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布依族的傳統節日范文1
【關鍵詞】黔西南布依族審美文化文化心理
貴州省黔西南的南、北盤江流域是布依族其主要居住區域，其歷史悠久的燦爛文化是中華民族文化的組成部分之一。布依族和中華其他民族一樣，在民族文化的形成過程中，形成了獨具民族特色的文化審美心理結構，其表現出來的審美文化的內容與形式，是中華民族審美文化的有機組成部分。
布依族文化審美心理及調查方法
黔西南布依族信仰文化心理發展變遷的調查采用問卷調查和訪談，2010年5月21日至6月19日，選取了有布依族民族特色和文化習俗代表性的黔西南7個典型的布依族村寨作為調查點。這些村寨90%以上的村民是布依族，共調查了665名布依族村民。調查表的項目可以選擇多個答案，因此，總答案多于665個。
布依族文化審美心理現狀
隨著改革開放的發展，西部地區社會現代化進程加速，布依族文化審美心理發生了什么樣的發展與變遷，對了解和傳承布依族文化有著重要意義。
布依族文化審美心理評價標準調查。在文化審美中，對審美對象的評價與鑒賞產生美感，而這是與審美對象的特點、審美主體的民族文化特點和審美觀分不開的。
審美評價標準選擇心理。對于“您用什么標準來評價一種事物是美的或是丑的？”總計選擇694人次。選擇“本民族的傳統生活習俗”的有264人，占38%；選擇“中華民族的傳統生活習俗”的有173人，占25%；選擇“當前社會的潮流（跟隨大多數人）”的有193人，占28%；選擇“父母或長輩或寨子中長者的看法”的有55人，占7.9%；選擇其他的有9人，占1.3%?？梢?，黔西南的布依族在審美認識、審美判斷和評價上有明顯的民族審美價值取向。
服飾反映的審美選擇心理。今天的布依族對本民族的服飾選擇情況，反映了黔西南布依族對本民族傳統文化審美觀的傳承與評價心理。布依族傳統服飾穿戴，目前主要是以女性為主，男性穿傳統服飾的較少。對于“在日常生活中，您身穿布依族傳統服飾的情況如何？”這一問題，總計選擇684人次。選擇“幾乎不穿”的有178人，占26%；選擇“偶爾在過節日時穿”的有250人，占36.6%；選擇“經常穿”的有230人，占33.6%；選擇“其他”的有26人，占3.8%。
黔西南布依族對于傳統文化的評價。布依族通俗文化具有懾服人心的審美力量，布依族重視生活與自然的和諧，在長期的民族共同體生活中創造了特色鮮明的物質文化和精神文化，其服飾、飲食、建筑、節日、歌舞、婚嫁、祭祀、工藝等審美文化等都是在日常生活中創造和表現的。對于“您如何看待和評價布依族的傳統文化（例如服飾、音樂、建筑、飲食等）？”總計選擇669人次。選擇“很多布依族傳統文化已經過時”的有123人，占18.4%；選擇“對現代社會生活很有借鑒和幫助”的有360人，占53.8%；有25.4%的人選擇“對現代社會生活有幫助，但作用不大”的有170人，占25.4%，選擇“其他”有16人，占2.4%。
布依族通俗文化審美的心理評價與選擇。對于“您如何看待布依族傳統服飾、房屋建筑、音樂（如八音坐唱）和民歌等？”總計選擇669人次。選擇“很喜歡，具有本民族特色”的有483人，占72%；選擇“不喜歡，更喜歡現代化的東西”78人，占11.7%；選擇＂一般，無所謂喜歡不喜歡＂的有89人，占13.3%；選擇“其它”的有19人，占1.8%。
布依族男女青年贈送信物的審美心理。布依族青年男女進行交往時所贈送的信物在一定程度上可以反映現代布依族人的審美觀念發展變化情況。對于“現在男女青年進行交往時，一般送什么作為信物？”總計選擇687人次。選擇“自己繡的花鞋墊、手帕、香（荷）包等手工品”的有197人，占28.7%；選擇“戒指、項鏈等現代飾品”的有194人，占28.2%；選擇“手機、MP3等”的73人，占10.6%；選擇“其它”的有223人，占32.5%。
