前言：中文期刊網精心挑選了有關端午節的詩句范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
有關端午節的詩句范文1
每年的農歷五月初五，是我國富有民俗傳統文化的節日--端午節，在這一天，親朋好友聚集在一起，吃粽子，賽龍舟，戴香包、詠詩來紀念屈原。
一、活動目的
為了使同學們用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義。對中國這個重要的傳統節日有更深刻的了解。弘揚中國文化，我們社團部將舉辦一系列的活動來慶祝這個節日。
二、活動主辦方：數學與信息科學學院學生會
三、活動承辦方：數學與信息科學學院社團部
四、活動時間：6月16號（即5月初5）
五、活動地點：三教地下室103
六、活動內容
（一）活動前期準備：
（2）查找有關屈原寫的詩歌以及關于端午節的詩。
（3）買一些粽子及香包作為競賽獎品。
（4）準備做香袋的材料：碎布、棉花、香料粉、絲線（或中國結細線）、剪刀、針、縫衣線等。
（二）活動流程：
1、6月16日18:30，數學學院同學入場。
2、6月16日19:00，各二級學院團委及學生會主席入席，主持人宣布數學學院端午節晚會正式開始。
3、工作人員播放幻燈片，依次展示活動流程：
（1）端午知識競賽。（提前發給大家端午節相關資料，如端午節的習俗等，然后再針對材料提問）
（2）關于屈原的知識競賽。（有關屈原的詩歌和生平經歷，每人說出一句關于屈原的詩句，詩句累計最多者可得獎品）
（3）搶答描寫端午的詩。（詩句累計最多者可得獎品）
（4）做香袋比賽。（由社團部成員教導大家做香袋）
（5）學生動手做香包，然后進行評比。
七、注意事項
活動中要盡量節約材料，別浪費；裁判要公正。
八、備注
1、詩句不可雷同。
2、學生做香袋時，由于材料有限，所以自愿報名的參加，人數限于15人。
3、社團部成員分工記錄。
4、香袋做法：（碎布畫上自己喜歡的形狀，如：圓形、三角形、桃形、動物形等）
（1）剪下相對的兩片
（2）用線將三邊從反面縫合，留下一邊。
（3）翻過來，塞入沾有中藥店買回來的香料粉的棉花。
有關端午節的詩句范文2
1.賽龍舟
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
2.端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫做“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。端午節的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，在夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩草蘆葦葉，某些地區也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽，統稱糯米粽。棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，有的家長還要做棗粽給考生吃!
3.佩香囊
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形，小巧可愛，現已成為一種普遍的工藝品。在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達濃濃愛意。
4.懸艾蒿
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國各民族共同的習俗。
5.懸鐘馗像
鐘馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。
6.掛荷包和栓五色絲線
中國古代崇敬五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
7.點雄黃酒
雄黃也是一種藥材，據說能殺百毒。所以在端午節時，陜西人會將雄黃泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒，據說，這種做法可以使蚊蟲、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。
