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繁殖和繁衍的區別范文1
一、原核生物界
原核生物是指由原核細胞組成的生物，不具有核膜、核仁，沒有膜包圍的葉綠體、線粒體等細胞器的生物。如細菌、古細菌、藍藻、放線菌、支原體和衣原體、立克次氏體、螺旋體等。①細菌最普遍的繁殖方式是裂殖。少數進行出芽繁殖，如普通生絲微菌；有的種類還以很低的頻率通過接合、轉化或轉導，將部分基因組從一個細胞傳遞到另一個細胞進行準。②放線菌通過形成孢子的方式進行無性繁殖。③古細菌、衣原體、立克次氏體、螺旋體、支原體多以二分分裂方式繁殖，少數支原體以出芽方式繁殖。④藍藻又稱藍綠藻或藍細菌，繁殖方式主要為營養繁殖，包括細胞直接分裂（即裂殖生殖）、斷裂和形成段殖體（或藻殖段），少數種類可形成內、外生孢子進行無性生殖。
二、原生生物界
原生生物是最簡單的真核生物，它們的細胞內不具有細胞核和有膜的細胞器。大部分都是單細胞生物，亦有部分是多細胞的，但不具組織分化。
（1）無性生殖是指不經過生殖細胞的結合，由母體直接產生出新個體的生殖方式。①二分裂是原生動物最普遍的一種生殖方式，包括等二分裂，如變形蟲；縱二分裂，如眼蟲；橫二分裂，如草履蟲；斜二分裂，如角藻。②出芽生殖又叫芽殖，指從生物體的母體上生長出芽，芽再經發育而形成與母體一樣的新個體的生殖方式，如變形蟲。③多分裂，分裂時細胞核先分裂多次，形成許多核之后細胞質再分裂，最后形成許多單核的子體。多分裂也稱裂殖生殖，多見于孢子蟲綱，如瘧原蟲。④質裂，這是一些多核的原生動物，如多核變形蟲、蛙片蟲所進行的一種無性生殖，即核先不分裂，而是由細胞質在分裂時直接包圍部分細胞核形成幾個多核的子體，子體再恢復成多核的新蟲體。⑤孢子生殖是由親體的特定部位產生許多稱為“孢子”的生殖細胞，孢子不經結合，直接發育成新個體。如瘧原蟲、變形蟲。
（2）有性生殖是指由親本產生有性生殖細胞（也叫配子），經過兩性生殖細胞（如卵細胞和）的結合，成為合子（如受精卵），再由合子發育成為新個體的生殖方式。①大多數原生動物的有性生殖行配子生殖，即經過兩個配子的融合或受精形成一個新個體。如眼蟲、變形蟲、瘧原蟲。②接合生殖是指由兩個親體細胞相互交換一部分核物質后，再分開進行分裂生殖的一種有性生殖方式。如草履蟲。
三、真菌界
真菌是一種單細胞或多細胞異養真核微生物，無光合色素，細胞壁含幾丁質和纖維素。最常見的真菌是各類蕈菌，另外真菌也包括霉菌和酵母。
（1）無性生殖。指體細胞（菌絲）的斷裂、體細胞分裂成子細胞、體細胞或孢子的芽殖，如酵母菌、各種無性孢子（如游動孢子、孢囊孢子、分生孢子、節孢子、厚垣孢子）的產生，每個孢子可萌生芽管，再形成菌絲體。無性生殖在真菌的繁衍和傳播上起重要作用。
（2）有性生殖。真菌的兩個可親和性細胞核的結合。這種核的結合，是通過：①游動配子配合，又分為同配、異配、卵配；②配子囊，如接合菌類；③配子囊接觸，如鞭毛菌、子囊菌類；④性孢子配合和體細胞配合，如擔子菌類。真菌的有性生殖過程中核相變化有兩種情況：一是質配與核配相繼進行；另一種是質配后，相距較長或很長時間才進行核配，即有一個相當長的雙核期，以后再發生核配和減數分裂，這也是真菌獨特的生殖現象。
（3）準性生殖。準性生殖是不經過減數分裂的方式導致低頻的基因重組的一種生殖方式。常見于霉菌中，特別是不產生有性孢子的絲狀真菌如半知菌類特有的遺傳現象。
四、植物界
植物是能夠進行光合作用的多細胞真核生物。
（1）無性生殖。①孢子生殖是無性生殖中的高級方式。藻類、苔蘚、蕨類主要行孢子生殖，稱孢子植物。②營養繁殖是植物營養體（如根、莖、葉）的一部分脫離母體后直接形成新個體的繁殖方式，又稱克隆生長，是植物界中普遍的繁殖方式。如人們常用的扦插、壓條、嫁接等繁殖技術。③組織培養植物，組織培養又叫離體培養，指從植物體分離出符合需要的組織、器官或細胞、原生質體等，通過無菌操作，在人工控制條件下進行培養以獲得再生的完整植株。
（2）有性生殖。①接合生殖是有性生殖的低等階段，多發生在低等生物類群中。如水綿。②配子生殖。依配子間的差異程度可分為：1）同配生殖的兩種相互結合的配子形態、結構、大小、運動能力相同，從形態上難以區分其性別。存在于較低等的藻類中。2）異配生殖的兩種配子在形態、大小和結構方面有區別，同時有性別分化，通常大的配子活動性差，相當于雌配子；小的配子活動性強相當于雄配子，大小配子融合形成合子，合子長成新個體。多見于低等藻類。3）卵式生殖的兩種配子其大小和形狀相差懸殊。雌配子較大，常為卵形，無鞭毛，不具運動能力，特稱為卵；雄配子較小，細長，有些種類的具鞭毛，可運動，特稱為。精卵結合成為合子（受精卵），再發育成新個體，這是高等植物中最普遍的生殖方式。
（3）單性生殖。單性生殖是指由雌性或雄性生殖細胞未經受精而獨立發育成新個體的現象。包括孤雌生殖和孤雄生殖。如蒲公英和一些早熟禾類?？梢姽麓粕?，也見于黃瓜、番茄中。
五、動物界
動物是自身無法合成有機物，須以動植物或微生物為營養，以進行或維持生命活動的多細胞真核生物。
（1）無性生殖。①再生作用是指生物體的一部分重新生成完整機體的過程。如渦蟲、海星、海膽、水螅、海綿、蚯蚓等。②出芽生殖。如水螅、海綿、水母、珊瑚蟲等。③克隆是指人工操作動物繁殖的過程，是具有完全相同的遺傳組成的一群細胞或者生物的個體。
（2）有性生殖。①卵式生殖是大多數動物的普遍的生殖方式。依受精卵的發育方式又可分為：卵生、卵胎生和胎生。②單性生殖?？梢娪隰~類、兩棲類、爬行類等無脊椎動物中，昆蟲中常見的蜜蜂、螞蟻、家蠶、蚜蟲和竹節蟲等都是由未受精的卵發育而成的。
繁殖和繁衍的區別范文2