布依族娛樂活動對于樂器和歌曲選擇。以民族樂器伴奏民歌是布依族的一種習慣，既能演奏這些樂器同時還可以唱布依族民歌的人還是比較多。對于“現在布依族在娛樂活動中唱歌時，一般使用什么伴奏、唱什么歌曲？”總計選擇680人次。選擇“使用牛骨胡、月琴等樂器伴奏，唱布依族歌”的有307人，占55.7%；選擇“使用卡拉ok伴奏曲，唱現代流行歌曲”的有118人，占17.4%；選擇“使用牛骨胡、月琴等樂器伴奏，唱現代流行歌曲，”的有29人，占4.3%；選擇“其他”的有154人，占22.6%?？梢娒褡逅囆g還是黔西南布依族的主要娛樂方式。
布依族審美世俗化生活樣式的心理評價與選擇。布依族文化的審美世俗化傾向，是布依族審美文化的主要表現。布依族的社會歷史發展個性，使布依族在生活中追求美，決定了其有著突出的世俗化傾向的審美文化。
布依族對生活方式的選擇，反映了其對其具有本民族特點的世俗化審美心理選擇與認同。對于“您比較喜歡什么樣的生活方式？”總計選擇680人次。選擇“安逸、簡樸的布依族村寨生活”的有440人，占66%；選擇“忙碌、富裕的城市生活（如有轎車樓房）”的有89人，占13.2%；選擇“介于城市和村寨兩者之間的生活”的有123人，占18.4%。
布依族對傳統農耕生活的心理評價。依山傍水、種植水稻的農耕生活，可以說是布依族傳統中的傳統。對于“您如何看待傳統布依族依山傍水、種植水稻的農耕生活？”總計選擇680人次。選擇“很好，穩定而又平靜”的有502人，占75.4%；選擇“不好，有些保守和封閉”的有58人，占8.7%；選擇“沒有認真想過”的有76人，占11.4%；選擇“其他”的有30人，占4.5%。
布依族對現代城市生活的心理評價與選擇。面對現代城市生活，生活在村寨的黔西南布依族怎樣評價和選擇？對于“您如何看待現代城市生活？”總計選擇669人次。選擇“很好，繁華迷人”的有275人，占41.1%；選擇“不好，太喧鬧、太噪雜”的有197人，占29%；選擇“對城市生活不了解”的有162人，占24．4%；選擇“其他”的有35人。占4.2%。
布依族參加傳統節日的情況。黔西南布依族的一些習俗活動中，參加傳統節日是他們生活中不可或缺的一部分。而今外出學習與打工的急聚增多，加上家庭承包制的推行，族群聚集的機會就少了，對民族節日活動有濃厚興趣的人固然是積極參加。對于“您參加布依族唱歌、跳舞和‘三月三’等節日的情況怎樣？”總計選擇675人次。選擇“幾乎不參加”的有255人，占37.8%；選擇“參加比較少”的有125人，占18.5%；選擇“經常參加”的有255人，占37.8%；選擇“其它”的有40人，占5.9%。
布依族文化審美心理調查結果析評
文化，是人類在長期社會實踐中，以其智慧所創造的、傳承的、產生久遠影響的、物質的和精神的產品和生活方式及與之相適應的心理意識、行為舉止。美是使人愉悅的造型，有自然存在和人類創造兩種形態。文化有美丑之別，審美層面的審美文化，是人類審美主體和審美客體兩者構成的審美關系和審美活動的總和。審美文化與大眾文化相聯系，面對現實生活。審美標準既反映事物的客觀屬性，又受價值觀的影響。因此，在美麗的生活世界背后，有著一個深邃的精神世界。布依族文化的產生發展過程，是審美創造過程。審美創造使世界充滿了美麗與歡樂，思想與情感。審美屬于每一個人、每一個民族。在布依族共同體中，審美文化活動，是主體性的一種自由生命情感活動，它使生命得到自由和快樂的體驗，其價值取向在當代有著現實意義。
布依族的傳統節日范文2
摘要：貴州是一個多民族交錯雜居和少數民族成片聚居的省份，共有包括苗、布依、侗、土家等17個世居民族。各民族節日文化內容豐富多彩，表現形式多種多樣，在豐富少數民族人民生活的同時，也成為傳播少數民族文化的非物質實體。如何在開發少數民族地區旅游資源的同時保護本民族的節日文化，這是一個現實問題。在保護民族節日文化中開發民族文化旅游資源，同時又通過開發來更好的保護傳統節日，這是一個兩難問題，也是保護貴州文化千島，開發少數民族原生態旅游，促進貴州民族地區社會經濟和諧發展一條必由之路。
關鍵詞：少數民族 節日文化 開發保護
