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羌族碉樓范文1
關鍵詞 羌族建筑；震害現象；抗震技術
中圖分類號TU352 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2012）73-0065-02
羌族是我國歷史悠久的少數民族之一，其聚居地主要分布在四川省岷江上游的茂縣、汶川縣、黑水縣、松潘縣以及北川縣等地區，聚居人口達到十幾萬之多。經過幾千年人文歷史的洗禮，形成了獨特的建筑文化。汶川大地震后，羌族聚居區的羌族村寨建筑受到了一定程度的破壞。作為羌族物質文化遺產和非物質文化遺產的重要載體，羌族碉樓和碉房等建筑獨具特色。茂縣、汶川縣、松潘縣等羌族聚居地的碉樓建筑在地震中的受損程度除區域性差異外，其結構形式、建筑材料和施工方法等相關建筑技術皆與建筑的抗震性能有著密切關系[1]。
1 羌族建筑震害現象
通過對羌族聚居區的實地探訪，并結合國內相關學者的研究，在“5.12”汶川大地震中，羌族建筑普遍具有以下震害現象和特點[1]：
1）體量小的低層建筑的震害輕于體量大的高層建筑；
2）外立面采用了“魚脊背”的建筑震害輕于外墻呈平面的建筑；
3）使用純凈黃泥作為粘結材料的建筑震害輕于使用普通黃泥修建的建筑；
4）采用片石、塊石修砌的建筑震害輕于用卵石修砌的建筑；
5）墻體布筋的建筑震害輕于未布筋的建筑；
6）石砌老碉樓垮塌少于新建碉樓。
2 羌族建筑抗震技術分析
根據上述震害現象，震害較輕的羌族建筑其結構形式和布置、使用的建筑材料、建筑施工技術工藝等都獨具匠心，充分展示了數千年來生活在高山地區的羌族人民極高的建筑抗震智慧。
2.1 結構形式
羌族建筑特別是民居建筑多采用兩至三層的低層建筑，建筑平面多數為四邊形或六邊形，立面上從下至上逐漸收進。這樣的布置形式，其立面和平面的布置都相當規則和對稱。從現代結構設計的理論出發，羌族建筑的承載力、剛度、質量分布對稱均勻，可以有效減少地震發生時對建筑物產生的扭轉效應。四邊形或六邊形的合圍結構，形成了類似“筒體”的結構體系，整體的抗震性能得到了進一步的提高。而相對低矮的樓層和較小的體量也符合建筑抗震設計概念設計的要求，有利于抗震[2]。
另外，大部分的羌族碉樓建筑普遍在外立面上采用了“魚脊背”的獨特結構。這種碉樓的修筑方法是在碉樓外墻立面上修砌一條或兩條類似“魚脊”的凸狀背脊。從建筑力學相關理論角度看，“魚脊背”實際上是將本身單一平直的石砌墻體分割成了兩個受力部分。這兩部分相對獨立而又連接在一起的墻體在地震來臨時可以起到相互約束，共同受力和變形的作用，提高了碉樓墻體的整體工作性能和抗震性能。
2.2 砌筑材料
羌族建筑所用的建筑材料主要為經過特殊加工的石材和黃泥。石材作為羌族建筑砌筑常用的塊材分為塊石和卵石。傳統古羌族建筑所用的石材為硬度較高的青石。青石外形一般不規則并常有棱角。砌筑時，用鐵錘等工具將其敲成平整的片狀。而近代和現代修筑的一些新建羌族建筑多用卵石作為塊材且一般不經過加工。在對汶川地震震后的羌族建筑震害統計中發現，采用青石加工的片石、塊石修砌的建筑震害輕于用卵石修砌的建筑。
作為羌族建筑這種特別的砌體結構中另一種重要材料——黃泥，起著類似砂漿的粘合劑作用。傳統的羌族古建筑，砌筑所用的黃泥均取自佳山寨的黃泥巴坪[3]。該處的黃泥主要特點是相對比較純凈，粘結性好。經研究發現，砌筑塊材采用的青石片中含有硝基化合物。長期使用后，青石片中會析出硝酸鹽結晶，并與作為粘合劑的黃泥混合在一起，大大加強了青石片與黃泥的粘結作用，提高了墻體的抗壓、抗剪強度和抗震性能。聰明的羌族人民還想到了在墻體中“布筋”，即在墻身別是基礎和轉角處加設木板、樹皮、麻筋等材料?！安冀睢钡淖饔迷砼c現代砌體結構中在墻體內部加設拉結鋼筋的原理相似，可以加強墻體的整體性，有效防止和減緩墻體在地震作用下的開裂[4]。通過在震后對羌族建筑的調研發現，凡是采用青石片作為塊材、采用純凈黃泥作為粘合劑并在墻體中加筋的羌族建筑，震害均輕于新建的采用卵石作為塊材、采用含砂石雜質多的黃泥作為粘合劑且在墻體中不加筋的羌族建筑。
2.3 施工工藝