萬國才的龍蝦都來源于鄱陽湖，是來自于自然的，沒有任何污染，品質好。國外進口商都很希望養殖出的小龍蝦能更接近純天然的品質，這樣加工出來的產品吃起來就會更美味、更放心。可這龍蝦究竟怎樣才能養出天然品質呢？過去有些地方的蝦農也曾試著像養魚那樣用池塘來養龍蝦，但這種方法并不能讓搞龍蝦出口的萬國才滿意。萬國才不提倡去搞一個池塘精養，因為池塘里養是能養，但是小龍蝦早紅，就不好吃了。
早紅，其實就是小龍蝦性早熟。本該四個月成熟的現在兩個月就成熟了，早熟的小龍蝦總也長不大。如此一來小龍蝦規格小，自然出肉率就低，這和萬國才所要求的天然品質相差甚遠。并且池塘養殖的小龍蝦有時還會受到同伴的威脅，因為小龍蝦性格兇猛，密度超過一定限度就會自相殘殺。
那么，究竟怎么養才能保證小龍蝦的品質，讓它們更天然、更本色呢？位于江西省北部的鄱陽湖是中國第一大淡水湖泊，在江西省水產技術推廣站的幫助下，萬國才他們在鄱陽湖給小龍蝦養殖找到了一種最佳模式。利用當地閑置的的湖泊湖叉，進行龍蝦的增值養殖。
原來他們是利用那些閑置的魚類養殖的淺水性湖叉，進行小龍蝦的人工增值法養殖，那么這小龍蝦在湖叉里究竟是怎么一個增值法呢？萬國才認為，所謂增值一個品種就是要讓它們在這里安家落戶，達到要求的群體數量，正因為小龍蝦具有繁殖能力強這個優點，所以它們可以一年又一年保持一個良性循環。
很多魚類都要四五年才能性成熟，而小龍蝦從它出生到性成熟只要4～6個月，這時候它們就可以進行正常的繁殖、孵化，這樣一代又一代地世代繁衍，就能使小龍蝦在特定的水域里更容易形成自然種群，從而達到增值的效果。更重要的是這種用增值法養殖的模式，事實上是給小龍蝦的生長找到了一個最自然的生態住所。不需要施肥、投餌，養殖出的小龍蝦和野生的沒有任何區別。
不施肥、不喂飼料、不用怎么管理，這小龍蝦還能長得很好，那么這些龍蝦靠什么存活呢？原來小龍蝦的食性比較雜，不僅湖泊湖叉里的螺螄小魚是它們的美味，各種水草也成了它們的大餐。而小龍蝦等所排出的糞便一方面給水草正常生長提供了養分，另一方面又在肥水的過程中培育出浮游生物，這些浮游生物則成了螺螄等的最佳餌料。小龍蝦、水草、螺螄，它們既是生產者又是消費者，在水里形成了一個小生態鏈，完全實現了自力更生，所以當然不需要再人為地施肥投餌。
“蝦多少，看水草”，在天然餌料充足的湖叉里，蝦的品質和成活率自然就高。那么從外觀上怎么才能看出水里的天然餌料充不充足呢？
這里有一個判斷依據，在萬國才進行增值的這片湖面，露出湖面的都是水草，覆蓋面很廣，已經達到了80％以上，而空的水面大概只有20％。由此看來，能搞增值的水面水草覆蓋率起碼要80％以上，可并不是所有湖泊湖叉等大水面都有這么多天然餌料，那么又該怎么實現增值養殖小龍蝦呢？
有些條件比較好的水域，但在天然飼料不充足的情況下，可以種植水草或投放螺螄。其實萬國才選擇這個增值基地就是要充分發揮這些大水面的潛力，想辦法給小龍蝦一個天然的生存空間。就拿種水草來說，別看“水花生”在別的地方是一害，在這兒就不同了。
在有些地方水花生是一害，因為它的生長能力太強，像水葫蘆對防洪是有害的，但是對養殖龍蝦來講又是有益的，可以作為蝦的餌料。水花生又叫水浮蓮，繁殖力過強使它們肆意生長，所以在投放水花生時一定要投放在網繩限定的范圍之內，不要讓它隨意蔓延。
同時我們還可以種植一些野菱角，這兩種水草都屬于浮水植物，它們不僅是龍蝦的餌料，而且高溫時還可以起到降溫的作用，一般浮水植物的覆蓋面積應該達到每100畝水面的40%比較合適。除了浮水植物，還要在水底種些沉水植物，這些長在水底的水草一方面給小龍蝦提供了棲息的場所，另一方面也是小龍蝦最喜歡的美味，比如像苦草、金魚藻、輪葉黑藻等，種植這些草一般可以采用直接播種的方法。沉水植物的種子在冬天初春時就要播撒下去，投放量在一畝水面三兩左右。
除了種植水草，在底棲生物較少的水域，還可以投放一些螺螄和蚌類，這樣能增加養殖水域中的動物性餌料，更好地滿足蝦的營養需求。一般每畝投放螺螄5～10公斤就可以了。
營造好小龍蝦的生態環境，現在就可以投放蝦苗蝦種了。蝦苗到4月份就能捕得到，一般每畝放養5～20公斤到增值水域里。如果當年沒有捕到蝦苗，還可以在秋天直接放養親蝦。
同時萬國才建議選擇在大水面增值，如果能搞到合適的親本，那么在10月份左右按1：3的比例，放1只雌的3只雄的親本蝦。
雌蝦和雄蝦很好區分，長有交接器的就是雄蝦，沒有交接器的就是雌蝦。一般每畝放養體重25克以上的親蝦10～20千克。蝦種一般連續投放3年，形成自然種群進行繁衍，就可以不用投放蝦種了。
每年5～8月份都是龍蝦最豐滿的時候，也正是收獲的季節，可增值基地的蝦農反而把撈上來的一些蝦又放了回去。原來他們有這樣一個原則，就是捕大的，丟小的。也就是說15克以上的小龍蝦才能捕撈上市，低于15克的小龍蝦就要被保護起來，重新放回湖里，讓它們在養殖水域里繼續生長。這可以讓小龍蝦在天然環境里世代繁衍。
利用它繁殖能力比較強的特點，投放用于增值的蝦，不是當年就把它們全部捕撈上來，而是要留一部分增加小龍蝦種群的基數，通過繁殖自然形成第二年的蝦苗，用這種方法形成一個良性的循環，這就是萬國才的增值法養殖。
繁殖和繁衍的區別范文3
一、木材損害原因
防菌害：菌害是木材在生長和貯運過程中，受到真菌的侵蝕而引起霉變或腐朽。真菌引起變色的木材，其物理力學性能與正常材幾乎沒有區別，且損害了木材的外觀。如若控制不好，還易引起腐朽。
真菌可在溫度2～35℃下繁殖，最適宜的溫度是16～25℃；同時，大多數真菌能夠在木材含水率18%～120%的情況下繁殖，最適宜真菌繁殖的木材含水率是30%～60%。因此，防止真菌活動和繁殖的辦法是：