貴州是一個多民族居住的省份，共有l7個世居民族，他們是漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、仡佬族、彝族、水族、白族、滿族、壯族、瑤族、蒙古族、羌族、仡佬族、毛南族、畬族。其中布依族、水族、仡佬族3個民族的人口，均占國內本民族人口的90%以上，苗族和侗族人口也超過了國內本民族人口總數的一半。貴州各個少數民族和漢族呈現出“大雜居、小聚居”的分布格局，他們在歷史上曾創造出各具特色的狩獵文化、稻作文化、山地游耕文化，具有千姿百態、多元文化的色彩。由于交通阻隔和開發較晚等歷史地理的原因，一些在其他地方早已消失的文化環境和文化現象在貴州得以延續保存下來，在貴州少數民族文化中，特別是在長期歷史過程中形成的具有民族性、傳承性、群眾性的民族節日文化至今仍存在于少數民族群眾勞動生產和日常生活之中，呈現出鮮明的地域文化特色。這種節日文化不僅是本民族文化的精華，也是貴州開發旅游文化資源打造“多彩貴州風”文化品牌的寶貴歷史資源。
一、貴州少數民族節日概述
貴州民族的多樣性決定了貴州民族節日數量繁多，內容豐富。貴州民族節日堪稱全國之最，據有關統計貴州各少數民族一年中的節日集會共1046次，全省具有影響力的少數民族節日有苗族的苗年、姊妹節、四月八、吃新節、龍舟節；布依族的三月三、六月六；侗族的祭牛神節、林王節；彝族的彝年節、火把節、賽馬節；水族的端節、卯節；仡佬族的祭山、吃新節；瑤族的盤王節等，這些民族節日基本上是本民族全體群眾的節日，民族風情濃郁、文化內涵豐富，除本民族群眾參與外，往往還吸引相鄰的其他民族的群眾參加。每逢節日來臨，各族人民穿上節日的盛裝，舉行唱歌、跳舞、吹蘆笙、上刀梯、擊銅鼓、斗牛、斗鳥、賽馬、摔跤、賽龍舟、舞龍燈、演地戲等活動，其場面之盛大，其情景之感人，讓游客們留連忘返。
民族歌舞、民族服裝、民族禮俗在這些不同類型的節日中得以集中展現，每一個節日盛會就相當于一個露天民族風俗風情博物館。其中，舞蹈性質節日最具有代表性。典型的祭祀性民族舞蹈就有苗族的木鼓舞、粑棒舞；布依族的轉場舞、回旋舞；侗族的龍脫皮舞；彝族的海馬舞和水族、瑤族的銅鼓舞等等。代表性的節日喜慶類舞蹈就有苗族的板凳舞、蘆笙舞、古瓢舞；布依族的銅鼓刷把舞；侗族的哆耶舞；彝族的跳腳舞；水族的斗腳舞；瑤族的獅鼓舞和土家族的擺手舞等等。這些舞蹈原汁原味，形象生動，具有全身舞動的韻律感，有強烈的感染力，最具有地方色彩，最具有民俗意味，最具有民族特性。民族節日蘊含著豐富的歷史資源、文化資源、經濟資源、教育資源、科學資源，民族文化是貴州開發民族風情旅游的靈魂。
二、貴州少數民族節日文化開發現狀
貴州是一個多民族的省份，對于民族文化旅游資源的開發應該是包括所有少數民族在內的多民族文化旅游資源的開發。在長期的社會發展中，各少數民族有自己的文化特點，有自己的風俗習慣，有自己的服飾飲食文化，有自己的節日文化。就貴州省來看，漢族與少數民族之間有著極為密切的關系，居住地形成了“你中有我，我中有你”的特點，這種分布特點也導致著周邊少數民族受漢族影響較深，大部分和漢族居住在一起的弱勢少數民族文化面臨著被漢文化同化的趨勢。因此，在少數民族節日文化旅游開發中，面臨著一些新的情況。我們在調查中發現，貴州少數民族地區民族節日文化開發中主要有以下幾個問題：
（一） 貴州少數民族節日文化在旅游開發中面臨著同化。貴州少數民族傳統節日，是各少數民族在千百年的生產生活實踐中，經過不斷沉淀，積累起來的生活習慣、風俗觀念、、語言文字、文學藝術、生產技術等方面的總和，是貴州文化不可分割的重要組成部分。但是在開發過程中，各地出現了一哄而上的情況。比如四月八是苗族傳統的節日，而苗族地區周邊的其他少數民族也過起來了四月八，給本民族造出一個節日來。這是典型的弱勢民族節日被強勢民族節日文化同化的節日。很多人口少的少數民族紛紛拋棄自己民族固有的節日，轉而投向周圍人口較多的民族節日。這種現象的存在，為保護本民族的傳統節日文化帶來巨大的隱患，是對本民族節日文化傳承的毀滅。
