然環境相生相息，有機結合?？图颐窬咏ㄖc山水相融，像是從山間長出來的一樣，經過人工的雕琢后成為自然環境的一部分。[1]聯芳樓的四周是連綿的丘陵山地，山清水秀，非常符合客家人傳統的建宅選址標準。聯芳樓的門前有曬谷坪，以矮墻圍合，曬谷坪前10多米處有條小溪，溪水潺潺流過。樓前種有松柏，屋后是小山丘，有大片的樹林，建筑與青山相連相依。整座建筑掩映在萬綠叢中，一年四季鳥語花香，環境優美而靜雅。更有相隔幾十米的典型的客家圍龍屋棣華居，與中西合璧的聯芳樓相映成趣。在聯芳樓樓內的天井、廳堂等到處都有供人觀賞的植物，樓頂天臺上有一大片厚厚的草坪，可以美化樓頂環境，使人心情舒暢，又可以起隔熱作用，調節樓內的溫度。樓頂上還有西洋風格的圓頂涼亭，可供納涼、游憩，并可以登高望遠，眺望四周的村落與綠色的田野及遠處的山巒景致，一幅幅天然圖畫盡收眼底。聯芳樓周圍充滿著詩情畫意的田園風光和迷人的景色，令人心曠神怡。這種與山水同呼吸的建筑與環境構成了一個和諧的生態系統。   二、西方建筑文化與中國傳統裝飾相結合的獨特造型   建筑的美體現于其造型，建筑就像是一曲“凝固的音樂”。聯芳樓是鋼筋水泥結構的二層樓房、局部三層的中西混合式建筑，占地面積約1500多平方米，坐西北面東南。主體建筑長57米、寬28.2米，聯芳樓主樓正立面高8.5米，外墻基座高1.8米，采用大分格式的水刷石墻面，建筑風格西洋化，傳統的瓦屋頂也改為平屋頂，四周設有出挑的平檐口，檐上四周設瓶式欄桿；正面外墻開有8個窗，門與窗都很寬大，以新式的門窗組合代替傳統的小窗，均飾以壁柱、雙柱及工藝精巧的禽鳥動物和花草浮雕來極盡裝飾，打破了建筑、雕塑的界限。聯芳樓的立面造型突破了中國古典建筑的整體輪廓，采用巴洛克的修飾手法，飾以眾多不同語言風格的藝術構件，表現出一種開放的品質，將大量的外來建筑形式、要素與中國傳統的裝飾內容和題材相融合，進行了大膽的吸收與借鑒，這一點在其細部處理上表現尤為突出。   聯芳樓的立面造型可謂洋氣十足，整體上以西方建筑風格為主，墻面有8條高6.1米的愛奧尼克“扶墻柱”直通二層，最引人注目的還是直通頂部的3座門樓，其造型極其耀眼。門樓凸出墻面3.8米，底層是羅馬塔斯干柱式的門廳。二層陽臺頂部是三面都有雕花的羅馬拱券式石柱；中間門樓的頂部是文藝復興式的圓穹頂形式的塔樓，兩側門樓的頂部則是比中間塔樓略顯矮小的洛可可風格的裝飾性半塔樓，塔樓布局大致相同，左、右、前三面敞開，后面是浮雕裝飾的西洋屏風墻，前面由帶凹槽裝飾的愛奧尼克式圓柱式矮柱和檐口部分構成，中央是半圓拱券，拱形底雕刻精美的浮雕，西洋屏風墻上兩個西洋天使手托大五角星，中間大五角星外面有16個小五角星圍成一圈。五角星是西方的圖形元素，代表著勝利。以上這些都體現出西方建筑的文化氣息。聯芳樓的立面造型也有許多中國傳統的裝飾元素點綴其中，主要在細節裝飾上體現了中國傳統的裝飾內容和題材，如主門樓上雕有郭子儀拜壽群像，還有鮮花寶鼎、桃源仙境、三羊開泰，以及描寫鄉村、城鎮景象的浮雕等，工藝都十分精湛。