使木材含水率少于25%，或增加木材含水率達到120%以上，致使真菌不易活動和繁殖。同時也可采用各種化學毒劑（防腐劑）噴澆或涂刷在木材外表，限制和消滅真菌。
木腐菌是導致木材腐朽的主要菌害。木材在貯存階段，只要控制木腐菌的生存和繁殖條件，即營養物質、溫度、空氣和濕度。盡可能阻止其生存條件，其關鍵是減少或增加木材含水率，使木腐菌沒有生存環境。化學防腐措施，指的是防腐劑，只要有三種：第一種是有、油類或油類混合防腐劑；第二種是可溶性的無機鹽類防腐劑；第三種是揮發性溶劑有毒藥物防腐劑。但在大批原木貯存中受可靠性、可行性的限制，而不能完全做到。
目前，在貯木場施用防腐劑預防菌害是不現實的，應考慮其他預防措施。諸如加快木材調運，縮短木材在貯木場時間，對病菌原木采取隔離保管，進行木材濕存或保持高含水率
2.防蟲害：木材沒有剝皮或經過帶狀剝皮以及亂堆散放，最容易遭受蟲害。主要蟲害有：天牛、吉丁蟲、象鼻蟲與樹蜂等。侵蝕木材的昆蟲，有些只限于損害樹皮及表層，擔有的昆蟲咬破樹皮后，就在那里繁殖、促進真菌的侵襲，另有的昆蟲在繁衍期間將會透入到木質蛀成孔眼，破壞木材的完整性，且引起變色及腐朽。
害蟲的繁殖需要一定的光和熱，并要求一定的空氣、溫度和濕度。大部分害蟲喜歡棲居在楞堆上部或在陽關照射下的原木上，小部分害蟲則喜歡棲息與楞堆內部，甚至在覆蓋的楞堆內的原木上。
我們知道，當木材的含水率高于80%時，昆蟲將不能再木材中繁殖。所以把原木剝皮或保持較高的濕度，是防止蟲害的較好方法。
3.防開裂：開裂是木材干燥過程中出現的。帶皮的木材在保存的第一年里，僅在斷層面上開裂，剝過皮的原木不僅在斷層面上開裂，但在表面上也會產生裂紋，但在剝皮（保留韌皮）比凈剝皮的開裂現象大為減少。
木材干燥愈快，則開裂現象愈厲害。當木材的局部含水率低于纖維飽和點時（30%左右），就開始收縮而出現裂紋。在原木貯存期間，裂紋缺陷是不可避免的。但可以采取適當的剝皮（保留韌皮）和使木材保持較高的含水率等方法，防止木材的開裂或減少木材開裂的程度。
4.防火：木材是易燃物質，容易發生火災。特別是場地存放大量木材時，不注意防火就有可能發生破壞性的火災。因此，搞好貯木場防火工作是至關重要、時刻不可忽視的一件大事。具體要求是：
（1）必須建立防火組織機構，健全防火的各項規章制度。
（2）貯木場與居民區之間的防火距離應不小于20～30m（從圍墻起），并應設置永久性圍墻。有條件的貯木場墻外應留有防火線。
（3）貯木場內除設有防火墻通道外，還應有完善的滅火措施、足夠的滅火用具、充足的水源。
（4）每個楞區用面積不大于2hm？的楞坊劃分若干個單元，楞坊與楞坊間用寬6～8m的防火通道隔開。每兩個楞坊間再用寬12～16m的防火間距分開。每個楞區面積不宜大于8hm？。
（5）消防通道的布置，應保證從兩個方向引進楞組。采用供水消防管道滅火措施的貯木場，應沿楞區縱向防火通道與橫向防火通道交叉處，設置給水栓，每處消防栓的滅火半徑以100m為宜。采用機械或非機械供水井、消防車滅火措施的貯木場、消防通道的設置應使消防車能在短時間內到達火場進行撲救。
（6）經常保持楞地內清潔衛生、易燃雜物、樹皮木屑等應及時清除干凈。
總之，貯木場的全體工作人員，必須遵守防火的各項規章制度，做到飯可以一日不吃，火不可一時不防。
5.防洪
水災可把大量的木材沖走，造成巨大的損失。為了防止水災，應建立防洪的組織機構，健全防洪的各項規章制度。對靠近河川的貯木場，應選在
最大洪水淹沒不到的地方。并根據地形，布置好排水溝，準備還必要的防洪設備。
二、木材保管方法
根據上述防菌、防蟲、防裂的要求，木材保存方法主要是干存法、濕存法和水存法。
1.干存法：干存法師在最短期限內，把原木邊材的含水率降低到25%或25%以下的保存方法，以防止菌、蟲繁殖，但不能完全防止干裂。
進行干存法時，最好是把木材剝皮后，歸成通風良好、易于干燥的層楞或捆楞。一般楞高不超過2m，為更合理的利用機械作業和楞地，可允許堆較高的楞，但楞間距的凈距離應少于楞高。
為了減輕木材的干裂，可采取粗剝皮（保韌皮）、遮陰和端面涂料（如瀝青煤焦油）等措施。
2.濕存法：濕存法是使木材保持較高的含水率（80%～120%）的保存方法，以避免菌、蟲與開裂的發生。濕存法最適用于新采伐的木材和水運到場地木材，但要求保留樹皮。
采用濕存法保存木材時，歸楞工作要在最短時間內完成。為保持木材的含水率，楞地結構采用密實楞，楞長在40m以上，楞間隔要小，最好在1m左右。同時，最好創造一種小雨氣候環境。這樣，菌、蟲的生命活動受到限制，并且在楞堆表面應盡量覆蓋一層細枝條或樹梢，使原木邊材保持較高的含水率。
3.水存法：水材水存法師保持迷彩最高含水率的保存方法，以防菌、蟲害和開裂的發生。
通常在水運貯木場中，利用河川的深處，河綆和流速不大的集水區進行木材水存。為使木材達到較高的含水率，可把原木編成木排，完全沉沒在水中或是半漂浮在水面上。沉沒在水中的木材可不帶皮，但漂浮在水面的迷彩不能剝皮，且堆得緊密些，甚至在夏季須灑水和覆蓋。
4.化學處理保存法：除了采用控制原木含水率的方法來保管原木外，為了減少菌蟲、危害程度和端裂，還可以輔以化學藥劑處理。
繁殖和繁衍的區別范文4
“卵”、“蛋”、“子”雖然有時指的都是一回事，但細究起來，還是有區別的。一切動植物的后代，無論大小都可以稱為“子”，但蛋和卵只用于動物，且有大小之別：習慣上稱大者為蛋，小者為卵。例如，恐龍蛋為蛋，蠶卵為卵。也有人認為，卵：軟殼，較小，胎生或自然發育而生，多為哺乳類和爬行類的生殖細胞；蛋：硬殼，較大，經孵化而生，多為禽鳥類的生殖細胞。
產卵冠軍