（二） 貴州少數民族傳統節日文化有低俗化和濫用的現象。在開發旅游資源過程中，部分旅游目的地為了滿足游客的觀光要求，在傳統節日中加入了眾多非傳統的成分，使原本內容豐富的節日變成了逗游客開心的“丑戲”，甚至加入了黃色下流的成分。為了滿足游客的需求，傳統節日的節期也被隨意改變，內容也被隨意編排，節日文化在某些地方已經淪為一種單純的商業表演，失去了該民族傳統節日文化的魅力。不少民族地區為了增加旅游的吸引力，獲得媒體的吹捧，各出高招來打造旅游勝地。在黔東南某地舉辦的國際苗節期間，其中有個表演節目就是在大街上進行苗族歌舞游行。為了爭取政府的關注，吸引游客的眼球，各個游行的隊伍各出奇招，有些隊伍為了突出與眾不同的特色，竟然把原來短裙苗族服飾里的綁腿換成了性感的肉色，雖然很前衛吸引人的關注，卻破壞了原生態的民族風俗。還有各地經常舉辦民族小姐、民族形象大使的選拔活動，這種活動從出發點上開是好的，但商業化操作下來就變味了。很多地方選出來的民族小姐、形象大使根本就不是原住的少數民族，甚至連本民族的歷史文化風俗一點都不了解，試想這樣的小姐如何能代言該民族？
（三） 貴州少數民族傳統節日文化旅游開發品味不高，沒有作為該民族地區旅游開發最主要的文化旅游資源。在貴州十八處國家重點風景名勝區中，整體上都出現一個自然風光與民族節日文化開發結合部緊密的問題，絕大多數民族節日在旅游區僅僅是陪襯而已。同時節日旅游活動部豐富，旅游景點開發的節日旅游大都形式單一，基本上年年重復，缺乏創新，看得游客都厭倦，回頭游客人數極少。民族節日旅游基本上還停留在簡單的、大眾化的表演上，缺少高文化品味、高質量、集參與性、娛樂性、知識性為一體的多元化民族節日文化。
三、建議與對策
有關專家在調查中發現，貴州部分民族地區原生態的民族民間文化形態發生變異，傳統的某些類歷史及文化內涵不復存在，更多地衍化為純粹的表演和旅游節目；許多民族手工技藝如某些刺繡工藝、蠟染技藝、雕刻技法等，逐漸被工業化產品替代；相當一部分的非物質文化項目如口頭文學、民歌、古歌、樂曲、曲藝曲目等在原流傳地區因無人繼承而瀕于失傳。近年來，貴州開始重視民族文化的保護工作?！顿F州省民族民間文化保護條例》已于2002年7月 30日經省第9屆人大常委會第29次會議通過。
在保護民族節日文化中開發民族節日文化旅游。民族節日文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木。把握好并利用好這一優勢資源是提高貴州民族地區旅游品位的關鍵所在，把握和利用好這一優勢資源的關鍵在于如何對其保護和開發。少數民族節日文化的旅游開發，必將受到外來強勢文化、商業價值觀念的沖擊，其民族特性會不斷地發生變化。因此，少數民族節日文化在旅游業的開發中一定要謹慎，各地政府一定要重視對民族節日文化的保護，要在保護的前提下進行開發。隨著旅游業的發展，外來者的涌入，異族異地文化、思想意識、生活習俗的引入，旅游地傳統的民族文化逐漸被同化、沖淡以至消亡。
在旅游開發中保護少數民族節日文化。少數民族地區文化旅游開發給民族節日文化的保護帶來了許多負面的影響，但是我們決不能因此而放棄對民族文化資源的開發和利用，不能以“保護民族文化”為名限制民族文化旅游的發展行為。保護不是保守，并不是原封不動地予以繼承和提倡；保留與創新相輔相成，創新的目的是為了更好地保護?！皠撔率且粋€民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力”，也是民族文化不斷向前發展的動力。民族傳統文化只能在舍棄與創新中實現現代化的發展。我們可以通過對少數民族節日文化合理的開發，提升當地的旅游文化價值，同時通過旅游開發來為保護民族文化提供資金，發動更多的社會資源來參與保護。
