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呂布與貂蟬的故事范文1
[關鍵詞]貂蟬 藝術形象 完整性 傀儡
作為中國古代四大美女之一的貂蟬，在以描寫國家大事、政治軍事和外交斗爭為主的《三國演義》(以下簡稱《三國》)中，是一個不起眼的小角色。然而，如果說《三國》中有哪一個女性形象對整個故事結構、情節發展有所影響的話，那是非貂蟬莫屬了。貂蟬是《三國》一書中作者著墨最多、最引人注目的一個女性形象。一直以來，許多論及《三國》中包括貂蟬在內的女性形象的文字，說好話的居多，切中要害的分析較少。
一
貂蟬形象在藝術描寫上的最突出的問題是，形象前后不一，顯得支離破碎。我們知道，小說的情節是人物活動的歷史，它是由人物的行動、遭遇構成的。小說中人物的所做、所為、所說、所想，在一部作品中應當是前后統一、互相貫通、融為一個整體的，應當有他(或她)的較為穩定的完整性、一致性和連貫性。我們這樣說，絲毫不排除人物的性格或行為應當發展、變化，但這發展、變化應當是在具體條件下的發展變化，應當有人物自身的以及外界環境交互作用所形成的邏輯性與必然性，給人以真實可信的感覺。而貂蟬的形象則恰恰是前后分裂的，她后來的變化也是令人無法理解的。
在具體實施美人計，誘惑并離間董卓和呂布的過程中，貂蟬更是完全依據間諜工作的需要來操縱自己的情感，從容自如的周旋于董卓、呂布之間，以極其巧妙的手段完成了除掉國賊董卓的“大業”，表現出令人稱奇的機警、干練、成熟、老到，簡直可以和一個訓練有素，久經沙場的職業間諜媲美了。
在王允的連環計得逞、董卓被誅殺之后，書中這樣交代了一句，便沒了下文:
呂布到了郿塢，先取了貂蟬，送回長安。
貂蟬作為一個弱女子，到了這種時候除了自殺之外，想要活命，恐怕也只有給呂布這個好色之徒作玩物這一條路了。王允本來就是把她當做工具使用的，當然也不會再來關心她的命運?！肮ぞ摺钡娜蝿胀瓿闪耍_貫中也就不再多費神思和筆墨了。只剩下讀者去為她牽腸掛肚了。
然而，到了第十九回《下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布殞命》一節中，當我們把“美眉”貂蟬快要忘卻了的時候，她又再次露面了。更出乎意料的是，這時的貂蟬卻仿佛變成了另外的一個人:當曹操兵圍下邳，呂布束手無策之時，陳宮一再向呂布陳說厲害，建議分兵破敵，而呂布卻優柔寡斷，拿不定主意，幾次本想按照陳宮的意見辦，但都被其妻嚴氏所阻。嚴氏以前的情況書中沒有交代，她這樣目光短淺，只顧自己的利益而不考慮全局，也是完全可以理解的。問題在于貂蟬——這個在連環計中機警干練、成熟老到，而又深明大義，頗具犧牲精神的人物，在此時是如何表現的呢?
……布愁悶不決，入告貂蟬。貂蟬曰:“將軍與妾做主，勿輕自出。”布曰:“汝勿憂慮。吾有畫戟、赤兔馬，天下人誰敢近我!”布出，謂陳宮曰:“曹軍糧至者，詐也。曹多詭計，吾未敢輕動?！睂m長嘆而出，曰:“我等皆死無葬身之地矣!”
不僅如此，而且:
布終日不出，只守嚴氏、貂蟬飲酒，以解愁悶。
從上述短短的兩段描寫來看，貂蟬完全和嚴氏一樣，成了一個毫無見識的普通婦人。她不僅不支持陳宮的正確意見，好言勸導呂布，反而拖呂布的后腿，并且終日陪呂布飲酒消愁，已完全成了一個靠色相供人玩樂的標準侍妾，哪里還有連環計中的貂蟬的半點影子?不僅沒有了以前的精神氣質，而且也缺少了以前的那一股靈活之氣。
最后，連呂布自己也都發覺“吾被酒色傷矣!”但為時已晚:下邳被攻破，呂布一命嗚呼。那么，貂蟬的結局有如何呢?書中只這樣交代了一句:
操將呂布妻小并貂蟬載回許都，盡將錢帛分犒三軍。
從此以后，貂蟬便不復在書中出現，那么，她后來是成了曹操的玩物呢，還是被曹操贈與他人了呢，書中沒有交代待，我們也不得而知?？傊?，貂蟬的故事是到此結束了。
二
貂蟬形象的前后不一，判若兩人，還表現在羅貫中對貂蟬評價的矛盾態度上。在有關描寫貂蟬的情節之后，有兩首“詩贊”，其一是贊貂蟬和王允的，詩曰:
四海瓜分漢世傾，天生董卓起囂塵。罪盈惡貫迷聲色，積玉堆金作富人。
報主貂蟬真義烈，匡君王允實忠貞。賊徒李、郭恣橫日，廊廟慚無死節臣。
又詩贊貂蟬曰:
養育人才扶治世，食人衣祿報人恩。漢朝累世簪纓輩，不及貂蟬一婦人。
當貂蟬不顧及自己的尊嚴和人格，不考慮自己的一切利害關系而心甘情愿、死心塌地的去充當某種政治陰謀的工具時，羅貫中便夸她“義烈”能“報恩”，甚至認為“漢朝累世簪纓輩”皆不如她，評價不可謂不高矣!但是，在呂布兵敗下邳，白門樓殞命一節中，作者不僅從具體情節的交代中肯定呂布之敗是由于“聽妻言，不用將計”，而且還通過這樣一首詩嘆來表白“女人是禍水”的思想:
洪水滔滔淹下邳，當年呂布受擒時:空余赤兔千里馬，謾有方天戟一枝。
縛虎望寬何太懦，養鷹休飽聽何疑。戀妻不納陳宮諫，枉罵無恩“大耳兒”。
當然，這里只說了妻，貂蟬不是妻是妾，但貂蟬同樣反對呂布采納陳宮的意見，與嚴氏相比，呂布當然更“戀”貂蟬。此處的“戀妻不納陳宮諫”和“聽妻言，不用將計”無疑都包括了對貂蟬的指責。在這里羅貫中把呂布的失敗責任一股腦兒的推到女人——貂蟬和嚴氏身上，顯然是荒唐的。與前面詩贊中對貂蟬的褒揚相比，這后面的貶抑態度也是十分清楚的。這種矛盾的態度，正是羅貫中世界觀、婦女觀和道德觀上矛盾的反應，也是作者在貂蟬形象塑造上支離破碎，前后不一的根本原因之一。
三
有比較才能有鑒別，探討和分析文學作品也是如此。對貂蟬形象的分析，我們除了從《三國》這部作品本身的描寫和其他可資找尋的有關材料來探討之外，還有一個辦法便是把她與其他幾部長篇古典文學名著中提供的女性形象做一比較，就更容易看清問題和說明問題。
首先進入我們視野的是《水滸傳》中的潘金蓮。這一女性形象內涵的復雜性我們姑且不論。但與貂蟬相比，可以肯定的一點是，潘金蓮的形象要顯得真實、豐滿一些。她不是象貂蟬那樣，作一個任人擺布的傀儡，隨人使用的工具，她至少有一些獨立的人格意識:例如她在清河縣“一個大戶人家”當“使女”時，“那個大戶要纏他”，她“意下不肯依從”便去告訴了“主人婆”。從這件事情上可以看出，他不是可以任人玩弄的工具，她具有一定的反抗性，敢于維護自己的人格與尊嚴。那“大戶”為此事記恨潘金蓮，倒貼房奩，硬把她“嫁”(其實是送)給了武大，她“見武大身材短矮，人物猥瑣，不會風流”，心里十分反感，她絕不甘心于“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，而是要反抗命運的安排，追求自己理想的愛情，在這樣的情況下，她主動的愛上了武松并被動的與西門慶發生了不正當的男女關系……這些行動都表明了她對那樁強加于她的不合理的婚姻的反抗。作為一個市民婦女的潘金蓮，當然具有不少的弱點和缺點，但這一形象給予我們的印象卻至少是真實的、完整的。潘金蓮有自己的感情、愿望與要求，有細致的心理活動，與貂蟬相比，她是一個有血有肉的人，而不是某種概念的圖解;她的性格發展有前后的一貫性與完整性，不是作家為了組織情節而硬拉過來的工具，不是前后判若兩人的傀儡，至于對潘金蓮如何評價，那是另一個性質的問題。