一只母雞一年下蛋200～300個，但一條翻車魚一次就能產卵三億粒，是自然界中當之無愧的產卵冠軍。一種動物下蛋或產卵的多少，是它們在世世代代的繁衍、進化過程中，形成的最佳模式。所有的生物都會盡可能廣泛地散布自己的基因。對一定的產卵能力而言，若卵的體積較大，數量就會太少，即使存活率較高也不合算；若卵的體積過小，雖然數量較多，但存活率太低，也劃不來。因此，它們必須在卵的體積與數量之間尋找一個最佳的平衡點，以確保后代的存活數量最多。
一般說來，凡是對卵保護較少，幼體的成活率不高的，產卵數就很多。除了翻車魚，其他的產卵大戶還有鰻魚(10007/粒)，胖頭魚(50萬粒)，黃花魚(30萬粒)，癩蛤蟆(10000粒)，青蛙(8000粒)。它們都以產大量的卵來保證有一定數量的后代存活下來；反之，那些具有完善繁殖機能和護卵習性的動物，產卵就相對較少。小海鯰將卵含在口中孵化，它就只產50粒卵；鼠鯊的卵成熟了卻留在母體內，等孵化成了小魚后再產出，它們產卵也不多，一般3-5粒至多20-30粒。蛇、蜥蜴等爬行動物及鳥類，由于繁殖機能更趨完善，產下的卵包裹在堅硬或柔韌的外殼內，具有很好的保護結構，所以，下蛋一船只有幾個十幾個。
千奇百怪的蛋
大多數生命都是以卵或蛋開始的，千奇百怪的蛋孵化出了五彩繽紛的動物。
鳥類是產蛋大師，最大鳥蛋是鴕鳥蛋，重達2千克，最小的鳥蛋是蜂鳥蛋，只有0.2克重?，F存的9500多種不同的鳥類都是從這古老而新鮮的蛋中孵化出來的。
蛋不僅體積有大小，形狀也千差萬別。貓頭鷹產的是球形的蛋。那些蛋產在四周環抱得很好的鳥巢里，而不是狂風呼嘯的懸崖峭壁上。盡管蛋下墊著的骨頭和糞便臭不可聞，但它卻是安全的。在這里，蛋的所有滾動都處在雌性貓頭鷹的嚴密監視之下。呈球形的蛋便于雌貓頭鷹用爪子將它們放到窩中最合適的地方，確保這些蛋能緊緊地依偎在它身下。
燕子的蛋細而長。因為燕子一生的大部分時間都在空中度過，它們不可能為了讓蛋生長而長時間停留在一處。帶著細長的蛋，燕子飛起來當然更加靈巧。還有的鳥蛋是尖尖的金字塔形狀的。這種蛋可以嵌入懸崖峭壁的石頭縫隙里，而不至于掉下去摔個粉身碎骨。專家們認為，這種金字塔形狀的蛋還有一個好處是更易于孵化；把尖的那頭塞到海鳩的身下，蛋就會有更大面積接觸到它那溫暖的胸脯。
顏色中的秘密
食火雞的蛋殼像鱷梨，共鳥的蛋殼像玻璃球一樣亮閃閃，布谷鳥的蛋殼上有著漂亮的網格狀花紋，塘鵝蛋則有著白堊般的外殼。蛋為什么會有不同的顏色呢?
其實，這是一個生存問題。有些鳥把蛋下在秘密的地方或自己保護得很好的巢穴里，這些蛋的顏色多半都比較淺而明亮，因為它們不需要什么偽裝。而那些巢穴暴露在外的鳥則需要一點藝術想象力，蛋在產下來之前，先在蛋殼上加上各種各樣的顏色和圖案。如果蛋經過色素腺時是移動的，那么蛋殼上面就會有條狀花紋；如果不動則會留下點狀斑紋。目的都是為了便于偽裝，保存自己。海鳩的蛋殼上甚至有指甲一樣的圖案，供自己辨認。
美麗的塘鵝產下一枚枚白堊狀的蛋，在一塊典型的塘鵝領地里，淤泥、潮濕的植被和其他鳥類的糞便都會黏附在蛋殼上，堵住蛋的呼吸孔。不過，塘鵝蛋不怕，有吸收能力的白堊狀蛋殼會擋住所有的油污，只要蛋一翻身或滾動，油污就會被擦掉，呼吸孔又會再次暢通。
脆弱與堅硬
蛋殼是脆性的，把雞蛋往碗口輕輕一敲，它就破了。蛋殼又是堅硬的，把雞蛋放在伸開的手心正中，然后握住它，任你怎么使勁，也握不碎這薄薄的一層雞蛋殼。蛋殼就這樣結結實實地保護著在里面生長的雛鳥。
為了食用鴕鳥蛋，埃及禿鷲會朝這個倒霉的蛋上扔石頭，一次又一次，直到打碎為止。一只普通的鴕鳥蛋重達1.5千克，可食用的部分超過一升；顯然，禿鷲費這么大的勁絕對是值得的。一旦成功，慰勞它的無疑是一頓豐盛的大餐。
然而，蛇吃蛋時就遠沒有那么優雅了、為了把整個蛋吞下去，蛇讓自己的上下頜都脫臼了。盡管它的身子不過才你的拇指般粗細，但卻能很輕松地吞食一個鵝蛋。一旦蛋入蛇腹，兩排經過特殊改進的脊椎骨，就會用尖銳的琺瑯質骨刺把蛋殼弄碎，將蛋汁吸進胃里，然后把它不需要的蛋殼整整齊齊地裹成一團，反吐出來。
在樹上產卵的魚
在巴西亞馬孫地區，有一種奇怪的“離開水的魚”――亞馬孫脂鯉，它們居然把自己的卵產在岸邊的樹葉上。產卵前，先由雄魚躍出水面觀察、尋找合適的地點。它們喜歡那些表面容易附著東西的樹葉，以便對產下的卵有保護作用。然后，一對對伉儷便在選好的樹葉下，傾盡全力進行一場花樣游泳的表演。雌魚用嘴輕輕地碰了碰雄魚，給他一個信號，然后雄魚一個“托舉”，讓雌魚尾巴向上躍出水面，并把卵產在了選好的樹葉上。
卵產下了，但雄魚的工作才剛剛開始，它必須要讓有魚卵的葉面保持濕潤，直到小魚孵出來為止。為此，它要不斷地躍出水面并甩動自己的尾巴，把水灑到樹葉上。產在樹葉上的卵遠離了水中的捕食者，顯然要比產在水里安全得多。經過兩天辛勤的灑水，小魚孵出來了。用心良苦的亞馬孫脂鯉在護理孩子方面無疑是勞動強度最高的魚類。
父母的艱辛
在所有的產蛋者中，新西蘭的鷸鴕是最值得憐憫的。這種習慣于夜間活動的外形奇特的鳥跟雞差不多大小，但產下來的蛋卻是雞蛋的十倍之大。一個鷸鴕蛋的重量相當于雌鷸鴕體重的四分之一，而且體積上，幾乎充滿了它的整個身體。由此可知，產下這樣一個蛋對雌鷸鴕是何等艱難。但是，這個巨大的蛋的營養成分很高，能在靠雄性鷸鴕孵化的兩個多月時間里養活雛鳥。雌鷸鴕的艱辛和雄鷸駝的努力最終得到了回報：一只比父母稍小的鷸鴕出生了。一個星期之內小家伙就可以自己外出覓食了。
繁殖和繁衍的區別范文5
人教版九年級上冊蘇霍姆林斯基《致女兒的信》，這篇課文內容深刻，是對學生進行愛情啟蒙教育的極好的范例。學習這篇課文可以從多個角度進行愛情教育。筆者利用本課教材內容，從不同側面引導孩子認識人類最美好的感情——愛情。
一、讓學生明白愛情是人類正常的基本情感