一個民族的傳統節日文化如果不加以創新和變革，也就不具有頑強的生命力，因為這違背了社會經濟發展的主流，與民族文化發展的必然趨勢也不相符。例如大型民族歌舞 《多彩貴州風》就是一個典型例子?！抖嗖寿F州風》是省委、省政府為貴州旅游市場量身訂做的一臺歌舞節目，目的是為提高貴州的整個旅游軟環境。與周邊省市相比，貴州旅游市場缺乏常年演出的文藝節目，這是與鄰省旅游業的差距所在。大型民族歌舞《多彩貴州風》的推出，不僅彌補這方面的空白，而且薈萃了原生態的民族歌舞，使得民族文化在旅游開發中得到了傳播和繼承，備受贊譽?！抖嗖寿F州風》集多民族的風情為一體，囊括了眾多民族的優秀代表性節目。該節目的創新，在于在傳統的民族文化中融入了舞美、燈光，體現出很強的現代氣息，既保持了原生態的元素，又有強烈的時代感。集樸素、華麗、原始、現代為一體的《多彩貴州風》，以她特有的絢麗與清新，贏得了海內外觀眾的青睞?！抖嗖寿F州風》的成功推出說明了它符合社會經濟發展的主流，《多彩貴州風》在開發少數民族原生態文化的時候注入了新的時代元素，使得貴州的民族文化在旅游業中得到了突破性的開發，同時也繼承和傳播了傳統的民族文化。
我們對少數民族節日文化資源的開發利用，應該不僅僅停留在開發利用上，同時總之，在旅游業中少數民族文化的保護與開發的問題上，既要考慮少數民族節日文化的發展，又要有利于旅游的開發和民族地區經濟的發展。要辯證地看待保護與開發的關系，處理好二者之間的關系，最有效的方法是在保護中開發、在開發中保護。少數民族文化是不斷發展變化的，保護與開發應該是對立統一的， 保護是為了開發，開發是為了更好地保護。 保護與開發是密切關聯的，是相互依托，互相促進的關系，只有二者的關系處理好，這樣才能將貴州少數民族文化的資源優勢轉化為旅游資源的優勢，為推動貴州民族地區經濟的發展、文化的繁榮和民族的進步，為少數民族地區構建和諧社會做貢獻。
貴州旅游業經過20多年的努力，已形成一定的產業基礎，再加上貴州有著49個少數民族，如此豐富的民族文化構筑了貴州民族文化的豐富性。貴州民族旅游的核心應是自然風光和民族文化的高度融合，這是貴州民族旅游的精彩之處，也是值得挖掘和升華的元素。在自然資源基本上被開發殆盡后，貴州只能開發眾多的少數民族文化來滿足不斷升溫的旅游市場，在民族文化中，民族節日作為承載著一個民族的文化血脈和思想成果，它積累、繼承、發展，并周期性的展示自身的傳統，堅持民族擁有的文化身份，是貴州旅游最具有魅力的特色之一。
參考文獻：
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[2]周春元.貴州古代史[M]，貴陽：貴州人民出版社，1982年第一版.
布依族的傳統節日范文3
2012年春節來得早，長假一結束，春天就接踵而至，“鳳凰之旅”又要開始新的旅程。
貴州，在很多人的眼里就是多民族聚集地，苗族服飾的大氣磅礴，侗族大歌的婉轉流長，絢麗多姿的少數民族風情讓人留連忘返。但在這里，我們要推介的是貴州的“金海雪山”。
在中國西南，提到雪山，可能更多的人會想到云南玉龍雪山、四川西嶺雪山等著名景區。但如果說貴州也有“雪山”，那一定會讓不少到過貴州的游客，尤其是珠三角及港澳臺的游客大跌眼鏡。不錯，就是“雪山”，不過這里的“雪山”，已經沒有了西嶺、玉龍那樣的寒氣逼人，反而有一絲絲春到江南的其暖融融。
實用資料：
最佳賞花期：3月
交通：自駕――從貴陽出發，貴新高速往都勻方向，行至盤江收費站下后就有路牌指引至音寨，約5公里。用時約1個小時。
自助游―― 可從貴陽坐火車或乘汽車至貴定，在貴定運管所（坐盤江車），由運管所乘車到貴定盤江音寨（5元），或者直接打出租車到盤江音寨景區，約40元左右，可坐4人。
住宿：音寨內主要為農家樂，旁邊有家山語院――金海雪山水療度假酒店。音寨距貴陽較近，也可以考慮返回貴陽住宿。
金海雪山 獨此一家
“翁城河水清又清，音寨李花像雪銀。幾座雪山照金海，金海雪山傳古今。”這是一首無從考證的布依族山歌民謠。不過，在貴州中南部貴定縣盤江鎮有個叫音寨的山村，四面環山，繞水而居，每年的春分時節，遠山近巒，數萬畝李花盛開，仿佛漫山飛雪，山巒上成片的李花宛如“雪山”；而音寨甕城河兩岸滿田滿壩盛開的金黃色油菜花，猶如一片金海。
“金?！迸c“雪山”相映成趣， 構成一幅“金海雪山”的壯美奇景。再加上粉紅色的桃花點綴其間，翠綠色的樹叢襯托其底，布依族山寨隱約其中，與音寨濃郁的布依族、苗族風情交相輝映，形成了全國絕無僅有的獨特景觀。