總之我們認為，與貂蟬這一形象相比，潘金蓮的形象在藝術上呈現著一種真實性、豐富性、完整性和獨立性，不像貂蟬那樣，給人以支離破碎、前后不一的感覺。即使從思想認識意義上看，潘金蓮也表現出一種貂蟬身上沒有的、難能可貴的人格獨立性和反抗性，雖然她的反抗是朦朧的、盲目的、不自覺的。
至于到了《紅樓夢》里的林黛玉，那就完完全全是一個極其真實的，血肉飽滿的女性的藝術形象了。與貂蟬的形象相比，林黛玉的形象不僅在藝術上是完全成功的，而且其思想認識意義也是無與倫比的。我們從林黛玉身上不僅再也看不到半點貂蟬身上的那種蒙昧、奴性和沒有獨立的人格意識，就連潘金蓮身上那種帶有原始方式的盲目反抗色彩也沒有了。中國封建社會的文學作品中的女性形象，終于從不覺醒走到了覺醒，從幼稚走到了成熟，從絕對服從走到了自覺反抗，這無疑是一條漫長而曲折的道路。
參考文獻
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[4]張振昌.三國演義研究.吉林人民出版社，2005.
呂布與貂蟬的故事范文2
傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋，貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中：貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌，見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之徒。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國志》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。可以這樣說，正是由于貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的門樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在于，在這個清一色男人爭霸的世界里，成功地顯示出了一個絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權等人的崛起，從而使已經風雨飄搖的漢室江山得以繼續延續。
第一節，英雄
20多個青銅武士身著盔甲，手持盾牌，威武雄渾的群舞。跺腳，舉放盾牌，吼聲陣陣，英雄群舞體現東方魂魄。董卓出現，踏在武士的身上，呂布出現，手持銀色的方天畫戟。
第二節：美女
貂嬋月中拜月，畫面詩化。呂布方天畫戟挑月，貂嬋現身，踏著武士盾牌構成的臺階自月而降，手腕上懸一個金色馬鞭。面對貂嬋，呂布略顯羞澀，而董卓卻當仁不讓，主動出擊，武士布滿全臺，形成“武士林”，三人在“武士林”中追逐出沒。
第三節：陰謀
被武士方陣阻擋的呂布，孤獨地與難以逾越的方陣對峙、對抗。
貂嬋揮動著金色的馬鞭騎坐在趴伏在地上的董卓身上繞場轉圈，董卓對貂嬋的寵愛之情表現得淋漓盡致。貂嬋肆意呂布，呂布被激怒，決心殺董卓。貂嬋輕揮馬鞭指揮武士方陣東擋西殺，沖撞、擠壓呂布。被擠壓到臺邊的呂布用方天畫戟刺向武士雕像，雕像分裂，董卓和貂嬋跌落在地。董、貂二人消失……被武士方陣逼迫的呂布，退無可退，仰摔跌落……
第四節，紅顏
美麗的貂嬋們突然充滿全臺，展開優美的舞蹈，武士退下，眾貂嬋頌歌式的群舞，舞到定住，裙帶飄飄，而后，30多個貂嬋魚貫而行逐一奔月，蒸發消失。
羞花?楊玉環：兵變的戰利品
“羞花”，說的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽郾縣的宏農楊元琰，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮后，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：“花呀，花呀你年年歲歲還有盛開之時，我什么時候才有出頭之日?”聲淚俱下，她剛一摸花?；ò炅⒓词湛s，綠葉卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。
楊玉環(719―756)，唐代蒲州永樂人(山西永濟人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色后，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年(745)入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，(時玄宗年61，貴妃年27)父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被升官。于是，百官競相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。
后安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。安史之亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
第一節，盛世
此時的長安繁榮盛世，歡歌笑語，歌舞升平。遠景是連綿到天際的金碧輝煌的宮殿和陛臺，一條紅地毯從宮殿一直鋪到前臺。各國來賓正冠、整衣，或肅立或躬身安靜地等候著，唐明皇踏著紅地毯，瀟灑出場。楊貴妃雍容華貴、儀態萬方。
第二節，兵變
瞬間天搖地動，大廈傾倒，陛臺斷裂，宮殿土崩瓦解，人們仿佛從天堂跌落到地獄……全場黑色，只剩楊貴妃和唐明皇兩個金黃色的點，還在黑色的洪流中不斷掙扎、沉浮、時現時消。天幕上開始掉下白綾，白綾越掉越多，黑色的洪流徹底淹沒楊貴妃和唐明皇。最后，白綾傾瀉，全面遮掩了黑色，全場一片慘白……突然，所有人從中心向四周爆炸式散開，只留一束強烈的白光，臺中心是木乃伊一樣白綾纏身的“死去”的楊貴妃。