羌族建筑采用的砌筑工藝也極具特色。砌筑的相鄰每層青石片均采用錯縫搭接，避免同縫造成的應力集中，完全符合現代施工技術規范的要求。由于砌筑用青石片在加工后不規則的形狀，在砌筑時會留下不規則的縫隙，這時用小石塊填滿并擠入大量的純凈黃泥漿。最后，用錘子打壓密實，使之與片石粘結一體，使每層的石塊都在同一水平面上。
根據古羌族建筑修筑習俗，每砌筑一層墻體，就停工一年。這樣，已完工部分的墻體可以充分的粘結、沉降和固化。一年后，再繼續進行向上一層墻體的砌筑。在震后的調查亦發現，嚴格按照此古法修筑的羌族古建筑在震后震害極小，而大量震害嚴重的羌族建筑均為當代作為旅游區開發的、未按古法修筑時間執行施工工序的新建羌族建筑。
3 結論
汶川地震后，大部分羌族建筑特別是古建筑都有效抵抗了地震作用對其造成的破壞和影響，體現了“用材科學、整體布局、注重細節、確保質量”的建造原則。羌族人民創造了獨具民族特色且科學合理的抗震結構房屋，反映了古羌人的深邃的建筑智慧，值得我們繼續深入探究并在災后羌族建筑重建中發揚光大。
參考文獻
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[2]雍承鑫.從汶川大地震看羌族碉樓的抗震性能[J].西南民族大學學報：自然科學版，2009(5)：1077-1079.
羌族碉樓范文2
碉樓是羌族人用來御敵、儲存糧食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉樓的高度在10至30米之間，形狀有四角、六角、八角幾種形式，有的高達十三四層。碉樓的建筑材料是石片和黃泥土，墻基深1.35米，以石片砌成。石墻內側與地面垂直，外側由下而上向內稍傾斜。
蘿卜寨：“古羌王的遺都”
“5?12汶川特大地震”前的蘿卜羌寨，是迄今為止已發現岷江邊的世界最大、最古老的黃泥羌寨，號稱“云朵上的街市”、“古羌王的遺都”。
蘿卜寨處在到九寨的必經之路上，從汶川前往蘿卜寨不到10公里，剛轉過聲名遠揚的雁門關，一座矗立于317國道旁的羌碉和古老的烽火臺便為游客指明了進入蘿卜寨的入口。蘿卜寨寨門相當特別，門上有太陽形狀的圖形和白石。白石在蘿卜寨家家戶戶的屋頂上都能看到。整個景區由蘿卜寨村、小寨村、索橋村、較場壩和雁門關口組成。從上往下看，蘿卜寨的形狀像條魚。寨子入口就在魚尾處，自駕車主將車?？吭谌肟诘耐＼噲龊螅涂梢赃M寨了。
由于地處一塊寬闊的山地黃土平原上，少石頭而多黃土，人們就一改羌族的傳統建筑風格，在材料選擇上舍石頭而取泥土。寨子的建筑十分密集，可謂家家相連，戶戶相通，從一戶上房開始，通過獨木梯和跳板就可走遍全村，讓人有一種回歸“夜不閉戶、路不拾遺”的大同世界之感。而作為羌族地區最密集的建筑群落，從遠處看整個寨子又像一只展翅飛翔的鳳凰，其迷人的程度就可想而知了。
古老的蘿卜寨人傳承著古羌民族十分傳統的東西，他們身著傳統服飾，在上有自己的釋比，相信萬物有靈，崇拜祖先，保留著原始崇拜的特點，即使吸收了外來文化，在寨里修建了蓮花寺，仍要過自己的傳統節日羌歷年，舉行祭山會，只是作為羌族地區最普遍的白石頭在寨中卻幾乎沒有供奉，這就又成了蘿卜寨一個難以解開的謎。全寨人日出而作，日落而息，在黃土地上春種秋收，過著自然純樸的日子。閑暇時，全寨人便用他們特有的山歌、莎朗、咂酒與羌笛豐富自己的生活，又因為稱為羌繡之鄉，在寨里，刺繡的女子就組成了一道美麗的風景。
桃坪羌寨：東門古堡
桃坪羌寨位于理縣桃坪鄉，距成都163公里，距縣城41公里，位于岷江的支流雜谷腦河邊，海拔近4000米的大寶雪山腳下，這個原始羌族村寨共有98戶人家，至今仍然保持著古樸風情。
古堡活化石
桃坪寨是一個典型的羌族村寨。清澈碧藍的岷江從寨前流過，陽光暖暖地斜投在岷江峽谷中，又迅速回照到江岸山坡上的羌寨，使高大挺拔的石砌碉樓拖下巨大的陰影。
寨子因為村旁溪水中的石頭呈紅色，也曾叫赤溪寨和赤雞寨，后來稱為桃坪則是因為先民陶殊遍植桃樹的緣故。據史料記載，桃坪羌寨始建于公元前111年。遠望呈八卦形布局，結構嚴謹，屋屋柏連，戶戶相通，渾然一體。桃坪羌寨之所以稱古堡，是由于它留有許多戰時的特性，且不說寨子全部由高大的墻體連接而成，寨內遍布陰暗巷道還分散于各家各戶之間，連接著8個出入口，婉轉回旋，形似八卦之陣。整個羌寨渾然一體，高大的老墻在用石頭與黃泥砌成后，就這樣支撐著桃坪走過千年風雨。寨子以三岔巷為中心，眾多的明暗道路通向寨子的每一個角落，有的只能容納一人側身通過，身在其中就如進入了迷宮一般，往往會被老掉牙的石墻壓得透不過氣來。寨子中最高古碉建于公元700年左右，已有千年歷史。