觀音顯靈的山寨？
布依族村寨“音寨”之名，傳說為觀音菩薩幻化來此而得名，音寨后山亦因此而稱觀音山。傳說觀音菩薩云游天下，來到貴州貴定一個村寨，見這里風光秀麗，景色宜人，山水環繞，波光粼粼，民風淳樸，居住了兩天不忍離去，臨別時施舍靈丹為寨中染病之人療疾；還勸大家繼續行善積德，終有好報。等到寨中病人痊愈想起為他們施靈藥的人時，觀音早已離去。后來，寨中一位羅秀才到省城考試，在大廟中見到觀音塑像，面貌與來他們寨中施靈藥的人完全相似，回到寨中時，又見大家圍在寨門巖上觀看不知何人刻下的一個“音”字，方醒悟是觀音菩薩下凡到此普救眾生。因而，大家就把這個寨改名為“音寨”。
春季，是音寨一年中最美的時節，布依族人在各自房前屋后遍種的李樹隨著花期的到來，頓時“忽如一夜春風來，千樹萬樹‘李’花開”，遠遠望去，觀音山潔白如雪，使人恍如走進冰山雪嶺。而壩子里、田壟上，金黃的油菜花也來爭奇斗艷，蝴蝶、蜜蜂在花間翩翩起舞，就像一幅美輪美奐的油畫。
采摘云霧貢茶
音寨布依族民居背靠觀音山，面向清澈見底的甕城河。
走進貴州古山寨
同樣是布依族的村寨，背靠觀音山的音寨是特別的，它沒有磚瓦、木柱建起的寨門，有的只是村口那四棵相依相抱的千年古樹的守護。音寨旁邊有一條美麗的河叫甕城河，寬闊的河灘，水波蕩漾，清澈透明的河水嘩啦啦的流淌著，像在唱著布依山寨美好的生活。
穿寨而過的甕城河把村寨民居、田壩一分為二，只有一座七孔石橋連接著。在這有著600多年歷史的村寨里，青瓦房、封火墻、硬山頂、石院壩、古朝門，向人們展示著布依村落的濃郁風情，常年宛如一幅動人的水墨山水――“青山綠水鴛鴦鳥，翠柏銀杏布依家”。
淳樸少數民族老鄉
油菜花開得艷，雪李花開得歡。村民們可沒有閑下來，農婦牽著活蹦亂跳的山里娃，姑娘小伙攙著穿上漂亮衣裳的阿媽，村民們隨著紛涌的人流來到那片平時耕種的田地，也擠著來感受這“金海雪山”的美景。有的在河邊則搭起了小舞臺，布依女穿上刺繡精美的民族盛裝，唱著布依民歌，令游人沉醉。寨里的農屋不再關門閉戶，家家戶戶搞起了“農家樂”，讓客人到此一游而不能不嘗一口音寨別具風格的農家飯。每戶農家門上都貼著鮮紅的對聯，不論是寫著“種李致富”還是“財源廣進”，望著眼前的“金海雪山”與潮涌的游客，淳樸的莊稼漢個個喜笑開顏。
嘗一遍音寨美食
音寨的農家樂是貴定縣盤江鎮的一大招牌。音寨盛產酥李，家家戶戶都種植李樹，每至春分，萬畝油菜花和千頃雪李花構織成了“金海雪山”之奇景。據村民介紹，每逢周末天氣晴朗，自駕車到這里來的游客就有上千人，景區是一片紅紅火火，也火了路邊的狗肉館和寨里的農家樂。
當地為布依族聚居地，村民以大米為主糧，喜釀酒、飲酒，飲食口味以酸味為特色，有發酵的酸水及腌制的蔬菜、臘肉等，芳香可口，酸湯野生鰱魚、人工娃娃魚是待客珍品，還要提到的就是盤江狗肉，不能錯過的美食。每逢“四月八”，除了傳統的賽馬、斗牛、斗雞，身著盛裝的布依族人便用他們獨特的布依歌聲、自家釀制的白酒來慶祝屬于他們自己的傳統節日，熱鬧非凡。
別樣的雪山
“梨花宜遠更宜繁，惟遠惟繁更足看”。遠處的山坡一片雪白，漫山素潔晶瑩的李花帶著淡淡的清香和霧氣一起縈繞在山間，訴說著亙古不變的隱世傳奇。放眼望去，寨前寨后一叢叢的盛放的李花正好勾畫出“青山綠水鴛鴦島，翠柏銀杏布依家”的詩情畫意，讓游人久久不忍離去。漫步在李花林中，欣賞李花的淡雅清幽，頭頂上的蜜蜂嗡嗡地叫著，潔白的花瓣上滾動著晶瑩的水珠，毛茸茸的花蕊好似孩子們綻開的笑臉，那種典雅、寧靜和溫柔只有置身其中才能品味得出。
. 布依族婦女圍著場子載歌載舞，布依帥哥手持長短不一的蘆笙吹奏，盡管曲調簡單，竟是和諧的和聲，聽來頗為悅耳。游客與村民同樂，盡興而歸。
布依族的傳統節日范文4
xxx是黔南布依族苗族自治州州府，全市面積2274平方公里，轄23個鄉鎮(其中民族鄉3個)，5個街道辦事處。居住著34個少數民族。XX年底都勻市總人口482618人，少數民族人口340560人，占總人口的70.6%。其中，苗族人口74949人，占總人口數的15.5%;布依族人口205017人，占總人口數的42.4%;水族人口35871人，占總人口數的7.4%。