端午節為什么要吃粽子
吃粽子，是慶祝端午節的又一項飲食習俗。關于粽子的來源，在民間有這樣一個傳說：農歷五月初五屈原投江殉難之后，楚國百姓每年的這一天都駕著船，把裝在竹筒里的米飯，投到汩羅江中祭奠屈原。到了東漢光武帝劉秀建武年間(25-55年)，長沙地方有一個叫歐回的‘人，說他白天見到一個自稱是三閭大夫屈原的人，并對他說：“你們每年祭我的竹筒米都被蛟龍吃了。今后你們可以用艾葉塞在竹筒口，再用五色絲系牢，因為蛟龍最怕這樣的東西。”說完人便不見了。
后來歐回把這事告訴大家，大家又一傳十，十傳百，并都按此照辦，于是就產生了粽子。其實粽子的產生比屈原活著的時代還要早。據有關文獻記載，棕子最初僅是把糯米煮好捏成團狀，一是自己食用，二是投人河中供奉龍神。
粽子的演變歷史
粽子又叫角黍?！侗静菥V目》記載：“俗作粽，古人以菰蘆葉裹黍子米煮成尖角，如棕櫚葉心之形，曰角黍，今多用糯米矣。”這對粽子的形狀和原料作了說明。而周處《風土記)>述說的“仲夏端午，端初也，以菰葉裹粘米，以栗棗灰汁煮之令熟，節日啖，取陰陽尚包裹之象，亦曰因屈原也”則更說明端午食棕的風俗起于紀念屈原。楚人吊祭屈原，最初是以竹筒貯米投入水中，曰“筒粽”，后來為何改成了角粽呢?《湖南掌故備考》中記載了這樣一個傳說，東漢建武年間，長沙人歐回有一天看見一個人，他自稱是三閭大夫屈原，對歐回說：“你們每年祭吊我的竹筒米，都被蛟龍吞吃了。以后，可以用艾葉包粽子，再用五色的絲線捆牢，蛟龍最怕這些東西。”自此，人們就用艾葉裹黍米做成角黍，筒粽便改成了角粽。
最先的演變是在東漢，棕子由用竹筒裝米的作法改用孤葉(莢白外面的葉子)、蘆葉或棕桐葉包裹而成三角或四角形狀。東漢末年應助著的《風俗通》說：“俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。”我們不僅從中了解到當時棕子的做法，而且還知道了東漢時的粽子不只是節日的傳統食品，人夏時節人們也常吃粽子，可見東漢時粽子不過是一種普通食品。
到了西晉時代，粽子才逐漸成為端午節的傳統食品。這時期，端午節吃粽子已經很盛行。在東晉的時候，粽子里面包的東西，只是黍米或糯米加棗、栗等物，一般是在端午節時在家庭中包制。
唐朝時，粽子不僅成為民間食品，而且還被皇宮所珍視。唐明皇有詩云：“四時花競巧，九子粽爭新。”看來唐明皇吃罷粽子，感覺不錯，對粽子評價頗高，同時也能讓我們隱約感到恢弘的盛唐氣象。因為小小的粽子，竟然引起皇帝的詩文雅興。不僅如此，每到端午節皇宮中便“造粉團、角黍，貯于金盤中”，讓人們用小角弓射，射中哪只吃哪只，射不中者不得吃，大概唐明皇的雅興，是從這歌舞升平的吃粽子的游戲中引發出來的吧。而唐人姚合的“諸鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，表明粽子已成為民間市井的普及食品了。這時的粽子餡加進了各種果仁，首都長安還出現了專門制賣粽子的店鋪，“庚家棕子，白瑩如玉”是唐朝詩人段成式吃過一家庚姓店鋪的粽子后所做的評價。
宋朝時候的棕子，里邊包的餡有柿干、銀杏、赤豆等。外用莢葉、薯葉裹住煮成。另外，當時粽子食譜中有了“巧粽”一名，還有用艾葉浸米而成的“艾香粽子”，可見粽子的品種這時已逐漸增多了。
有關端午節的詩句范文3
一、端午采艾與婦女衛生
五月五日這天在中國古代是個神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一個月份。在早，北方人們對五月的認識是這樣的：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子戒齋，處必掩身，勿躁，止生色，勿或進，薄滋味，勿致和，節嗜欲，定心氣。百官刑事勿行，以定晏陰之所成。”[1]后來，五月被視為“惡月”，在史籍中不斷有記載?！妒酚洝っ蠂L君列傳》記載，齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說：“五月者，長于戶齊，將不利其父母”?！懂愒贰芬卜Q五月為死亡之月。