青石板下的暗溝
與房屋相連在一處，各層都有內大外小的射擊孔，頂部還有照樓，碉頂墻外安有可系繩子上下的石孔，因兩座碉均為菱形，安裝有背脊，至今仍堅固無比。在各條巷道的下邊，遍布的還有地下水網，這又是桃坪的一大奇景，人們利用寨中地貌特征，引附近增頭溝的雪山之水流入寨內作取水和防御外敵以及消防之用。他們用大的青石板砌成許多條暗溝，再在溝上修房，引雪山的清清溪水，通過地下水網流到每家每戶。一旦打起仗來，人們不用走出家門便可取水飲用。這樣可與敵人打一場曠日持久的防御戰爭。地下水網還有另外的功能，那就是防火。如果不慎發生火災，每家每戶揭開石板即可取水滅火，確保全寨安全。寨中還修建了不少暗水道，上蓋石板，每家每戶均可掀開石板取水，十分方便。
黑虎寨：萬年孝的故地
黑虎寨古稱黑描寨。位于茂縣西北的群山之中，群碉直立在鷹嘴河山梁上，寨中保存著唐宋時期的羌碉共9幢，是岷江上游古羌碉保存最多、最完整的地方。
黑虎寨距茂縣縣城28公里，今年8月，黑虎旅游公路打通，起于國道213線茂縣飛虹鄉，止于茂縣黑虎羌寨，是通往著名風景名勝區黑虎羌寨碉樓群的唯一通道。
羌鋒寨：西羌第一村
羌族碉樓范文3
羌族是我國一支十分古老而有特色的民族，在早期中華民族融合、形成時期起到了重要作用。羌寨現在主要聚居在四川省西北部阿壩藏族自治州境內的茂縣，汶川，理縣及松潘縣和綿陽北川縣部分地區。
1.1 桃坪羌寨的文化背景
桃坪羌寨位于岷江上游雜古腦河畔的阿壩州理縣桃坪鄉，距離成都約163 km,，理縣縣城 41 km, 被譽為“神秘的東方古堡”。桃坪羌寨始建于公元前 111 年,是羌族建筑群的典型代表,背山面水, 坐北朝南, 布局依據地形,工整緊湊，是至今為止世界保存最為完整的羌族建筑群落。在漫長的歷史進程中，桃坪羌寨為了抵御外族和本民族之間的械斗，也為了自身生存和發展需要，該村落的建筑逐漸形成了防御堡壘型的建筑形式，具有其獨特的建筑特色和完善的村落系統。
1.2 桃坪羌寨的道路組織及規劃形式
桃坪羌寨以碉樓為中心筑成放射狀的8個出口，出口連著13個通道，組成四通八達的路網。建筑墻體和墻體間的巷道幽暗神秘，有的巷道上又搭建了房屋，因此有了無數的暗道。除了地下暗道之外，羌寨每家每戶的屋頂都是相通的。有的是用石臺階相連，有的是用小木梯相通，其建筑設計的目的是為了戰時便于進攻和防御。碉樓是整個羌寨的標志性建筑。目前桃坪羌寨內僅存的兩座是：陳仕明家住宅和寨子對面河岸上的一座碉樓。
水源是羌族人另一個生活中不可缺少的元素。在陡峭的山地中,大規模鑿井蓄水相對比較困難，因此羌寨中人們的生活用水主要利用地表徑流水和泉水。羌寨一般采用石砌水渠引入山間溪流和用石板儲存從泉眼中滲出的山泉作為日常生產生活用水的方法。水道中流淌著山間融化的雪水，引流與房屋的旁邊或從房屋的中央穿過。寨內的地底，挖掘了許多引水暗渠，上面蓋有石板和土，這些暗渠每隔一定距離，都會留有活動石板，揭開即可取水。
1.3 桃坪羌寨建筑單體與建筑空間
桃坪羌寨的碉樓式建筑是私家性居住與防御功能的統一體。它將高大的石碉碉樓與民居合二為一，組成了其極具特色的建筑群。羌寨主要結構為木質結構，木柱是屋內縱向主要的承力構件,主要承載縱向荷載。羌寨里的建筑材料用黃泥、片石作為材料混合建成，外立面材質以白石為主。
這里的建筑單體被稱為“莊房”。莊房是羌民居住的場所，外形為四棱臺狀，基部比較寬大，往上逐層內收，呈“椅子”型。莊房開設窗戶較少也較小, 其主要目的是利于防寒以及便于射擊防御。莊房一般為3層。一層作為畜養，為牲畜圈和堆草料的地方, 層高較矮,一般在 1.8~2.2 m左右。二層為臥室與灶房，高3~ 4m左右。三層為曬臺，罩樓?？蛇M行翻曬谷物和糧食等農業活動。
2 桃坪羌寨現狀