都勻市在漫長的歷史進程中，創造了豐富多彩、璀璨奪目的民族文化。長期以來，由于歷史、地域和交通閉塞等原因，這些民族文化一直處在相對封閉狀態。目前，這些具有鮮明的民間性、地域性、民俗性、娛樂性和不可替代性的節日文化、服飾文化、飲食文化、婚俗文化、歌謠文化、舞蹈文化、祭祀文化、語言文化、戲曲文化、體育文化、建筑文化、醫藥文化、農耕文化、民間文學、工藝美術以及獨特的生產生活方式、思維方式和社會習俗等民間文化生態系統仍保存得比較完整。這些文化是中華民族文化的重要組成部分，是世界多元文化不可或缺的重要因素。
但隨著現代化進程的加速，都勻市民族民俗文化正面臨著日益加劇的外來文化沖擊，各種文化間的相互碰撞和融合在激烈地進行，民族民間文化的生存空間正在發生著巨大變化。為做好民族民間文化的保護和傳承工作，都勻市市委、市政府除了抓好民族民俗文化遺產的申報、舉辦一些民族民間文化藝術節以外，積極主張在各級各類學校開展民族民間文化進校園工作，以保證民族民間文化得到有效的保護、傳承及開發利用。
布依族的傳統節日范文5
在中國的傳統節日，全球海外華人也紛紛在各地以各種形式“鬧”春晚、慶新春。
在南非約翰內斯堡舉行的中國春節廟會上,華人華僑走出自己的社區,把春節廟會、舞龍舞獅、武術表演等慶?；顒影岬疆數氐纳虉觥⒔值?讓更多的南非人了解中國文化。
2月13日、14日在中國駐法國使館文化處小禮堂，來自中央民族樂團的18位音樂家進行了3場演出，演奏了經典曲目、新創曲目和西方樂曲，讓法國觀眾耳目一新。
同一時間，在美國拉斯韋加斯的阿拉丁行星好萊塢劇院，一場匯集了中美著名藝人的“2007海外雙語春節晚會”以中美兩國流行音樂互動為立意，向世人展現中國當代流行音樂文化，傾倒了現場的觀眾。中方藝人包括成龍、張惠妹、李宇春、五月天、信樂團等。美方包括6次格萊美音樂獎獲得者卡尼?韋斯特、納爾斯?巴克利組合、瑞翰納、盧佩?菲亞斯科等同臺獻藝。成龍身著唐裝出場，他演唱了電影《神話》主題歌《美麗的神話》和《男兒當自強》，精彩的表演把晚會推向。
2月16日晚，恰值農歷臘月二十九。中國駐科威特大使館、科威特國家宗教部以及科威特華人華僑協會聯合舉辦的2007年華人華僑春節聯歡會在科威特城隆重舉行。600多名生活在科威特的華人華僑以及科威特政府高級官員，部分科威特友人應邀出席活動。這是近年來首次在科威特舉辦如此盛大規模的華人華僑迎接春節聯歡活動。一個以《春節》和《窗花》為主題的展覽，吸引了眾多參觀者駐足。伴隨著悠揚的樂曲，寬敞明亮的聯歡會現場一片歡聲笑語，到處洋溢著喜慶祥和的節日氣氛，高高掛起的大紅燈籠和陣陣鞭炮聲使與會華僑華人仿佛置身祖國的懷抱一樣。生活在科威特的華人華僑子女以及科威特阿拉伯俱樂部的青少年朋友表演了歌曲、中國功夫等節目。
布依族的傳統節日范文6
藏族
除夕那天，人們穿上艷麗服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，舉行隆重而又盛大的“跳神會”。小伙子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背“吉祥水”，預祝新的一年吉祥如意。
彝族
彝族同胞根據彝歷選定年節。有的與當地漢族同過春節。有的地區彝族同胞在門前豎立青松，用松針鋪地，表示免災消禍。還有的地區，在節日里殺豬宰羊，吃坨坨肉，人們互相拜訪，互贈肉類和饃饃。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他們將一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味著今年雨水充足。
壯族