又如兩側門樓的陽臺頂端有雙龍和寶塔的浮塑，即雙龍奪寶；兩邊是垂掛著透雕的石鳥籠，鳥籠里面的石鳥就像是在引頸歌唱。主門樓的陽臺頂端兩邊各垂一裝飾，像石榴花更像南瓜花與蒂的石雕垂飾，垂飾上部為一四面心形裝飾，下垂一朵石榴花，石榴是多子多福的象征，這垂飾或許寓意四方同心，多子多福。[2]中間陽臺的方柱上是兩個被鎖鏈鎖住的、頭長鹿角的綠眼怪獸，樣子兇狠，望之生畏，起鎮宅的作用。還有正面塔樓的屏壁上鑲嵌著“聯芳樓”3個貼金的立體字；“聯芳樓”字下是用灰泥雕塑的中國傳統吉祥圖案雙獅滾繡球，雙獅滾繡球意為吉祥喜慶、祛災祈福。   實際上，聯芳樓的立面造型是西方建筑文化與中國傳統的裝飾內容和題材相結合的產物。有些建筑構建是中西方建筑風格的混合體，兩者之間既有對比又融合，相互襯托，和諧共處。如陽臺上帶有羅馬柱頭的中國式方柱，還有由4根愛奧尼克柱和4根中國式方柱支撐的頂層的主塔樓，塔樓四面置半圓拱券，兩側置飾瓶，塔樓上四角立望柱，愛奧尼克柱與中國式方柱形成方圓對比，愛奧尼克柱粗細的體量變化關系，產生一種節奏感和韻律美。   這座中西合璧的客家民居，集西洋古典風格、巴洛克、洛可可風格以及客家民居建筑風格于一體，其造型獨特、顯得富麗堂皇且極其氣派，并具有濃郁的西洋風韻。[3]它是客家人在外艱苦奮斗的歷史反映，也是客家人海納百川、寬大胸懷的具體表現。   三、典型的傳統客家堂屋建筑結構布局   聯芳樓采用嚴謹的中軸對稱、左右均衡的“十廳九井三堂四廊”的客家傳統堂屋建筑結構布局模式，將重要的房屋如廳堂貫穿在中軸線上，次要房屋如臥室等位于中軸線兩側，東西兩邊對稱，整座宅院錯落有序，整齊對稱，主次分明，井然有序，展現出聯芳樓的對稱之美。就連客廳里面家具的擺設都嚴格遵循左右對稱分布的原則，強調封建禮制的中心地位，營造出莊嚴肅穆的氣氛。聯芳樓的建筑結構前低后高，這樣有利于采光、通風、排水。樓內的廳堂、寢室、浴廁、廚房、谷倉、樓梯、樓道以中軸為基線向左右、上下對稱布局，統一標準的開間。聯芳樓的廳、堂、房間、走廊、天井的設計都十分巧妙。聯芳樓共有52間房和14個廳、堂，8個雜物間，4個樓梯間。中軸線上的上、中、下3個廳堂均為敞廳，具有良好的通風性能。橫向是4排住房和過廳，廂房以單元式組合成排，分列兩側對著中心的廳堂或天井，中軸線上的中、下堂之間是橫向方形天井，中軸線兩側是縱向狹長的天井，即側院落，而中堂與上堂之間是橫向狹長分3段的天井，主體建筑有3個大門出入，對外封閉，對內開敞，強烈向心。聯芳樓在建筑空間布局上層次分明，秩序井然。樓前寬闊的門坪為第一個空間層次，是介于自然環境與建筑之間的過渡空間，它把建筑空間延續到自然之中，起到烘托建筑主體、強化建筑主軸線的作用；進入大門是下堂門廳，則是第二個空間層次，進而是天井、中堂、天井、上堂，層層深入，一閉一敞、一暗一明，層次豐富。而中堂空間最為高大寬敞，面積近40平米，顯得富麗堂皇，成為整個空間序列中的高潮。進而是與傳統客家民居建筑一樣供奉祖先的上堂，使敬祖、思祖之情油然而生。最后以上堂背后的后院作為空間的結束。