桃坪鄉有新、老兩處羌寨，老寨始建于公元前111年，距今已有兩千多年的歷史，是羌族建筑群的典型代表，其老寨以古老的建筑、戶戶相連的通道和縱橫交錯的地下水網而著稱。新寨位于老寨東側，新建不久，現共有居民98戶。在“5.12”汶川特大地震中，新老羌寨均不同程度的受到了影響，其新寨的損毀情況相對較重。為重建家園、傳承古老的羌族文化，新老羌寨皆急待規劃重建。
3 桃坪羌寨的震后規劃
桃坪羌寨規劃包括兩個層次的內容：其一為新村老寨及鄉場等大范圍內的規劃研究。其二為新村修建性詳細規劃【圖1】，這也是本次規劃的重點。新村作為老寨內容的補充和完善，不僅要在風貌上達到與老寨的統一，也應在功能上相對完善，增加游覽項目和服務內容。規劃前期工作研究了不同的旅游路線，創造新寨中的旅游點和消費點，為旅游以及當地居民服務，讓村民在災后的旅游重建中迅速的發展起來，促進桃坪鄉災后重建和各項事業的快速發展。
圖1
3.1規劃構思
傳統的羌寨景觀要素：雕樓是最重要的標志特征；曲折而尺度宜人的步行路網與穿行于寨內的水系形成豐富而充滿生活情趣的空間序列。營造具有羌寨特殊的傳統空間格局，以新的建筑手法打造傳統羌族建筑的風貌，梳理老寨和新村的聯系，讓不同地理位置的場所，體會同樣的場所精神，讓新村老寨兩者相輔相成。
羌族是我國最古老的民族之一，具有豐富的文化內涵和歷史沉淀。同時桃坪羌寨是有二千年歷史的建筑文化的瑰寶，是中國建筑史上一個獨特的篇章。這次受地震的影響，致使房屋破壞，造成村民無家可歸。因此在這次規劃中，傳承原有的文化，重建家園尤為重要。在“重現精神、再塑羌寨”規劃思想的指導下新村形成了一心一軸一網的格局：以水環繞的中心廣場和碉樓為中心，聯系新村和老寨關系的通軸，利用錯綜復雜的道路網系統，以網展示展示羌寨別具一格的風貌，并聯系各個不同的功能區。
桃坪新村位于歷史悠久的桃坪羌寨旁，故在一旁的新村的建筑風貌和空間特色應有非常強烈的羌寨特色。作為老寨的補充內容和完善，本次規劃不僅要在風貌上達到與老寨的統一，也應在功能上相對完善，增加游覽項目和服務內容。
3.2 聚落形態及建筑單體設計
新的規劃設計中，建筑群整體形成依山退臺形態，而各戶也基本保持羌族民居“椅子”形。形成院落和屋頂平臺兩個活動空間。桃坪羌寨擁有獨一無二的步行空間和水系，桃坪新村的規劃設計沿用了這一獨特的空間形式，營造了從開敞空間到半開敞再到開敞空間的空間序列方式。為此，設計中在不同的位置設置了多種多樣的過街樓，騎樓等來營造這種獨特的空間效果。
新建的建筑單體采用了磚混結構，在建筑風格上模擬桃坪羌寨傳統的建筑形式。餐飲酒吧類建筑采用框架結構以形成大空間，建筑層數為2-3層。外墻按一定比例收分，女兒墻壓頂采用白石頭【圖2】。建筑材料盡量使用當地材料，造型相對簡潔，窗框和陽臺等裝飾采用大量的木質材料，作法采用桃坪羌寨建筑木作的尺度和形式，對建筑整體風格進行軟化。
圖2
參考文獻：
[1]季富政 《中國羌族建筑》[M] 西南交通大學出版社.
[2]盧丁,工藤元男 羌族歷史文化研究[M] 四川人民出版社,
羌族碉樓范文4
羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區之前，居住于體現游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態轉變為農業定居形式形態，雖然建筑形態和空間功能都呈現出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統。
（一）外部形態方面
從外部的形態來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建，總體上呈現為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認為，建筑的總體結構就像是一個人的構造，中間的才是心臟，頂層相當于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實現與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂的位置以及房子的四個角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環境相協調，根據所處環境，契合地形來進行房屋修建。一方面節約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨特的外觀形態與豐富的層次感。