在中國百姓民間信仰里，五月為惡月，因此其心理狀態是辟邪、厭疫。辟邪趨吉的主要方式是插艾。民諺說有“清明插柳端午插艾”之說。對采艾的最早記載要推到《詩經》，其《王風·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采蕭兮”、“彼采艾兮”的詩句。而負責采集的多是婦女。我國少數民族中也有在端午節插艾蒿的習俗?！俺r族在五月初五當天日出之前，人們相約到野外采集艾蒿，日后作為藥或熏蚊驅蟲。達斡爾族也將五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夾在耳朵或衣服上。納西族端午也插艾葉、菖蒲和麥穗，以示神靈保佑住宅安寧”[2]。
艾草是我國勞動人民認識和使用較早的藥草。宗懔的《荊楚歲時記》是一部專門記錄古代楚地歲時節日風俗習慣的筆記體散文。譚麟在《荊楚歲時記譯注》中將此書反映的內容歸為七類：歷史事件與人物，農事生產，防病、治病及衛生，祭祖祭神等。采艾習俗被歸為防病、治病及衛生一類。王毓榮《荊楚歲時記校注》對采艾習俗記載如下：“五月五日，謂之浴蘭節、四民并踏百草之戲、采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。“按：宗測字文度，嘗以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗。師曠占曰：‘歲多病則病草先生，艾是也?！盵3]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣可入藥，內服可作止血劑。
魏晉南北朝時期，楚地民間諺語有“善正月，惡五月”之說。從五月開始，江南進入梅雨季節，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲開始繁殖，人的身體健康受到各種疾病的滋擾。此時，人們除了堅守一些禁忌外，也會借助外力來祈求平安度過此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力?！妒酚洝ず忧酚涊d有“諸夏艾安”，也就是太平無事的意思。菖蒲的形狀像利劍，有抵御的意思。顧祿《清嘉錄》卷五有關于菖蒲的記載，“戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻用?！?/p>
從醫藥學上說，艾蒿與菖蒲都是婦科的良藥。菖蒲的根狀莖可作藥用，為芳香健胃劑，還有通淋的作用，可治療淋病引起的盆腔炎、痛經、不孕等癥狀。艾蒿的功能在于養血、暖子宮，主治月經不調、痛經、胎漏下血、帶下等癥。這些正是端午節稱作女兒節的意義所在。
二、端午食粽與生育巫術
端午食品的代表是粽子。過端午節的各民族都有食棕的習俗，粽子是由婦女做的。粽子有兩種，一為“角黍”，做法是把粽葉或竹葉泡濕，糯米發開，以肉、豆沙、棗仁等為餡，包成三角或四角形狀，蒸煮熟而食之。一為“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上燒烤成熟食?！肚G楚歲時記》記載了五月食棕的風俗：“夏至節日，食棕。”[4]
端午節吃粽子的習俗，傳說是為紀念屈原的。這源于南朝梁吳均《續齊諧記》的記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之?！逼鋵嵆贼兆討涯钋^晚，在這之前粽子已是一種夏令或夏至食品，同時用以祭祀水神。
我國地域廣闊，河流縱橫。在原始社會，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了對水神的崇拜。端午節吃粽子的習俗就與祭祀水神有關。《爾雅翼》卷十八“儜”字注云：“《荊楚歲時記》稱，屈以夏至日赴湘流，百姓競以食祭之。常若為蛟龍所竊，以五色合楝葉縛之。又以獬豸食楝，將以信其志”。獬豸是一種獨角神羊，在遠古風俗中有以羊占驗和裁決審判一說，即所謂的“神羊決獄”。而“水成的獬豸當是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神無支祁和決疑神羊獬豸的一個總合體——奇相、無支祁，也是一種獨獸怪獸，在形象上易與獬豸相混”[5]。壯族端午節吃的“羊角粽”目前還明顯地保存著上古祭獬豸神獸的遺風。