當14歲的女兒問“爸爸，什么是愛情？”時，作者寫道“你的問題使我心情非常激動?！薄耙幌氲轿医裉煲巡皇歉粋€幼稚的孩子在說話，我的心就跳的益發歡快?！薄扒О偃f女性，尤其那些十四歲的少女，懷著一顆忐忑的心在思考著：什么是愛情？……每個男青年，當他們已萌發成年男人的氣質時，也都在思考著這個問題?！?/p>
愛情是人類正常的基本情感，對美好愛情的向往是健康心態的表現，就像春天花一定會開放，到了秋天果實一定會掛滿枝頭。隨著少年陸續進入青春期，少年的生理和心理都會發生巨大的變化，在性生理和性心理的作用下，少男少女自然會產生對異性的好奇和愛慕。
蘇霍姆林斯基認為：“當我們了解一個男孩和一個女孩在一棵盛開的蘋果樹下一直坐到很晚時，我們并不感到什么擔心和害怕。我們深信，他們之間的一切都是純潔而高尚的?！鄙倌猩倥畵碛羞@種美好的感情，是十分幸福的，也是十分可貴的。他認為“社會的重要任務，首先是家庭和學校的重要任務，是培養道德高尚的，美好的愛情”。可見引導學生正確理解愛情，幫助學生樹立正確的愛情觀，構建一個健康的情感世界，既是中學語文的教學要求，又是語文教師不可推卸的責任！
二、讓學生明白能患難與共的愛情才不會枯萎
“什么是愛情？……在上帝創造世界時，他就把一切生物分散安置在地上并且教會他們傳宗接代，繁衍自己的子孫。給男人和女人都分了土地，教給他們如何筑造窩棚，又給男人一把鏟子，女人一把谷粒?！钕氯ィ毖苣銈兊暮蟠?！’……”接著文章以上帝三次視察人間為框架展開故事敘述。剛過一年，上帝帶著大天使加夫里拉第一次來了，“他看到窩棚旁坐著一個男人和一個女人。他們面前的田地里是一片成熟的谷物。而在他們旁邊放著一只搖籃，搖籃里躺著熟睡的嬰兒”。在這一年里，他們已蓋起了窩棚，種出了谷物，生育了嬰兒；五十年后上帝同大天使加夫里拉又來了，“這次他看到，原來有窩棚的地方已蓋起一棟圓木造的房子，荒地變成了果園，地里一片金黃色的麥穗，幾個兒子在耕地，幾個女兒在收麥子，孩子們在草地上嬉戲。”五十年的漫長歲月，使男人變成了“老頭子”，女人變成了“老太婆”，但他們的窩棚變成了圓木房，荒地變成了果園，種出了更多的莊稼，生育撫養了更多的兒女，家庭的人口越來越多，生活也越來越火紅。這些變化原因是什么呢？是愛情的責任。
人類的愛情離不開生活，源于生活。只有在勞動中才會產生真正的愛情；只有在勞動中才能發展愛情，鞏固愛情。因為兩個人只有在勞動中才能互相了解，才能懂得生活的意義，才能走進對方的心靈世界?！吧钕氯ィ毖苣銈兊暮蟠?，這是他們美好的生活理想，為此他們無怨無悔地辛勤耕耘，種出更多更好的莊稼，蓋出更大更牢固的房子。承擔起了撫養子女，維持家庭生活的責任。他們在共同勞動中實現了他們的美好愿望，豐收了愛情的甜美果實；在共同勞動中使他們的愛情更加牢固。事實證明用汗水澆灌的愛情之花才不會枯萎！
三、讓學生明白忠誠是愛情甜美的金鑰匙
愛情需要忠誠，只有忠誠才能澆灌出美麗的愛情花朵。上帝三次來到人間。第一次上帝來到人間，從那“你看看我”，“我看看你”互相傳情的目光中，發現了“一種他所不能理解的美和某種從未見過的力量。這種美勝過天空和太陽、大地和麥田——勝過上帝創造的一切?！钡诙蝸淼饺碎g，“上帝在這對男女的眼中看到了無與倫比的美和更大的力量，其中還含有一種新的東西”——忠誠。第三次來到人間，看到：“有個男人坐在小土丘。他的一雙眼睛充滿憂郁悲傷的神情，但目光中卻仍然使人感到一種不可理解的美和那種同過去一樣的力量。
文章把男女愛情放在五十多年漫長的歲月中去表現，說明真正的愛情能夠經受住時間的考驗。五十年的患難與共，五十年的相濡以沫，五十年的對對方赤膽忠心，使愛情更加美好。是彼此的忠誠、責任讓他們維系了五十多年的愛情；是彼此的扶持、依靠讓他們走過了五十多年的風雨人生！愛情經過五十年的滄桑，不但沒有消退，反而更加美好，這就是忠誠！從上帝“迷惑不解，驚慌不已”，“怒不可遏”到上帝“思索著離去”，證明了“愛情，它高于上帝”，“這是人類永恒的美與力量”。
德國諺語曰：“忠誠是愛的橋梁，忠誠的胸懷是愛情的安全港口”。蘇聯諺語：“愛情的火焰需要不斷添加忠誠的干柴?！边@些都說明愛情要忠誠。我國傳統古代戲曲《鍘美案》《杜十娘怒沉百寶箱》《西廂記》等，從反面對那些忘恩負義的男子，大加鞭撻，倡導的也是忠誠。感情世界也是有規則的，如果失去了忠誠就動搖了愛情的基石，愛的大廈就有傾覆的危險。忠誠是愛情甜美的金鑰匙！
四、讓學生明白青春不是愛情的季節
文章開頭這樣寫道：“……你跨越這個界限，但愿做一個幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時候?！薄艾F在，親愛的女兒，我給你的信再不是從前那種信了，我的宿愿是把生活的智慧，也可稱之為生活的本事傳授給你。但愿父輩們的每一句話如同一顆小小的種子，從中萌發出你自己的觀點和信念的幼芽?！?/p>
蘇霍姆林斯基在另一部著作中寫道：愛情的種子，要在我們的青少年性心理成熟以前很久就播到他的心田。蘇霍姆林斯基解釋說，所謂愛情的種子，不是談情說愛的技巧，而是培養人尊嚴感的過程，培養忠誠、義務、使命感，培養人性美，培養人的責任感的過程。所以不僅僅讓學生懂得愛情，而且教學生懂得真正的愛情。只有這樣，你才會有幸福的將來。
我們都渴望幸福，向往愛情，但過早地摘取愛情的果實，品嘗到的只會是苦澀，愛情不僅僅是浪漫的花前月下，還有深深的責任。青春不是愛情的的季節，同學們單薄的雙肩承載不起感情的重荷，也沒有能力為愛情買單，只有努力學習，以高尚的人品，成功的事業做基石，才能到達美好圣潔的愛情殿堂。
五、讓學生明白愛情閃耀著人性中的真善美
作者在文章結尾寫到：“上帝隨后深深地思索著離去。從那時起人就成為大地上的上帝”。上帝面對人的愛情的表現，多次寫到上帝的憤怒態度，表明愛情是人類獨有，是人類文明的產物，只有人才能夠愛。