體現三堂四廊的客家傳統民居建筑模式，空間布局主次分明，錯落有致，表現出家族強烈的內聚力，使生活其間的人們自覺或不自覺地約束自己的言行以服從禮教和嚴格的宗族秩序，這是中國傳統尊卑親疏倫理秩序的生動寫照。#p#分頁標題#e#   四、務實世俗的裝飾表現   建筑裝飾作為建筑的一個重要組成部分，是建筑人文內涵的一種重要表現，旨在提升建筑的文化底蘊，強化建筑的精神功能。如果說聯芳樓的外觀“洋氣十足”的話，那么聯芳樓的室內就是“中氣十足”了。外面是給人看的，豪華氣派比較重要；里面是給自己住的，舒適方便更為貼心。這也充分反映了樓主人雖受到西洋建筑文化的影響，而骨子里卻有深厚的客家情結。   聯芳樓在裝飾方面也很考究，內部裝修極其精美，具有很高的工藝水平；其裝飾大都與現實生活密切相關，或有在百姓中廣為流傳的通俗故事、民間傳說、歷史人物等裝飾，或為人們日常生活中所喜聞樂見的自然山水、花鳥樹木等普通事物為題材的裝飾，還有博古雜寶、文字裝飾均反映著普通百姓的理想追求與生活情趣。[4]一進入聯芳樓的大門，就有濃郁客家圍屋的感覺，正廳幾案上擺著“福如東海，壽比南山”的鏡框對聯，屏風上掛著大大的“壽”字。立柱、房梁刻有牡丹、鳳凰等吉祥圖，墻裙亦有花紋修飾。以水泥地面為主，在主要廳、堂和公共活動場所用水磨石地面，或帶有花紋圖案的紅色混凝土地面。地面圖案是精美的客家傳統的吉祥圖案福壽浮雕裝飾，有中國結、鳳凰、仙鶴、蝙蝠、回紋、五葉花、麒麟等為主題的浮雕裝飾，讓人嘆為觀止。   聯芳樓的家具以中式傳統的形式為主，廳內所擺放的都是中式的幾案及太師椅；特別是清式桌椅，全是精雕細刻的木浮雕和鏤空木雕，圖案主要有雙獅滾繡球、蓮花和五葉花等，并在靠背鑲有白色或黑色大理石，做工精巧，構思精良。甚至每間房都在壁櫥和壁柜上雕刻有美麗的花紋圖案。   室內的廳與廳之間用雕有各種精美圖案的中式屏風分隔，鑲金的屏風則精雕細鏤著花鳥蟲魚等，另外在偏廳還有四季屏風、刻花掛落、橫披腰窗等，除了傳統四季花卉，“蓮（連）升三戟（級）”“平安寶貴”“榴生百子”等寓意吉祥的傳統花卉雕飾，還有牡丹、鳳凰、麒麟等民族傳統圖案為主題的裝飾，在底子上皆用極其精美的細紋，而且全部貼上金箔，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀、氣派。[5]   聯芳樓是中西合璧的混合式鋼筋混凝土客家民居建筑，是我國近代客家僑鄉民居建筑形式的一種特殊風格——客家傳統的房屋結構結合西方的建筑藝術的典型民居建筑，體現了中西建筑文化的交融和碰撞。聯芳樓的建筑裝飾風格多元化，中式、歐式風格相融合，形象生動地表達了樓主人對美好生活的展望，從自然環境，建筑的造型、布局、裝飾、家具到綠色植物的點綴，再從題字、繪畫到工整的對聯，都提升著居住環境的文化內涵，深刻地表現著聯芳樓的建筑之美，充分地體現著客家僑鄉最深刻的哲學與美學思想，是近代客家僑鄉生活模式、生活水平和生活情趣以及精神追求的真實寫照。經過半個多世紀的滄桑，聯芳樓仍然風采依舊，可見當時施工的考究和精湛。