第三節，長恨歌
雪花飄落，唐明皇們一個一個地從樂池方向走向后區的四季，消失，每出一個，衣服破舊和人物形象衰老十年。鵝毛大雪，瀑布撕開，露出遠處的雪中覆蓋的長安街景。唐明皇突然轉身，撲向觀眾，開始雪中狂舞。楊貴妃生前的形象三三兩兩地出現，一群楊貴妃出現，在楊貴妃們的群舞中，唐明皇獨舞穿插其間，群舞至，舞臺中只留下孤零的、垂暮之年的唐明皇……
落雁?王昭君：安撫的慰問品
“落雁”，就是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝，悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁”的代稱。
“昭君出塞”是漢匈歷史上一次重要的事件。
公元前33年，漢元帝在位期間，匈奴呼韓邪單于來到長安，要求和親。元帝許，漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到后宮去傳話，“誰愿意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。”后官的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙，號昭君，長得美 麗，有見識。自愿到匈奴去和親。元帝遂擇日讓呼韓邪單于和王昭君在長安成親。呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。
傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮后，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那里去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不愿意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。封“寧胡閼氏”，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單干不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單于去世后，她又從胡俗，再嫁給呼韓邪單于的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。
久居塞外，身披大紅斗篷，一頭白發，老年慈祥的王昭君，她已適應了這種無任何恩怨、無任何爭斗的甜蜜生活。忽然，大漠的風帶來陣漢族風格的琵琶彈奏聲。王昭君思鄉之情油然而生，“二八”妙齡的王昭君疊影在月中。老年的王昭君思鄉獨舞，用已經習慣了的蒙古語言，抒發著積壓幾十年的思鄉之情……
沉魚?西施：戰爭的交換品
“沉魚”，講的是西施的故事。春秋戰國時期，吳越相爭，吳國兵強馬壯，很快打敗越國，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質。越王為報滅國之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實忠誠。一次吳王肚子疼，請來郎中也沒有看出啥病。越王勾踐得知后就當著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說：“大王沒什么病，是著了涼喝點熱酒暖暖就會好的。”吳王照勾踐說的，唱了點熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國。勾踐回國后接受了范蠡獻的復國三計一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發展農業；三是選美女送給吳王，作為內線。當時，有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。西施被選送到吳國后，吳王一看西施長得如此漂亮，對西施百依百順，終日沉溺于游樂，不理國事，國力耗費殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國，達到了復國報仇的目的，西施立下很大功勞。
第一節：吳越春秋
地平線上出現吳國兵將，吳王夫差帶領著強大陣容的兵將向舞臺前推進。樂池平臺升起，平臺上越王勾踐率眾官兵面向吳王跪伏在地。吳王高舉寶劍，表示得勝。
第二節：浣紗西施
天生麗質，天然去雕琢的西施出現，浣紗，旁若無人的獨舞。全場靜止，所有人被西施的美艷驚呆了。范蠡從失敗者陣容中沖出，連滾帶爬地追逐西施，西施不為所動，依舊獨舞。范蠡湊過去與之雙人舞，吳王夫差從勝利者陣容中沖出，追向西施。
第三節：切換
火光照映下的樂池，勾踐忍辱負重的跪姿的舞蹈與圍繞著西施的歌舞升平切換。
第四節：戰
勾踐成為主角，率眾奮戰，眾志成城，收復故國。
呂布與貂蟬的故事范文3
“慘死系列”至少包含了四種不同的版本。昆劇《斬貂》細述呂布在白門樓被曹操斬首，其妻貂蟬被張飛轉送給了關羽，但關羽拒絕受納這位污點美女，怕其，朝三暮四，難免為他人所玷污，只有一死才能保全其名節，于是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬美人于燈下。
另一出雜劇《關公月下斬貂蟬》，是說曹操欲以美色迷惑關羽，使其為自己效力，遣貂蟬前去引誘。貂蟬使出渾身解數，上下，關羽心如磐石，斷然鏟除了這個后患。
基于儒家文人的悉心改造，明代以來，貂蟬和關羽的形象，日益貼近士紳階層的倫理標準。第三種版本出自明劇《關公與貂蟬》，劇中的貂蟬向關羽痛說內心冤屈，詳述其施展美人計為漢室除害的經歷，贏得關羽的愛慕，但關羽決計為復興漢室獻身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎，以死來驗證自身的政治。
第四種版本陳述貂蟬在憐香惜玉的關羽庇護下逃走，削發為尼，曹操派人追捕，為使桃園三兄弟不再重蹈自相殘殺的覆轍，貂蟬毅然觸劍身亡，一縷幽怨的香魂，追隨國家大義而去。
“善終系列”則有三個核心版本，一是貂蟬出家為尼，以佚名方式寫下雜劇《錦云堂暗定連環計》，向世人言明自己的政治貢獻，最后在尼姑庵里壽終正寢。
第二種版本則宣稱關羽不戀女色，護送貂蟬回到其故鄉木耳村，而貂蟬則一直守節未嫁，終于熬成了一個貞烈老嫗，被鄉人建廟祭奠。為謀生和豐富群眾文藝生活起見，貂蟬還組織戲班演出，她所搭建的戲臺，曾是該村的一個誘人景點。