文章的結尾告訴我們什么是真正的愛情。愛情不僅僅是一種本能的欲望，更有豐富的人類思想意識貫穿其中。真正的愛情高于生理需要，愛情中包含了很多美好的人性：尊重、關心、真誠、專一、責任、忠誠等真善美，而不是自私、自利、冷漠、虛偽、爾詐我虞等丑惡的人性。
“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛?！比说膼矍榕c動物的生理需要有本質的區別。人的愛情是社會關系的產物，它受理智的支配，要以社會法律道德規范指導自己的行為。真正的愛遠遠高于生存、繁衍、傳宗接代等生理需要，這是人與動物的根本區別。從生物的角度，動物也知道繁衍，但人與動物不同，人類的繁衍是建立在愛情的基礎上的，只有人才有愛情?！爸挥心芤匀说姆绞饺鄣娜?，才能成為真正的人?！薄叭绻荒芴岣叩饺祟惷肋@一高度，就是說它僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了”。對學生進行愛情教育，就應該教育學生像人那樣去愛對方，就應該以真正的人的方式愛對方。人類美好的愛情，閃耀著人性中的真善美，積淀著人類文明的成果！
六、讓學生明白事業永恒是生命的最強音
中學生渴望愛慕異性的心理是正常的，但由于他們涉世未深，對愛情的理解還很膚淺，以為愛情就是花前月下的甜言蜜語，就是卿卿我我的兒女情長，不顧學業沉湎其中，難以自拔。受“愛情至上”觀點的毒害，把愛情看得高于一切。居里夫人說：“如果一個人把生活興趣全部建立在愛情暴雨般的感情沖動上，那是會令人失望的?！睈矍椴⒉皇巧畹娜浚藨撚懈叩淖非?，尤其正在求學問，長知識的初中學生，應該把主要精力放在學習上。引導學生懂得在人生的交響樂曲中，事業永恒是生命的最強音！
繁殖和繁衍的區別范文6
關鍵詞：記憶載體；族群文化；圖騰崇拜；女性文化
苗族是一個古老的民族，擁有較為完整的文化體系。苗族服飾在苗族文化體系中，則是一個不容忽視的重要載體。苗族的支系繁雜，因而服飾工藝技術的特點鮮明、形式絢麗多彩，其中不僅積淀著苗族悠久的歷史傳承，也浸染了苗族人生活中的喜怒哀樂。苗族服飾不僅僅是苗族物質文明和精神文明的集中體現，更是根植于一個富有個性的民族群體和民俗文化之中的產物。
一、苗族服飾——歷史記憶的載體
苗族是一個歷經磨難并經過無數次戰亂和遷徙的民族，苗人每遷徙到一個新的地方，都會通過一種特殊的方式來記錄他們遷徙的足跡。苗人的祖先會把一些生活中常見的紋飾繡在衣物上，也會把本民族的歷史故事、神話傳說、生活情節等用圖形、紋飾記錄下來。他們通過這種方式來延續本民族鮮明的民族特色和生活習性，并昭示子子孫孫世代傳襲。苗族服飾，有不少的表現形式寓意獨特。筆者去湖南實地考察時，從老一輩的苗族人那里了解到，在數百種苗族服飾中，最具特色的服飾當屬于風姿卓越的百褶裙。所謂“百褶”，是說明裙擺的褶子很多。過去的苗族婦女曾用自己所喜愛的布料，一個褶一個褶地進行折疊，最后形成大量層層疊疊的褶皺，再用針線把它們串連起來。這些褶皺，苗人多用來代表湖水的波浪，蘊涵著苗人對祖先居住在洞庭湖時期的懷念。除此之外，百褶裙上的裝飾圖案也同樣具有一定的象征意義。苗女的百褶裙，圖案構成多為“X”形，裙上必有的三道紅黃相間疊壓并行的橫條紋，裙角和腰部兩道條紋橫貫始終，分別代表長江與黃河，中間一段間斷的則代表著灌溉的水渠，而裙體上的飄帶則代表著春風和流水。不僅百褶裙如此，苗人的刺繡也具有豐富的寓義。在黔東南苗族服飾里，以“江河”象征的紋飾應用也十分廣泛。苗族的花邊或者花帶上的“駿馬飛渡圖”便是較為流行的圖案之一，此圖案主要由一些騎在馬背上的騎士和多匹駿馬組成，橫穿在象征江河的飾帶上，整個場景浩浩蕩蕩，集中體現了苗族祖先過江涉河的壯觀氣勢。在苗族的歷史傳說中，就有這樣的記載：地處貴州省榕江縣和云南的馬關、文山一代，有一種繡滿鳥紋的祭祀服，此衣無論是袖口還是裙擺，都布滿了各種各樣的圖紋，總體色調為白色，苗族人把她稱之為“蘭娟衣”。相傳，蘭娟是苗族某一部落的女首領，為了紀念自己與同胞遷移的路線，她就用不同顏色的絲線在自身所穿戴的衣物上繡下了不同的圖紋。在過長江時，她用藍線在自己的右袖口繡上了標記；過黃河時，她又用黃線在自己的左袖口上繡了起伏的黃線。同時，她又在所穿戴的裙子下擺上用各種顏色的絲線縫制出不同的紋理，紅色象征紅河，白色象征黑河，黑條上的花紋則寓意自己的祖先曾在此定居過。最后，她的衣物上就布滿了各種各樣的花紋，而“蘭娟衣”也被后人復制了一代又一代。苗族人愛唱山歌，他們也試圖以歌唱的形式記錄苗族的歷史。如果我們離開服飾，走入苗族蕩氣回腸的山歌對唱中，也不缺乏其講訴民族的遷徙史?！拔覀冸x開了渾水，我們告別了家鄉，天天在奔跑，日日在游蕩”，苗族人民通過類似的歌聲來傳唱自己的情感、文化和歷史。雖然這種表達看似較為隨意，卻為記錄苗族歷史留下了永恒的見證。無論是從民族服飾的圖案上，還是從民間傳說的古歌中，苗族人民把本民族的千載傳奇和先輩的艱辛歲月，記錄和刻畫得抽象而又生動。時至今日，一些圖案記錄了什么典故、那些古歌之中吟唱了什么傳說，可能連他們自己也慢慢地說不清楚了，但這并不妨礙證明服飾對苗族歷史文化的記錄。從一定意義上說，苗族人有意識地借助服飾圖案，成功而又有生動地記敘了本民族的遷徙史和生存史。
二、苗族服飾——族群文化符號