（二）內部空間方面
在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內空間的結構格局跟之間具有十分重要的關系。羌族民居的內部結構復雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統居住文化以及宗教意識的綜合體現。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位?；鹛潦亲h事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內涵，神圣不可侵犯；同時也是人們日常生活與活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現，具有農業文明室內空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮邪的保護作用，是羌族民居內部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。
（三）羌族民居建筑藝術中美的解讀
建筑是一種藝術形式，作為藝術與審美的表達，給人以美的感受。建筑藝術借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美，主要通過形態、質感以及色彩等方面來綜合體現。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態主要通過幾何造型來表達，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩固的形態和豐富的藝術表現力。而當地材料的運用則使建筑的質感強烈，灰調的色彩與周邊環境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感，體現了羌族民居建筑的民族性與地域性。內部空間功能劃分合理，嚴謹的格局以及空間的合理使用體現了羌族精神文化方面的豐富內涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動，通過特殊而復雜的精神活動來實現審美在主體和客體之間的相互轉化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結構堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直，呈現出一種多邊梯形向上的發展態勢，形成一種獨特的視覺效果，有著非常強烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實現收縮與凝聚，呈現出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實現碉樓的堅固性保障，形成了一種兼具藝術性和技術性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環境十分惡劣，然而，正是這樣的環境，造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環境方面的制約，根據實際情況進行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態觀念的影響以及地方物產材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現出一種審美上的質樸性和材料上的厚重性，形成獨特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉變傳統的客觀認識，通過神、人以及物三者關系的主觀化來體現的精神，實現傳統文化的不斷延續以及行為模式上的規范，對于社會傳統的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統性來看，主要生活西北各地和中原地區的古羌族人，經過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區的險峻高山之中。