第三種版本稱貂蟬被關羽納為小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵敗身死，可憐的貂蟬從此流落蜀中，成了寂寞無主的村婦。
呂布與貂蟬的故事范文4
論文關鍵詞：演義,女性,深明大義
一、處亂不驚、影響政治的女性
在“連環計”中，貂蟬是一個智勇雙全又深明大義的女子。貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌，她自幼養于王允府中，自然看了好多書，她敬仰英雄，為先輩英雄的事跡所感動。并立下毒誓：“妾若不報大義，死于萬刃之下。”王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。貂禪只是一個手無縛雞之力的弱女子，如果沒有雄才大略，決不會說出“倘有用妾之處，萬死不辭”的豪言壯語。貂蟬先被許于呂布，后又嫁于董卓。她在二人之間巧妙的施展手段，制造矛盾，最后終于借助呂布之手殺死了董卓。在這場斗爭中，貂蟬機智靈活，出色的完成了任務。
如果“連環計”中少了貂蟬這個人物，這個故事也就不會這樣跌宕起伏了，人們也不會對此津津樂道。自古以來，人們就喜歡塑造美女形象，聽美女的故事。整個事件的發展，貂蟬成為一個決定性人物，正是由于貂蟬的出現，才有了王允巧施連環計的佳話，才有了呂布大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮。同時，貂蟬也通過“連環計”展示了自身的價值。她在這個清一色男人爭霸的世界里，成功地顯示出了一個女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權等人的崛起，從而使已經風雨飄搖的漢室江山得以繼續延續。
二、深明大義、盡忠報國的女性
婦女的大義凜然及其影響在作品中多處體現，如徐庶、姜敘、趙月等人的母親，都是在面臨親情與忠義的抉擇時，毅然選擇了盡忠的形象。
最值得稱道的要屬徐庶之母。在曹操貶損劉備為“所謂外君子而內小人者”后，徐母不只“厲聲”痛斥曹操，更取石硯便打。甫一亮相，便是一個忠臣形象。性別的取向在這里被最大限度地淡化了。待徐庶到了許昌，徐母大怒時對徐庶的稱呼甚是有趣：開口便稱“辱子”，隨后口氣軟化改稱“汝”，最后一氣之下又罵出了“愚夫”二字。對比此前痛斥曹操時言及徐庶必稱“吾兒”，不啻為一大轉變。發生這一轉變的原因，以徐母自己的話來說，便是認為“吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地之間”。徐母自覺面目無寸，自縊身死。書中借后人的《徐母贊》大肆頌揚， “氣若丘山，義出肺腑；……惟恐后嗣，玷辱先祖。伏劍同流，斷機堪伍；生得其名，死得其所……”。徐母的言行對徐庶起了很大的影響，更堅定了他終身不為曹操出力的決心。赤壁大戰時，他看破了“連環計”并對龐統說：“你好大膽把出這等毒手來，只好瞞著曹操，也須瞞我不得。”但他始終沒把“連環計”告訴曹操，致使曹軍船焚于火，兵敗赤壁。徐母的自身價值和側面影響完全顯露出來了。
關鍵時刻表現出凜凜正氣而有重大影響的又如姜敘之母，趙昂之妻，馬邈之妻。馬超斬刺吏韋康一家后，楊阜求姜敘替主報仇。姜敘猶豫之際，八十二歲的母親說：“汝不早圖，更待何時？誰不有死，死于忠義，死得其所也。”于是姜敘與趙昂等商議報仇之事，趙昂應允后，又怕馬超殺死在其部下任裨將的兒子趙同，歸見妻子王氏。王氏厲聲曰：“雪君父之大恥，雖喪身亦不惜，何況一子乎！君若顧子而不行，吾當先死矣！”趙昂乃決。結果前后夾攻，又得到夏候淵的支持，大敗馬超；當鄧艾暗度陽平，向江油進軍時，江油守將馬邈對妻子李氏說：“魏兵若到，降之為上。”李氏大罵：“汝為男子，先懷不忠不義之心。枉受國家爵祿，吾有何面目與汝相見？”結果鄧艾軍到，馬邈立即投降，李氏聞之，懸梁自盡。比之丈夫，何等高義！
三、忍辱負重、報效故國的女性
這類人物形象最為鮮活和代表性的就屬蔡文姬了。
西漢末年著名學者蔡邕的女兒蔡琰，字文姬，博學有才辯，對音樂有很深的造詣。她早年嫁給河東人衛仲道，仲道死后，沒有兒子，就回娘家居住。在獻帝興平年間，南匈奴將她從家鄉陳留圉(今河南杞縣南)擄掠到匈奴，被左賢王所得。她在胡地日夜思念故土。時曹操為丞相，他是蔡邕的好友，于是派了使者，帶著大量金銀財寶到匈奴，要求把蔡文姬贖歸。這一事件史稱“文姬歸漢”。“文姬歸漢”，古已有傳。宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》，而戲曲也有《文姬歸漢》等劇目。據此，郭沫若創作了膾炙人口的歷史話劇《蔡文姬》，為文學藝術塑造歷史人物樹立了典范。文姬好不容易千里迢迢回到故里，不但雙親早已去世，經過戰亂，家鄉已毀，白骨遍地，豺狼橫行，此情此景何以能堪。幸得曹操作媒將她嫁給董祀，使她尚可“托命于新人，竭心自厲”，終于使她憑記憶寫出父親已遺失的文稿四百余篇，不辜負曹操的美意，又為后人留下了珍貴的文化遺產。
《胡笳十八拍》相傳也是她歸漢后寫的表達思國、思家、思親之情的長詩。蔡文姬傳世的作品除了《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩。“真情窮切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩歌中別構一體。
盛稱蔡文姬的資質與修為，想不到一個博學多才的好女子，命運是如此凄慘，婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷，大致已如上述。但蔡文姬受辱虜庭，仍眷戀故國并對中國古代文化的保存和持續發展做出了卓越貢獻，報國之心實乃真真切切。
《三國演義》中還有不少女性，如傾國傾城的大喬小喬，抗爭節烈的孫尚香等等。她們都不是重要人物，最多是些主要人物的親屬。然而她們和上述這幾位女性在三國這個混亂的陽剛世界中，就如同荊棘叢中一抹紅，為這個刀光劍影的時代平添了幾分女性的蕩氣回腸。如果沒有她們，三國的世界是單調的，不完整的。
參考文獻：
【1】陳壽．三國志．北京出版社【M】．2008年1月．
【2】羅貫中．三國演義．人民文學出版杜【M】．2002年．
呂布與貂蟬的故事范文5
成都三國文化研究所所長沈伯俊說，三國故事在中國家喻戶曉，但真正讀過《三國志》的人卻寥寥無幾。三國其實并非我們所以為的那樣。
孫權的歷史貢獻超過劉備
由于孫權謹慎穩重的個性和世襲的王國，他在三國時期并非渾身散發著魅力的個性君主。但事實上，孫權在三國時期的歷史貢獻其實并不小。