苗族服飾，不僅記錄了苗族的歷史文化，而且在表現族群特點方面也有充分的表現?！皝喿迦骸笔侨祟悓W和社會學的學術用語，我們通常把同一個民族的支系稱之為亞族群，他們有相同的社會血緣關系，也有一定的文化差異。在我國的少數民族之中，苗族是支系最多的一個民族。直到今天，即使是從事專業研究苗族的大部分專家也難以真正系統地理清苗族各支系的確切數量和分布。從識別民族文化的角度來看，服飾除了具有御寒、審美等功能外，還被苗族先民用來區別“我族”與“他族”的差異，成為識別亞族群的認同符號。不同的苗族服飾，可以成為界定不同支系的文化符號。不同苗族支系的服飾區分了亞族群的差異，也代表了不同的風俗習慣、行為方式和審美特點，這些風俗、特點對于苗族社會的存在來說，也是一種象征性的表現。例如，流傳在黔東南一帶的苗族傳說，是這樣來闡述不同支系的苗族服飾所形成的差異的：古時候，在一個叫烏穎的地方有一位苗族姑娘叫榜香，她心靈手巧，挑花繡朵樣樣精通。出嫁后，榜香先后育有七個女兒，七個女兒長大后也如同母親一樣能縫會繡。榜香為了把手藝傳授給女兒，先后在七個女兒出嫁時為她們縫制了七種不同花色的出嫁衣裙，并叮囑她們將來有了自己的子女之后，也要按照她給她們繡制的服飾紋樣流傳下去。隨著歲月的流逝，各地衣裙的差異也就形成了。事實上，從上述例子當中我們可以看出，苗族服飾不僅體現了同一族群的血緣關系，而且僅根據外在形式也可以了解到族群內部的聯系。相似的服飾成了識別某族群的共同標志，也加強了本族群的認同感與凝聚力，因而說苗族服飾是一種識別亞族群的文化符號也不為過。在我國民族遭受入侵或戰爭頻發的年代，苗族服飾作為特殊的符號標識，便有著超強的感召力，它就像一面旗幟，無形中增強了民族的自信心、激發了民族的凝聚力。他們講，他們的服飾與別的民族不同的原因是為了打記號。生活在云南省馬關縣一帶的苗族有這樣一個傳說：從前有三兄弟、三妯娌，因為不堪忍受官吏的壓迫而遠走他鄉。逃難前，三兄弟商量大家的服裝、花飾要繡得一模一樣，其目的是為了便于以后相認。也正因如此，這個規矩也就被一代一代地沿襲了下來。后來，在苗族一年一度的“踩花山”時，四面八方的苗人湊到一起，雖然大家互不認識，但只要看到衣裙一樣、花繡一樣，也就知道都是同宗同族了。因此，聽著聲音認老鄉、看著服裝識家人，這些樸素的認同感馬上轉化為一種親和力。這，大約也是民族文化強大凝聚力的一個重要組成部分。苗族服飾，除了上述成為界定不同支系間的文化符號、識別同一血緣的文化功能之外，在苗族內部的社會傳統中，同時也扮演著區分社會角色的作用。在苗族的傳統社會當中，整個社會群體是由不同的角色構成的，就如同我們現在不同行業的著裝分別代表著不同的社會職能一樣，苗人也對自己本民族的宗教角色、成年的與未成年的、結過婚的與未結婚的、性別、年齡以及人死后的服飾，都有著比較鮮明的區分。苗族的先民們崇拜祖先，相信“萬物有靈”，因此，苗族服飾也成了他們祭祀神靈時的道具。在他們認為比較重要的“鼓社祭”或“砍牛祭祀”等活動中，主持人以及儀仗隊均有自己的獨特服飾，以示莊重。這些服飾，不同于一般百姓所穿的普通服裝，而更像是參加某種重要儀式時的經典古裝。雖然祖先的服裝已不再流行，但還是作為隆重的傳統儀式而保存了下來。這種特殊的禮儀服裝，不僅是區分社會角色的重要標志，也是部分苗人在苗族的傳統社會中所具有的社會公信力以及某種職能或所持有的特殊權威的象征。此外，苗族社會還通過服飾的色彩、款式、造型等方面的特點來區分未婚與己婚、未成年與成年等特點。在貴州省黃平縣一帶，未婚的苗族姑娘主要以頭戴平頂褶花帽和一臉粉黛為標志，而婚后就必須變戴帽為包頭帕且臉妝要淡化。即使不是苗家人，我們也可以透過頭部的裝飾變化，對其婚姻狀況了然于心。對不同的年齡段，我們也可以通過所穿戴服飾的色彩、配飾等來進行區分。通常情況下，年紀比較小的苗族婦女所穿戴的服飾顏色較為鮮艷，配飾也比較多，而年齡大的老者所穿戴的服飾顏色則較為淡雅，紋飾也較為簡單。因此，從某種意義上來講，苗族服飾不僅具有界定不同支系間的文化符號、識別同一血緣的文化功能，是區分本民族人物不同身份、不同地位、不同性別的一種符號，也是辨別其復雜社會關系的一種重要標識，同時也是苗族人生活禮儀、社會身份、行為方式的有機組成部分。
三、苗族服飾——圖騰崇拜的文化體現
所謂圖騰崇拜，主要是源于少數民族“萬物有靈”觀念的原始，這也是人類文化史上最原始、最古老而又普遍存在的一種文化現象。苗族服飾作為苗族物質文明和精神文明的重要載體，受其影響頗深。在苗族人的日常生活中，當他們遇到很多無法抗拒的自然力量或者無法解釋的自然現象時，他們都會把這些自然界所帶給他們的神秘現象寄托于神靈。在他們的思想意識當中，所有的事物都是可以相互滲透或通過神靈來相互庇佑的，他們甚至認為自己的祖先與自然界中某些動物或植物有著特殊的關聯，甚至把某些動物和植物視之為自己的始祖來加以供奉。因此，苗族對始祖圖騰崇拜和生命、生殖圖騰崇拜的圖形能夠流傳至今，便是與當時苗人的敬畏神明之心分不開的。在苗族服飾圖案中，自然界中的“蝴蝶紋樣”應用較為廣泛，尤其在苗族的“童帽”、衣袖和所帶的荷包上隨處可見，這主要是因為苗族人視蝴蝶為其始祖，苗語發音為“妹榜妹留”，即尊稱為“蝴蝶媽媽”。在《苗族古歌》中有這樣的描述：楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與泡沫“游方”生了12個蛋，從這12個蛋里孵化出了“姜央”和雷、龍、虎、蛇、象，以及善神、惡鬼等。蝴蝶成了苗族的集體圖騰和神話傳說的象征物，也印證了“蝴蝶媽媽”是人、神、獸的共同始祖。從苗族孩童的童帽、荷包及“盛裝”上頻繁出現的蝴蝶紋樣，既說明蝴蝶是一切生命的源頭，也表明了苗族人想借助這種“圖騰同體化”來祈求“蝴蝶媽媽”的庇佑。實際上，苗人這種祈求神靈保護的心態，至今也是中國世俗宗教的普遍特點。在苗族的刺繡圖案中，鳥也是圖騰崇拜的表現形式之一。從苗族服飾上來看，苗人不但將鳥紋飾于衣服上，而且在銀冠上也普遍使用鳥的造型。在漢族古籍中，曾將苗族服飾描述為“卉服鳥章”。