湖南地區的特殊風俗“吃祖婆粽”把吃粽子與祈子密切聯系在一起?！俺宰嫫鹏铡边@一習俗由老年婦女主持，參加者全都是婦女，男子不能參加。首先要用艾、菖蒲煮一鍋水，進行沐浴清潔身體，然后由已婚婦女上樓包粽子祭祖先。開始包粽子時，婦女必須站立，由主祭人包十二個，稱“背妹粽”。它由兩個枕頭大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接著包十二個角粽，這時婦女們才坐下。她們不能說“粽子”而稱“祖婆”，稱包粽子為“給祖婆穿衣”，煮粽子為“給祖婆燒水洗澡”，認為只有這樣婦女才能多生育。宋兆麟先生認為，“在‘背妹粽’的儀式中，人們必須以艾、菖蒲汁洗浴、凈身，為生育提供了條件。而‘背妹粽’正是一種交媾巫術，經過交媾的粽子才有繁殖能力。正因為如此，婦女才爭吃祖婆粽，這顯然是求子巫術”[6]。
此外，端午節的重要食品還有雞蛋。大人們要在早晨小孩還沒有起床之前就要把雞蛋送到小孩嘴邊，不僅僅是因為雞蛋有強身健體的重要功效，也同卵生神話有關。在所有的時代，蛋一直被人們認為是生命復蘇的標記?！奥押偷笆巧淖罡弑憩F，其它所有表現都從屬于它。在科學的意義上，人的卵以及產生卵的卵巢和在其中發育成嬰兒的子宮，甚至在更廣泛意義上包含這一切的女人，是自然創造力的最好最大成就的象征”[7]。
雖然從這種意義上看，吃雞蛋與“吃祖婆粽”一樣都是在宣揚一種生育巫術，但卻深刻體現了婦女祈求生育的文化因子。節日習俗的形成過程是一個歷史積淀化的過程，約定俗成的節日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。
三、端午節戴石榴花與女兒歸寧
已嫁婦女歸寧之俗早已有之，它起源于我國的傳統節日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，婦女可休息一天。唐代詩人張籍《吳楚歌》云：“庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行?！钡搅怂未?，節日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親。社日這一習俗到了元代就消失了，所以明清時已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習俗卻被沿襲下來，融入到端午節的節俗當中。也正是由于歸寧習俗的注入，所以端午節又有女兒節這一別稱。
歸寧只是端午節眾多節日活動中的一個小部分，這一小部分所包含的婦女祈子的因素卻極易被人們所忽視。另外，舊時北京婦女在端午這天還頭戴一朵火紅的石榴花，就是因為石榴花是多子多孫的象征，是吉祥花，寓意吉祥。
生兒育女，傳宗接代對于中國傳統社會中的女性來說是一個永恒的主題。孝是封建倫理的核心，而重子嗣則構成其具體內容。這種觀念積淀到了傳統節日的深層結構與心理主題中。傳統觀念認為只有生子才能使婦女有地位，而且就婦女本體來說，她們祈望生子。“不孝有三，無后為大”，婚后無子的婦女會被夫家休掉。
漢代開始有了七出之說：“婦有七去，不順父母去，無子去，去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”[8]自唐代開始七出正式成為法律條文。《唐律疏議》：“諸妻七出及義絕之狀而出者，徒一年半?！妒枳h》：七出者，依令：一無子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”[9]可見，“無子而出”從漢到唐一直是非常重要的一項。而且“無子”在唐代已經是高處七出之榜首了，可見生子對女性的重要性。婦女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。
注釋：
[1]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》，中華書局，1989年，第453頁。
[2]刑莉：《中國少數民族節日》，五洲傳播出版社，2006年，第16頁。
[3][4]王毓榮：《荊楚歲時記校注》，文津出版社，1989年，第156-157頁、174頁。
[5]張君：《神秘的節俗——傳統節日禮俗禁忌研究》，廣西人民出版社，1994年，第62頁。
[6]宋兆麟、李露露：《中國古代節日文化》，文物出版社，1991年，第90頁。
[7]（美）O·A·魏勒著，歷頻譯：《性崇拜》，中國文聯出版公司，1988年，第264頁。
[8]方向東：《大戴禮記匯校集解》卷十三《本命》，中華書局，2008年，第1305頁。
有關端午節的詩句范文4
大家好!
在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節!
隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
這個中秋，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：“海上升明月，天涯共此時。”中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。
有關端午節的詩句范文5
《語文課程標準》指出：“學生是學習和發展的主體，語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個性差異和不同的學習需求?！比欢v觀我們現行的作業訓練形式，還存在著多統一、少選擇；多靜態、少活動；多書面、少實際等現象。這些現象正嚴重束縛了學生完成作業的自主性。因而，勢必改變作業方式，探求一種既忠于教學要求又接近學生生活實際；既激發學生完成作業的動機，又能使學生在完成作業中具有愉悅的心理體驗的新的作業形式。為此，筆者在教學實踐中，嘗試著設計開放性作業，使之真正成為學生學習創新的樂園。
1 自主型作業，提供選擇的機會
素質教育以尊重學生的個性為前提，最大限度地激起學生的主動性、創造性。教學中不僅要注重提高學生訴自我意識，更強調充分挖掘學生潛能，實現由他主學習向自主學習的過渡。因此，教師要有意識地設計多樣化的自主型作業，讓學生針對自身情況進行選擇，有利于培養學生的自主精神。
學生可以自主選擇作業的數量和難度。學生的語文能力存在著差異，教師要設計難易有別的多梯級作業，給學生留有自主選擇的空間。如學習古詩《小池》后，筆者設計了以下作業：①背誦、默寫古詩《小池》。②《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發揮想象寫一段話。③學習作者楊萬里的另一首古詩《曉出凈慈寺送林子方》，比較：兩首詩中所描繪的景物的異同。
第①是鞏固練習，旨在積累語言；第②是寫話訓練，幫助學生進一步理解詩句；第③項作業期望學生遷移學法，提高閱讀能力。這三項作業難度依次提高，分別適應于各個層面學生的學習需要。
學生可以根據自己的興趣、特長自主選擇作業的形式和完成方式。
2 創編型作業，提供表現機會
學生都是極富個性的生命體，他們對教材的理解和詮釋也極富獨創性和創造性?！皠摼幮汀弊鳂I就是引導根據已有的知識，適當地對文中人物進行心理剖析，對文中情境進行想象。
2.1續寫故事
如學了成語故事《濫竽充數》后，讓學生展開想象，南郭先生逃走后會怎么樣呢，是繼續騙人呢，還是改邪歸正呢，讓學生續寫《南郭先生逃走之后》。
2.2表演課本劇
語文教材中情節生動的篇目較多，根據學生好動的特點，我讓學生將課本內容續編成課本劇進行表演，同時鼓勵學生根據課文內容續編或插編一些自己想象的情節。還有一些難以理解的詞語、片段也讓學生適當演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和壞人逢蒙周旋，為了讓學生充分理解“周旋”這個詞，筆者先讓學生想象嫦娥會怎樣和逢蒙周旋，會說些什么，然后讓學生表演。這樣，學生不但在快樂中嘗到了知識，而且還培養了他們的創新意識，同時也加深了對課文內容的理解。
3 操作型作業，提供活動的機會
一位教育家說過：“兒童的智慧就在他的手指尖上?！弊寣W生動手操作，多種感官協同活動，能使學生對所學知識理解得更深刻。
3.1繪畫
蘇教版小學語文教材文字優美，內容豐富。根據小學生喜歡繪畫的特點，筆者常讓學生根據課文內容展開想象畫一幅畫。以形象的直觀性促進理解的準確性。如學了課文《九寨溝》后，筆者讓學生根據課文畫一畫九寨溝的美景，教學《春雨》一文后，學生們畫出了粉紅的桃花，嫩綠的柳葉，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一張張精美的圖畫展示了學生的繪畫技巧，也加深了對課文的理解。這樣讓學生在玩中提高了想象力和審美能力。同時也加深對課文的理解。
3.2制作
有的課文在學習之后，可以讓學生按照課文的介紹完成一個小制作，既加深對課文內容的理解和內化，同時又培養學生動手能力、創新能力。
4 鑒賞型作業，提供拓展的機會
鑒賞型作業是指學生根據教師提供的觀賞資料及線索、背景介紹進行鑒賞活動。一方面鞏固、應用、深化所學知識，促進知識向能力的轉化；另一方面可以增加文化積淀，豐富知識背景。如學了《二泉映月》之后，讓學生親耳聆聽一下阿炳的《二泉映月》。在小學語文課文中不少是介紹我國名勝古跡的，在學完這樣的課文后，筆者讓學生收集與課文有聯系的圖片進行欣賞，然后開展相應的活動。如學完《泉城》、《拉薩的天空》后，筆者讓學生收集有關圖片，張帖在教室四周的墻壁上，并結合開展了“江山如此多嬌”的主題班會，讓學生了解祖國壯麗的山河，抒發濃烈的愛國之情。
5 生活型作業，提供體驗的機會
語文學習的天地很廣闊，要把語文作業設計與社會生活相聯系，使學生在社會實踐、家庭生活中鞏固語文知識，發展語文能力。
用生活豐富作業內容。如在傳統節日端午節來臨之際，讓學生了解端午節的來歷，查閱資料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的詩詞進行賞析，了解端午節各地有哪些風俗，并親自動手包粽子、做香囊，以表達對愛國之士屈原的崇敬和懷念之情。
將學科知識與語文作業結合起來。比如學了小數點，可以布置學生編數學故事《小數點漫游記》，讓學生的知識在寫作中得到鞏固。