孫權主政的大量時間里，他都在開發南方的國土，由于北有曹魏，西有蜀漢，孫權不得不把重心轉移向未開墾的山越地區，也就是現在廣東、廣西、福建、浙江一代，成為開發南方的第一人。此外，孫權還很重視海上貿易，當時中國一大半的海岸線都在東吳手中，孫權沒有閑置，而是開展海洋貿易，最遠抵達過柬埔寨。
孫權的這些工作雖然沒有為他贏得三國爭霸的勝利，但卻為后世開創了一片嶄新的天地。
劉備不是皇叔
《三國演義》中的劉備寬仁愛民，深得人心，同時身為“皇叔”，血統高貴。但沈伯俊在仔細比較了歷史資料后發現，原來劉備和漢獻帝的世系關系并非“叔侄”?！度龂?蜀書?先主傳》說劉備是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，出自劉勝之子劉貞一支；但對此后的世系卻沒有交代，便徑直寫到劉備的祖父劉雄、父親劉弘?！度龂萘x》第20回倒是提供了一份完整的劉備家譜，其中開列了從漢景帝、劉勝直到劉弘的十八代祖先。照此說來，劉備就是漢景帝的十九代玄孫了。
再看漢獻帝。東漢自和帝劉肇以后，皇帝大多短命，而又往往無子，太后及其娘家的外戚們為了長期把持政權，總喜歡用支系的幼兒來繼承皇位，因而堂兄弟相承、叔侄相承屢見不鮮。漢獻帝的父親漢靈帝就是在漢桓帝死后，以支屬入繼大統的；而他本人又是在其兄漢少帝被廢后即位的。沈伯俊細加排比梳理，推算出漢獻帝劉協是漢光武帝劉秀的第八代玄孫。也就是漢景帝的十四代玄孫。
這樣一來漢獻帝要比劉備大了整整五輩，劉備之所以成為“皇叔”，估計還是羅貫中在寫作時為了烘托劉備厚德而杜撰的。
張飛臉不黑
《三國演義》中的張飛，是廣大讀者最熟悉、最喜愛的人物形象之一。然而，這個形象，卻是羅貫中在保持歷史人物張飛忠于劉蜀、勇猛善戰的基本特點的基礎上，按照市民階層的倫理觀和審美觀加以改造而塑造出來的。
史書《三國志》中的《蜀書?張飛傳》并無一字涉及張飛的相貌。宋元以來，民間通俗文藝在反復講說三國故事時，沿著這一思路，逐步把張飛的相貌加以規范。元代的《三國志平話》卷上描寫張飛：“生得豹頭環眼，燕頷虎須，身長九尺余，聲若巨鐘?！绷_貫中寫作《三國演義》時，基本上吸收了這一描寫，但為了表現劉關張三人體格的差別(劉備“身長七尺五寸”，關羽“身長九尺”)，他將張飛的身高改為“八尺”，并略加渲染，于是便有了這樣一段經典性的相貌描寫：“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬?！?第1回)從此，張飛的相貌就在廣大讀者心目中定型了。后來的戲曲為了表現張飛的剛直，又“送”給他一張黑臉。
世上本無貂蟬
沈伯俊認為，貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物。
由于貂蟬號稱“四大美女”之一，又是《三國演義》中給人印象最深的一位女性，明清以來，總有人想證明歷史上確有其人。但事實上，并沒能找到有力的證據。
《三國志?魏書?呂布傳》云：(董)卓性剛而偏，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。先是，司徒王允以布州里壯健，厚結納之。后布詣允，陳卓幾見殺狀。時允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內應?！妓煸S之，手刃刺卓。
從上述記載來看，這位侍婢僅僅是曾與呂布私通，而在誅董卓的行動中并未起任何作用，但這個形象很可能被后來文藝加工形成了貂蟬這個角色。
(戴震東 王玉寶／《新聞晨報》)
梁啟超：狗屁分三等
梁啟超講過一個“狗屁分三等”的故事，說的是有一年某學政大人主持某地學子的考試，由于所有考生都太差，這學政大人只得勉強拔出前三名，批曰：第一名是“放狗屁”，第二名是“狗放屁”，第三名是“放屁狗”。
呂布與貂蟬的故事范文6
在長篇小說《三國志通俗演義》成書并刊行之后，“三國戲”主要以小說為改編藍本，人物與情節都與小說極為接近，特別是通過著名演員的精彩表演，“三國戲”中的人物形象給接受者留下了深刻印象，這些都對三國故事的傳播起到了重要作用。但是，“三國戲”與小說文本畢竟存在著不少差距，尤其是全書的整體結構與某些細節難以如實表現，因而對《三國演義》的文本傳播又有一定的負面影響。如何使小說的文本傳播與“三國戲”同步發展，是我們應當考慮的現實問題。
【關鍵詞】 三國戲 三國演義 傳播
早在長篇章回小說《三國志通俗演義》成書之前，金院本和元雜劇中就有許多“三國戲”，并成為小說最后成書的來源之一。在小說成書之后，“三國戲”不斷豐富發展，對《三國演義》的傳播起到了重要作用。截止到《三國演義》電視連續?。◤哪撤N意義上說也可視為“三國戲”）播放的20世紀90年代，可以這樣說，沒有讀過小說文本的人大有人在，但沒有看過或聽過“三國戲”的人卻寥寥無幾?！叭龂鴳颉迸c小說《三國演義》的關系如何，對《三國演義》的傳播起到了怎樣的作用，以及如何使文本傳播與“三國戲”同步發展，是我們應當關注并給予回答的現實問題。
一
金院本與元雜劇中“三國戲”的許多情節既有為小說《三國志通俗演義》所采用者，也有棄置不用者。前者如院本《赤壁鏖戰》、《刺董卓》[1]，雜劇《虎牢關三戰呂布》（武漢臣撰）、《七星壇諸葛祭風》（王仲文撰）、《白門斬呂布》（于伯淵撰）等[2]；后者如院本《大劉備》、《罵呂布》，雜劇《謁魯肅》（高文秀撰）、《小喬哭周瑜》（石君寶撰）、《關大王三捉紅衣怪》（戴善甫撰）、《王粲登樓》（鄭德輝撰）、《關云長大破蚩尤》（元明間無名氏撰）[3]等。可見在小說未成書之前，“三國戲”的情節來源渠道較多，既有《三國志》等史書，也有《三國志平話》以及民間傳聞。小說成書之后，盡管仍有某些“三國戲”的情節來自民間傳說或金院本、元雜劇，但大量的“三國戲”進一步向小說《三國演義》靠攏，未被小說采用的許多“三國戲”則逐漸被冷淡甚或消亡，與此同時，一批適應當代社會需要的新編“三國戲”也陸續產生。
陶君起《京劇劇目初探》[4]所著錄的“三國戲”有140種之多，每一劇目幾乎都與《三國演義》的情節相聯系。有的是一回分為幾個劇目，如第八回有《斬張溫》、《連環計》、《鳳儀亭》，第二十五回有《屯土山》、《破壁觀書》、《白馬坡》，第二十六回有《戰延津》、《戰汝南》、《灞橋挑袍》，第二十八回有《臥牛山》、《硭碭山》、《古城會》，第六十三回有《落鳳坡》、《荊襄府》、《過巴州》等等。有時同一劇目涵蓋數回，如《七擒孟獲》62場，包括了八十七至九十回的內容。有時幾個劇目常常連在一起演出，如《斬張溫》、《連環計》、《鳳儀亭》、《誅董卓》四戲連演，名《呂布與貂蟬》，包括了第八和第九兩回的內容；再如《群英會》、《借東風》、《火燒戰船》、《華容道》四戲連演，稱《全部三國志》，包括了第四十五至第五十回的內容；再如《失街亭》、《空城計》、《斬馬謖》三戲連演，簡稱《失空斬》，包括了第九十五和九十六兩回的內容。