在衣服上繡上許多花鳥圖案，并不只是一種簡單的裝飾，早在《神異經西荒經》中即有這樣的描述：“西方荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛?！幻缑瘛！备煜掠幸碇B，并不是指某種自然的鳥形，而是一種想象中的鳥崇拜造型，其中的圖騰崇拜意義就成其為最主要的訴求。事實上，在《苗族古歌十二個蛋》中，關于蝴蝶和鳥也是有內在聯系的：楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與泡沫“游方”生了12個蛋，這12個蛋就是由“姬宇鳥”孵化成人類和其他動物。因此，時至今日，“姬宇鳥”在苗族的祖先當中也扮演著母親的角色，而這種表現鳥崇拜的意義在苗族至今仍然經久不衰。當然，圖騰崇拜不需要什么可靠的歷史依據，當傳說可以滿足人們的心理寄托時，特定的紋樣也就被賦予了圖騰意義，于時就在人們的心中占據了特殊的地位。苗人在這種圖騰崇拜的同時，也表達了對祖先的敬畏與懷念。在原始的宗教觀念習慣及服飾習俗中，苗族圖騰的生殖意識便源于原始社會的早期，當苗人為抵御自然災害和戰爭的威脅時，就格外注重強調種族的繁衍。因此，生命、生殖圖騰崇拜在苗族服飾當中也表現得較為突出。苗族人把自然界當中的魚，常作為生命、生殖圖騰崇拜的主要載體。魚，腹內多子，產卵較多，繁殖能力較強。苗語里有一句俗語來形容魚的生殖能力：“舊歐若舊然”，意思就是“想要讓魚絕種，除非水斷流”。這種喻指，體現了一種超自然的生命力，也寓意苗族子孫多得像魚仔，生生不息。若仔細分析，在動物界，魚是被掠食的對象，而它卻通過自己繁衍的數量來取勝，從而實現了種族的延續。遠古時期，人類以魚象征女陰。為了實現種族繁衍，尤其是遠古苗民的女性，對魚的生殖繁衍能力已然達到了非常羨慕和崇拜的境地，她們渴望能夠通過對魚繁衍能力的崇拜將其生殖功能轉移到自身上，或者通過這種崇拜能夠加強自身的生育能力。換一個角度說，這就是苗民想通過對魚繁殖能力的崇拜，希望能夠產生一種功能的轉化效應。因此，現今苗族服飾上的“魚紋圖案”，不僅代表了苗族人民對生命、生殖崇拜的意義，也是苗族食色男女、世俗生活的實際體現。苗族服飾能夠世代流傳，也與這些社會內涵是分不開的。事實上，圖騰崇拜在苗族服飾文化中還遠遠不止這些。特殊的社會生活使得苗族在服飾圖案中沉淀了許多歷史的、社會的、習俗的內容，而在這種歷史的傳承中又包含了強烈的民族自我認同意識。在苗族人民世代相傳的服飾文化里，也許某些圖騰崇拜的原始意義會被遺忘或淡化，但這些具有千般寓意、萬種風情的文化符號所蘊含的歷史記憶，則是苗族歷史文化的一種體現?，F在，作為一種文化藝術現象，仍然具有其追求美好生活的積極意義。
四、苗族服飾——女性文化的創造
當我們把苗族服飾作為一種歷史文化的載體來進行研究時，不能不聯系到苗族婦女的生活特點。苗族學者古文鳳女士曾用“民族文化的織手”來形容苗族的婦女，這既是對苗族婦女社會角色的一種認可，也是對苗族女性獨特技藝的贊美。在男耕女織的社會分工中，苗族婦女為其民族服飾發揮了獨特的創造作用。受祖輩們影響，苗人自幼就開始了學習本族群的各種技能，如男孩學吹蘆笙、女孩學習繡花織布等，他們以不同的性別特點，創造了共同的民族文化。從傳統的苗族孩童誕生的禮儀上就可以看出，苗人無論生男生女，自出生第三日，都會由親人們在殺牲祭祀之后，抱到門外看一看天象，取一個寄托希望和祝福的名字。這種祭祀禮在其傳統社會中看似區別不大，但是，當他們被父母抱到祭祀的桌旁時，放在男孩面前的大多是書、筆和錢物，暗喻男孩將來能夠成為通過讀書來掙錢養家的好漢。在女孩面前則大多會放一些針、線和布等物品，希望女孩長大后能夠成為能織會繡的服飾創造者。顯然，這種性別定位及暗喻，并不是那些稚嫩的小手可以選擇的。但從這一點上卻足以證明，苗族女性從小就受到苗族社會的直接影響，她們以自己的聰明才智學習織繡、創造服飾，直至最終成為“民族文化的織手”。生為女性，有自然賦予的特點，而成長為生活中的女性，也便有社會化再造的意義，只是不同的民族、不同的社會、不同的時代所給予的生活軌道和社會意義不同而已。苗家女孩從小被置于培養“能織能繡”的環境中，她們在相對封閉的生活氛圍中接受熏陶，遠離了男人們的功利和爭斗，相對男性在社會中磨練出來的理性和生硬，她們更多地保存了人類原始的情趣和柔情。因此，苗族女性在苗族傳統社會生活和民族文化的熏陶下，在其苗族的歷史發展過程中，更多地擔當了苗族民族服飾文化的傳承者和創造者。此外，需要指出的是，苗族女性的群體意識和社會行為，也為其族群文化的團結與合作發揮了獨有的凝聚力。在封建王朝的統治下，民族侵犯時有發生，個人或小家庭顯得太弱小，只有凝聚群體的力量才能保有個體生存的條件，這也是苗族特別重視同祖、同宗、同支系團結的主要原因。而苗族女性的精神品質，則主要表現在她們于紡紗、織布、刺繡、蠟染以及制作衣飾的合作互助中，用不同的花紋來表現不同的地域文化，由此世代流傳。久而久之，這些傳統的刺繡紋樣也自然成為了一種程式化的符號，而這些程式化的符號在苗族內部也自然約定俗成，經久不衰。繼而后人看了這些圖案和符號，也就知道是同宗同族了。因此，從某種意義上來講，苗族女性不僅是苗族服飾文化的守望者，也是苗族族群文化團結與合作的締造者，更是苗族服飾文化藝術的創造者。結語文化藝術是社會生活的產物，每個民族的文化都有它不可取代的獨特性。千百年來，苗族服飾一直以其傳統的藝術魅力和特有的藝術形態傳承下來，它不僅記錄了本民族歷史發展的軌跡，也反映了苗族人民特定的生活方式、風俗習慣和獨有的藝術創造成果。我們挖掘苗族服飾的文化內涵，也是因為苗族先民長期的生活積淀值得今人倍加珍惜。
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