學完《春聯》一文后，讓學生利用寒假的機會，走親訪友的同時收集一些春聯，分類整理后在班級內交流誦讀，并學著寫一兩副春聯，通過讀春聯、收集春聯、寫春聯，感受到了祖國語言文字的魅力。
6 調研型作業，提供實踐的機會
有關端午節的詩句范文6
一、營造書香氛圍，激發誦讀興趣
引導學生親近中華經典詩文，把“經典誦讀"”引入語文課堂，創設濃郁的誦讀氛圍，讓學生在瑯瑯的書聲中，提高學生的朗讀能力和語言表達能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終身受益。多年來，我堅持組織學生進行課前“三分鐘經典誦讀”，帶領學生在輕松愉快、沒有壓力的氛圍下誦讀經典，這不僅有利于學生展開聯想和想象，體味詩文的語言美，且語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應有的文學氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學生讀一讀，談談感受，再補充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句，最后配上音樂；四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發了學生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學生理解詩意如水融。長期這樣訓練，潛移默化，日積月累，學生受到人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。并能輕松自如地學習和初步運用經典詩文。
二、提煉課文內容，與經典文化情感相通
利用經典與課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，有利于學生理解課文內容。讓學生用心靈去感悟經典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關注經典文化，還要利用經典詩文雄奇奔放、沉郁悲壯，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領略思想之美。在教學中以學生為本，把讀解的主動權充分交還給學生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”、“為學之道”、“學而第一”、“學而時習之，不亦悅乎”、“有朋自遠方來，不亦樂乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學生留下了深刻而富有啟發性的印象。學生也產生了用自己的視角去親近經典記住圣人的教誨。又如，學習《南州六月荔枝丹》，教學時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。
三、創設積累語言的環境，培養學生的寫作水平
經典詩文是中華民族的藝術瑰寶，它就像一杯茶，細細品嘗入情入心，在學生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經典作品、好詩，讓他們多學、多背，將會使他們受益終生。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”、“書讀百遍，其義自見”、“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些名言分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學中也可引用有關詩詞為寫作材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆之目的。例如布置學生寫《郊外的景色》，練習用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態，學生通過品味經典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學生閱讀能力和寫作水平。
四、陶冶學生的情操，端正品行
在教學實踐基礎上，尋求讓經典詩文課堂成為陶冶學生情操、培養學生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質。讓經典詩文伴隨學生人生經驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學生克服人生的逆境、難題?，F在的學生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經》的每一首詩，學生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學生學習“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學生從小做一個愛惜糧食的人；“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學生在品味經典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養學生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質和無私奉獻的精神。
五、拓寬學生的知識面，開闊視野