沈伯俊主編《三國演義辭典》所錄“三國戲”的數目更為可觀，京劇有245種，川劇99種。河南戲劇研究所編《豫劇傳統劇目簡介》所錄“三國戲”有79種。[5]《山西地方戲曲匯編》所錄“三國戲”有147種[6](297)。
從內容上看，后起的“三國戲”基本上與小說文本相一致，但為了適應舞臺演出，增強舞臺效果，又進行了許多藝術加工。達到了雅俗共賞，通俗生動的目的。如“苦肉計”中諸葛亮的表現，小說第四十六回“用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑”是這樣講述的：
眾官扶起黃蓋，打得皮開肉綻，鮮血迸流，扶歸本寨，昏絕幾次。動問之人，無不下淚。魯肅也往看問了，來至孔明船中，謂孔明曰：“今日公瑾怒責公覆，我等皆是他部下，不敢犯言苦諫；先生是客，何故袖手旁觀，不發一語？”孔明笑曰：“子敬欺我?！泵C曰：“肅與先生渡江以來，未嘗一事相欺，今何出此言？”孔明曰：“子敬豈不知公瑾今日毒打黃公覆，乃其計耶？如何要我勸他？”肅方悟?？酌髟唬骸安挥每嗳庥?，何能瞞過曹操？今必令黃公覆去詐降，卻教蔡中、蔡和報卻其事矣。子敬見公瑾時，切勿言亮先知其計，只說亮也埋怨都督便了?！盵7]
京劇《赤壁鏖兵》中則是：
（魯肅見孔明自飲，奪其酒杯擲地。
魯肅 我不服你了。
諸葛亮 大夫，你怎么又不服我了？
魯肅 我家都督，怒責黃蓋，眾官皆都求情?？赡愕酱四耸且粋€客位，連一個人情都不講，竟在一邊吃酒，那個酒就如此好吃？我不服你了！
諸葛亮 啊，大夫，你錯怪我了。他二人一個愿打，一個愿挨，與我什么相干？
魯肅 啊，想世上的人，有愿挨打的么？
諸葛亮 此乃是計?。?/p>
魯肅 怎么又是一計？倒要請教。
諸葛亮 大夫?。ǔ猍西皮搖板]）
他二人定的是苦肉之計。
魯肅 收蔡中、蔡和呢？
諸葛亮 （接唱）收蔡中與蔡和暗通消息。
魯肅 今日事？
諸葛亮 （接唱）黃公覆受苦刑盡是假意，
見公瑾切莫要說我先知。
（笑）哈哈哈……（下）[8]
將兩者進行比較，可以看出戲劇唱詞基本上是從小說變化而來，但也略有不同。一是諸葛亮由“袖手旁觀”變成了“在一邊吃酒”。因為“吃酒”便于演員表演，而“袖手旁觀”則顯得呆滯；同時也可以更好地表現出諸葛亮的胸有成竹。二是諸葛亮的道白更為通俗，讓他徑直說出“一個愿打，一個愿挨”，使聽眾更易理解。三是進一步突出了魯肅忠厚老實的性格特征，小說中諸葛亮稍加點撥，魯肅便明白了周瑜的用意。戲曲中魯肅聽了“一個愿打，一個愿挨”后還不明白，繼續問道：“想世上的人，有愿挨打的嗎？”諸葛亮說這是計，他接著問：“怎么又是一計？”又問：“收蔡中、蔡和呢？”這些問話既是舞臺表演的需要，也充分顯示了魯肅頗為憨厚的性格。
近人武樗癭曾指出：“余觀《白門樓》一劇，呂布被縛，有責罵貂蟬一折?；騿栍嘣唬骸堆萘x》載白門樓呂布被擒，貂蟬并無下落，此后生死存亡，不得而知。戲劇之上，乃如此扮演，且另有《關公月下斬貂蟬》一劇。信乎？否乎？予曰：否?！盵9](828)呂布斬貂蟬或關公斬貂蟬都不見于小說文本，但在戲曲舞臺上卻有較大影響。20世紀80年代以來，適應社會的需要，出現了幾部新編“三國戲”。其中影響較大的有《曹操與楊修》、《曹操舉賢》等，曹操不再是反面形象，與《三國演義》有著明顯不同。90年代播出的電視連續劇《三國演義》雖然基本上忠實于原著，但也作了一些改動。如第七集《鳳儀亭》對貂蟬結局的處理，第三十七集《橫槊賦詩》增加了人物師勖等等[10](369)。更為重要的是，從小說文本轉換成電視畫面，面臨著許多難以克服的矛盾，這又必須以犧牲文本為條件[10](377)。由此可見，“三國戲”對小說文本總要做或多或少的改動，有時甚至是較大的改動，而這些又會直接影響到《三國演義》的傳播效果。
二
與閱讀小說文本相比，觀賞戲曲不僅更為輕松，而且可以不受文化程度的限制，因此“三國戲”的傳播范圍、傳播力度在某種意義上甚或要超過《三國演義》的文本傳播。清人顧家相曾說：“蓋自《三國演義》盛行，又復演為戲劇，而婦人孺子、牧豎販夫，無不知曹操之為奸，關、張、孔明之為忠，其潛移默化之功，關系世道人心，實非淺鮮?！盵11]近人三愛說得更為具體透徹：
戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞者也，易入人之腦蒂，易觸人之感情。故不入戲院則已耳，茍其入之，則人之思想權未有不握于演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時間，而其思想之千變萬化，有不可思議者也。故觀《長板坡》、《惡虎村》，即聲英雄之氣概……由是觀之，戲園者，實普天下人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也。[12]
從以上所說可以看出，戲曲比小說的受眾要寬泛得多，藝術感染力更為直接，而且傳播的地域也極為廣闊。許多劇目不僅見于京劇，而且還分別見于河北梆子、同州梆子、晉劇、秦腔、豫劇、徽劇、漢劇、湘劇、川劇、桂劇、粵劇、滇劇等地方戲種，只不過有時劇名有所不同。如京劇、川劇、豫劇、秦腔、河北梆子之《虎牢關》，漢劇、同州梆子則名《三戰呂布》；京劇《三讓徐州》，漢劇則名《戰徐州》。
由于戲曲演員的精彩表演，使人物形象更加具體可感，個性也更加鮮明。清人余嵩慶非常贊賞演員孫彩珠的表演，說他演《黃鶴樓》、《群英會》諸劇，“為公瑾后身，衣服麗都，神采飛動，嫣然一笑，傾陽城，迷下蔡，不足多也”。[13]另一位清人苕溪藝蘭生則對徐小香等演員的演技大加贊美：“岫云主人徐小香，精音律，向以昆生著名，評曲者必首屈一指。顧自衿異，園主幾聘請而未肯輕出。兼善黃腔，嘗于堂會觀《群英會》一劇，時主人演周郎，王九齡演諸葛，張喜演魯肅，趕三演蔣干，須眉畢現，凜凜如生。就中主人與九齡，尤出色當行，真所謂一時瑜、亮?！盵14]這種精彩的表演使人百看不厭，并可留下長久的回憶。著名演員徐小香擅演周瑜，其表演藝術讓人過目不忘。吳燾曾說：“余尤愛徐伶于打蓋一場走場時，手拂雉尾，搖曳多姿，盡態極妍，無美不備，迄今四十余稔矣，猶歷歷懸吾心目間也?！盵15](785)