分布在廣西、貴州、云南、廣東等地區的壯族同胞，與漢族同時過春節。除夕晚上，要做好節日那天所吃的米飯，稱為“壓年飯”，有的地區群眾稱為“吃立節”，壯語為“過晚年”的意思。它預兆來年農業豐收。有的還包制有一尺多長，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一頓還吃不完哩！大年初一清早，天還沒亮人們就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁“汲新水”，開始新的一年沸騰的生活。
布依族
除夕之夜，全家人通宵達旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭先恐后地打水。誰最先挑回第一擔水，誰就是最勤勞、最幸福的姑娘。
滿族
滿族分“紅、黃、藍、白”四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。
侗族
貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種“打侗年”（又叫蘆笙會）的群眾活動。這種活動類似漢族的“團拜”，只不過比“團拜”顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。
白族
云南白族同胞過年時，有一種叫“放高升”的慶?；顒印Ｋ^“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火藥，點燃以后可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的“高升”。有的地區的白族同胞與苗族、壯族一樣，從春節到元宵節，都在進行“拋繡球”活動。凡接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示愿允愛情了。
土家族
春節期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農事、宴會等70多個舞蹈動作，節奏鮮明，動作優美，舞姿樸實，情調健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。
傣族
潑水節是傣族的新年節日，是傣族一年中最盛大的傳統節日。谷雨開始那天定為“潑水節”。在三四天的節日里，人們相互潑水，表示洗去身上的陳年舊土，祝福新的一年幸福平安。
黎族
居住在海南島上的黎族人民，每逢春節到來，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳肴美酒，全家圍坐在一起吃“年飯”；席間全家還要歡唱“賀年歌”。初一、初二，全村青壯年男子，還要舉行一次“春節圍獵”。這一天的獵物全村共享。有趣的是，在分獵物時，先將全部獵物的一半發給第一個擊中獵物的射手，另一半由大家平分。孕婦可分得兩份，過路人恰巧相遇，也可分得一份。
傈僳族
傈僳族稱年節為“盍什”，他們大都做秈米粑、糯米粑和釀水酒，把第一臼舂出的粑粑放少許在桃、李等果樹上，祝愿來年碩果累累。云南怒江地區的傈僳族人民，先要給耕牛喂食鹽，以表示尊敬耕牛的勞動。青年男女喜歡舉行春節打靶比賽。姑娘們把繡好的荷包吊在竹竿上，荷包左右搖動，請小伙子們射擊，誰先射落荷包，姑娘們就把美酒作為獎品送到誰的嘴邊。
達斡爾族
居住在東北嫩江兩岸的達斡爾族，農歷正月初一早上，男女青年梳妝打扮，先向長輩請安、敬酒、行禮，然后逐戶拜年，每家都準備了蒸糕，拜年的人一進門就搶吃蒸糕。據說吃了之后，生產和生活都能“年年高”。
仫佬族
從正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上節日盛裝，幾十人、幾百人，乃至幾千人會聚在山坡上或賽場里唱山歌，盡情歌唱勞動、生活和愛情。
獨龍族
獨龍族唯一的節日就是臘月的“卡雀哇”節，最隆重的儀式是牛祭天。這天，族長把牛拴在廣場中央的木樁上，由青年婦女將鏈珠掛在牛角上，接著，一位勇猛強壯的小伙子，手持鋒利的竹矛，向牛腋部刺去，直到將牛刺倒死去。此刻，人們就跳起“牛鍋莊”舞，然后分吃牛肉。