以戲曲作為傳播方式，演員成為傳播者，其對《三國演義》的理解便會直接影響到接受者。關羽和諸葛亮是演員們特別崇拜的對象，由他們扮演的這兩位人物也就格外引人注目。近代劇評家周劍云認為：“關公戲乃戲中超然一派，與其他各劇，絕然不侔。演者必熟讀《三國演義》，定精神、藝術二類。所謂精神者，長存尊敬之心，掃除齷齪之態（伶界對于關公，崇拜之熱度，無論何人，皆難比擬，群稱圣賢爺而不名），認定戲中之人，忘卻本來之我，虔誠揣摩，求其神與古會。策心既正，乃進而研究藝術。以予所見，第一在扮相之英武。要求扮相之佳，尤在開臉之肖。關公之像，異乎常人之像，眼也、眉也、色也，皆有特異之點，可以意會，難以言傳。第二在做工之肅穆。要求之好，尤在舉動之鎮靜。關公之武藝，異于常人之武藝，儒將風度，重如泰山，智勇兼全，神威莫測。用力太猛，則荒于粗野；手足無勁，則近于萎靡。以是舞刀馳馬，極不易做，此則勤習無懈，方能純化?！盵16](297)
能達到這一標準的演員屈指可數，綽號“三麻子”（即王洪壽）的演員扮演關公，“須發蒼白，兩鬢已斑，雙目忽開忽合，嚴威凜然……一若其人足以代表關公者 ”?！度龂萘x》第七十五回“關云長刮骨療毒”一段筆墨雖不多卻相當生動：“佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色?！薄叭樽印鄙钌铑I會了這段描寫的精神，在表演時“與馬良飲酒對弈。華元化且刮且窺，防其痛也。三麻子于此僅蹙其眉，暗示瘡疼，遂即不以為意，此場態度最佳”。再如“敗走麥城，幾個趟馬姿勢，非常遒勁，一躍被擒，關公、周倉橫插而下，尤見精彩”。[16](793)他對關羽推崇備至，每當演出之前，都要面對關羽神像焚香禮拜。登臺亮相，就如同關羽英靈附著其身。觀眾“觀其蠶眉鳳目、棗顏美髯，巍巍乎若天神由玉闕而下降塵埃，不由不肅然起敬”。廣東一帶的許多人將其照片頂禮供奉，認為是關公再生。[16](800)
演員對《三國演義》文本一般都比較熟悉，并在關鍵時候能有所發揮。吳燾在《梨園舊話》中記載了這樣一件軼聞：“余三勝于《三國演義》一書，素所研習。頗能貫串其詞句。記得某科團拜堂會，有巨公欲令程、余、張三伶共演一劇，提調戲者令三人自行商酌，議定演《戰成都》，程飾劉璋，張飾劉先主，余飾馬超。僉謂此劇之馬超無可表見。迨余登場，于劉璋詰問其因何投降劉先主，超將劉璋如何暗弱，先主如何仁義，且為景帝裔孫，譜系班班可考，人心所附，天命歸之，棄暗投明，實由于此，洋洋數十語，頓挫有法，英氣逼人，觀者無不拍掌?！?/p>
[15](785)還是這同一場戲，扮演劉璋的演員也能夠別出機杼，既表現出了劉璋的昏庸，又表現出了他的仁慈。劉璋對馬超說：“孤豈肯失信于你？”“明帶有忍痛絕決之神氣”。他對諸葛亮說：“好一個不得已而為之！”“則帶有嬉笑怒罵之神氣。及后遷往公安，對劉備云：‘事到如今，任你君臣所為。’則帶一種凄惶之神氣”?！爸霖焸湫戮紩r，拂袖冷笑，大義凜然，足使玄德、孔明冷水澆身，開口不得。對嚴顏幾句唱工，亦足令二臣短氣”。[9](825)
著名京劇演員程長庚扮演諸葛亮特別出色，但他“只演《安五路》、、《天水關》兩出。詢其何以不演《戰北原》、《空城計》諸劇，據謂殊失諸葛公謹慎身份”。[15](786)程長庚認為諸葛亮一向用兵謹慎，不可能冒“空城計”之類的風險，出于他對諸葛亮這一人物的理解，因此他有選擇地演出諸葛亮戲。女演員苗鑫茹演《徐母罵曹》，分寸把握得十分到位得體。徐庶到許昌后，派人來接母親，看到來人沒有家書，“乃作躊躇疑慮之態”?！爸僚c操辯論時，一段說白，字字沉著，而又斬截，如并州剪，如哀家梨，令人神爽。若夫通體唱工，則運用嗓音，全由丹田底含吮而出，絕非放開喉嚨。乍聽之，則響遏行云；細按之，則毫無神韻者可比”。[16](830)
不僅扮演正面人物如此，反面人物同樣如此。一位藝名為“鷓鴣”的演員飾演董卓，“微惜軀干不肥，袍內又不加襯衣，行動似不雄壯。面奸險刻毒之態溢于眉宇間，笑是奸笑，樂是奸樂，怒是奸怒，神情堪稱獨絕”。他在“大宴”一場戲中，“一見貂蟬，色迷心竅，情不自禁，礙于王允，又故作莊重之態，老奸巨猾，可發一噱”。在“梳妝”一場中，“明明是染疾，暗將戕人一層意思表白，含蓄不露，令人味乎其言”。在“擲戟”一場中，“得機得勢，所惜鳳儀亭太不壯觀耳”。再如曹操的扮演者，黃潤甫、郝壽臣、侯喜瑞、袁世海等，都曾被譽為活曹操。由于他們對曹操性格特征的把握有所不同，因此在臉譜及表演上也各有側重。黃潤甫突出了其奸狠，郝壽臣突出了其變化多端，侯喜瑞注重其善用權術，袁世海則更注重其復雜性格，但基本上都與小說文本中的曹操形象相一致。到了20世紀80年代，在《曹操與楊修》及《曹操舉賢》中曹操的形象發生了質的變化，然而卻不足以改變人們心目中曹操“白臉奸臣”的形象，這也可看出“三國戲”的巨大影響。
隨著社會的發展變化，傳統戲曲受到了一定程度的冷落，“三國戲”也不例外，20 世紀90年代后的許多年輕人是通過電視連續劇了解《三國演義》的。這部連續劇以忠實于原著為制作標準，對于《三國演義》的傳播起到了極大的推動作用。
三
毫無疑問，“三國戲”極大地促進了“三國故事”的傳播，但對《三國演義》文本的傳播卻有著正負兩方面的作用。從正面來說，提高了《三國演義》的知名度，增強了人們閱讀原著的興趣。這可以從《三國演義》的印刷出版情況看出。隨著20世紀90年代《三國演義》電視連續劇的播出，在全國范圍內掀起了一個出版《三國演義》的熱潮，先后有近百家出版社出版了各種形式的《三國演義》，繡像本、插圖本、評點本、校注本、白話本、縮寫本、豪華本、改寫本、兒童本等等，不一而足。各種大小書店都可以同時見到幾種不同版本的《三國演義》，家家戶戶也幾乎都有一部甚至多部《三國演義》。
但與此同時，“三國戲”對《三國演義》文本的傳播也有著負面的影響，首先出現了以看“三國戲”取代閱讀原著的問題。從本質上說《三國演義》和“三國戲”都是對三國故事的傳播，只不過傳播的媒介有所不同而已。但實際上兩者還是有很大的區別，文本的文學描寫可以給接受者留下極大的想象空間，調動讀者的再創造能力。但是讀原著需要一定的文化程度和閱讀能力，這就使不具備這些條件的接受者受到了限制。而觀看“三國戲”則比閱讀原著更為輕松便利，因此許多能夠閱讀原著的讀者也放棄了對原著的閱讀，而僅僅以看“三國戲”為唯一的接受途徑。更為嚴峻的是戲劇舞臺上的傳統“三國戲”也日見衰微，電視連續劇幾乎成為許多接受者尤其是年輕人的唯一接受方式。而電視連續劇無論多么忠實于原著，也與小說文本存在著一定的差距。因此，觀看“三國戲”應當推動閱讀《三國演義》，而不應當取代閱讀《三國演義》。
其次，“三國戲”盡管比文本要更加具體形象，但自有其無法替代文本之處?！叭龂鴳颉蓖怀隽巳宋镄蜗?，但淡化了全書的整體結構。前面已經指出，《三國演義》中大約20回沒有對應的“三國戲”，其中不乏重要的情節。如第六回《焚金闕董卓行兇，匿玉璽孫堅背約》、第三十三回《曹丕乘亂納甄氏，郭嘉遺計定遼東》等。雖然有時一回改編成了幾出“三國戲”，但仍然無法與文學敘述相比。如根據第八回《王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭》改編的戲劇有《斬張溫》、《連環計》、《鳳儀亭》，應當說已經很全面了，但小說文本中的許多細節甚至是比較重要的情節卻無法交代。這一回的開頭是蒯良勸劉表乘孫堅已死之機奪取江東，劉表卻要以孫堅之尸換回黃祖，以至于喪失了大好時機。這一細節充分表現了劉表的昏庸無能，但“三國戲”中卻沒有對應的劇目。20世紀90年代播出的電視連續劇長達84集，但依然無法解決這一問題。正如沈伯俊先生所指出的那樣，“小說的浪漫情調、傳奇色彩與電視具的求實風格”之間存在著明顯的矛盾，如“張飛大鬧長坂橋”在小說第四十二回《張翼德大鬧長坂橋，劉豫州敗走漢津口》中是這樣描寫的：“只見張飛倒豎虎須，圓睜環眼，手綽蛇矛，立馬橋上?！币姷讲懿偌捌洳肯潞?，他連喝三聲，第一聲使曹軍“盡皆股栗”；第二聲使曹操“頗有退心”；第三聲“喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰，驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而走。于是諸軍眾將一齊望西逃走”。這種精彩夸張的描寫在電視連續劇中卻處理得極為平淡無奇。如果說這類缺陷還可以彌補的話，那么“小說的豐富情節與電視劇的取舍剪裁”之間的矛盾卻難以解決[10](382)。因為小說以文字為傳播媒介，而電視劇則以畫面為傳播媒介。小說描寫一個情節可以隨意揮灑，可以運用插敘、倒敘、補敘等多種敘述手法。電視連續劇則有其獨特的規律，如時間的跳躍性不能太大，每一集要在有限的時間內完成一個相對獨立的故事情節，而且要有、有起伏。但實際做起來卻有不少困難，不夠明顯，情節仍有許多遺漏。
再次，“三國戲”的某些改動有時與小說文本相去甚遠，如諸葛亮羞辱司馬懿之事，小說敘述比較簡單：“孔明乃以巾幗并婦人縞素之服，盛于大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨?！薄八抉R懿看畢，心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明視我為婦人耶？’即受之?！比缓笞嗦勎褐鳎埮c蜀兵交戰。但其真實用意是希望借主君之命穩定軍心。[7](1064-1065)晉劇則將此情節改編成了一出鬧劇，讓諸葛亮與司馬懿、司馬昭父子同臺登場。諸葛亮命司馬昭把巾幗女衣拿回去讓司馬懿穿上，然后司馬懿有一段非常滑稽的唱詞：
把一個老司馬扮就裙釵。大司馬出營來一搖三擺，
學一個婦人走步步徘徊。私下演官下用我再學拜，
東搖搖西擺擺意態嬌乖。戴一頂美翠冠烏云外墜，
胭脂粉香氣濃涂滿雙腮。櫻桃口不大點兒胡須遮蓋，
小金蓮賽舟船踏在塵埃。司馬昭與父王把馬來帶，
咱父子今日里同拜土臺。
更為可笑的是，當諸葛亮說：“你若朝著西蜀，將我主大拜二十四拜，口稱我奴家大司馬拜揖，山人即刻收兵回川?！彼抉R懿竟然當真要拜。其子司馬昭說：“父王不可，豈不怕后人恥笑！”他卻說：“兒呀，自古常言柔能克剛?？酌魉袢招卟凰罏楦?，為父倒要氣死他個牛鼻子孔明?！苯又溃?/p>
學一個無恥人面皮要厚，管教他諸葛亮老命難留。
我朝著西蜀忙叩首，回頭來再拜漢武侯。
漢大丞相，我奴家大司馬與你拜、拜、拜！
諸葛亮沒想到司馬懿會如此舉動，驚訝地說道：“天哪！山人定下此計，本相把這老賊羞死，不料他不顧羞恥，身穿女衣、頭戴鳳冠、站立土臺之下，一拜再拜?？磥砩饺擞嬛\不成，反落人笑。真叫人氣——唉，有了。我不免對著他營兵丁與我營將士將他辱罵一場?！钡撬抉R懿不但沒有生氣，反而氣得諸葛亮“咽喉斷，一口黑血上下翻”。[6](301-303)這種處理方式與小說文本產生了較大的距離，司馬懿盡管顯得可笑，但卻能忍辱負重，不因小失大。相反，諸葛亮卻未能達到目的，占得先機。如果以觀看此類“三國戲”取代閱讀《三國演義》文本，其間的差距可想而知。
綜上所述，“三國戲”對三國故事的傳播起到了極大的作用，但卻不能替代《三國演義》文本的傳播。如何恢復傳統“三國戲”對接受者的吸引力，并通過“三國戲”調動人們閱讀《三國演義》文本的熱情，是我們應當認真思考的問題。
注釋：
[1]元·陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”，中華書局1959年版。
[2]元·鍾嗣成：《錄鬼簿》見《中國古典戲曲論著集成》第二冊，中國戲劇出版社1959年版。
[3]傅惜華：《元代雜劇全目》，作家出版社1957年版。
[4]陶君起：《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社1963年增訂本。
[5]見胡世厚：《三國演義與三國戲》，《古典文學知識》1994年第6期。
[6]郭維中、趙威龍：《三國演義與三國戲曲及三國文化》，見劉世德主編：《羅貫中與〈三國演義〉論集》，天馬出版有限公司2004年版。
[7]羅貫中：《三國演義》，山東文藝出版社1991年版。
[8]北京市藝術研究所、上海藝術研究所：《中國京劇史》，中國戲劇出版社1999年版第94頁
[9]武樗癭：《三國劇論》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社1983年版。
[10]沈伯?。骸度龂挕?，四川人民出版社2000年版。
[11]顧家相：《五余讀書廛隨筆》，見孔另境：《中國小說史料》，上海古籍出版社1982年版第54頁。
[12]三愛：《論戲曲》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》第790頁。
[13]余嵩慶：《擷華小錄·麗品》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》第784頁。
[14]苕溪藝蘭生：《側帽余譚》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》第785頁。
[15]吳燾：《梨園舊話》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》。