已經傳承了數千年歷史的羌族民居建筑藝術，不僅是羌族建筑文化在物質層面的重要符號，也是羌族建筑文化發展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經歷和不斷傳承與發展的建筑經驗，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內心的不斷豐富實現了文化內涵與審美意識方面的積淀，最終創造出感染力極強的建筑藝術形式。
二、總結
羌族碉樓范文5
實在難忘，三年前那一次夜宿茂縣的情景。
那次，去九寨溝、黃龍旅游，返回成都恰恰是沿岷江順流而下。
一路逶迤蒼茫的群山涌向天邊，江河如帶，奔騰不息，沿著峽谷像追逐著我們的車在湍急前行。下午，岷江兩岸黛色的山上，星星點點的寨子時隱時現。導游說，這些便是羌族的村寨了。她詳細地介紹起具有1400年歷史的羌族文化。她說，眼前的這一座座寨子，如漂浮在朵朵白云上的街市，那些木制吊腳樓和用山石壘起的八角碉樓，還有大量的非物質文化遺產，比如羌笛、口弦子、十二花燈、羌歷年、羊皮鼓舞等等，都是羌族人的驕傲。羌笛的制作和演奏，早已被列入了我國第一批國家級非物質文化遺產。如今，真正能夠制作和演奏的，也僅剩下幾人而已。她那種繪聲繪色的表情，紅撲撲的臉上始終蕩漾著一種自豪。原來，這位漂亮、活潑的導游，就是一位羌族姑娘。
晚飯以后，她來告訴我們，如果大家有興趣可以隨她去參加這里的一個歌舞晚會。這樣難得的一次機會，誰也不肯輕易放棄。吃了晚飯后，我們一行隨她來到了晚會會場。場上燈光明亮，四周圍滿了人，幾個穿著鮮艷服飾的羌族姑娘和身穿黑色長衫的小伙子，正在場子中央載歌載舞。歡樂人群，歡快旋律，歡笑的臉龐……羌笛，一種很質樸的樂器，它給了我獨特而刻骨銘心的感受。羌笛，乍然響起，清細而激越，第一聲能夠把凝固的空氣穿透。接下來一連串高亢、悠揚、婉轉的音符，組成了明亮抒情的旋律，沿著古老斑駁的石墻盤旋而上，繞過碉樓，越過寨房，于高山大壑間回蕩，響徹整個川西北曠遠的天空。
仔細看，羌笛，木制或竹制，油黑發亮；雙筒，連體，如方筷，小指粗，一掌長短；豎吹，雙音，五音孔。最早羌人在鳥腿骨和羊腿骨上鉆眼吹奏，去遠山放牧為消解寂寞也作策馬之用。大凡“原生態”，那種天籟之音，總有一種攝人魂魄的感動。否則，王之渙如何能夠發出那句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的感慨；戍邊的岑參又如何會有“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”的一曲高歌；又怎能讓范仲淹于蒼涼邊界有“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚”的那一聲長嘆。
一支羌笛，伴隨著羌人走過了千余年的苦難史，也見證了一個民族的滄桑和繁榮。從遠古的哀怨聲聲，一直吹到今天，如今成了歡樂、吉祥的樂器。羌笛，表達了羌人浩瀚的情懷，更寄托著羌人明天的希望。
羌族碉樓范文6
今天，我們四家人開車來到桃坪羌寨，打算晚上就住在那里。
這里的人真多呀！都是來看桃坪羌寨秀麗風光的。據導游講，桃坪羌寨古堡始建于公元111年，被稱為神秘的“東方古堡?！?/p>
桃坪羌寨的房子是由一塊又一塊的大石頭和黃泥建成的樓房。當別人家要修建自己房子的時候，就要借用旁邊用大石頭和黃泥搭的高高的樓房。桃坪羌寨里，有迷宮式的通道呢！迷宮式的通道總共有8個出口。有時你會在迷宮式的通道里走迷路了呢！還有完整的地下水網。地下水網有兩種：一種叫垃圾水網，一種叫圣水。在這兩種水網中，有非常大的差距。垃圾水網里有許多人們已用過的東西就可以扔在垃圾水網里，垃圾水網要通過每家每戶的房子底下穿流而過。圣水是一種特別干凈的水，這種水網可以直接飲用，也可以用來洗手。在夏天里圣水是冰冷刺骨的，但冬天洗手就會非常舒服，這個圣水是從高高的山上流下來的。
清早，我們來到碉樓。爬樓梯的時候，我的心是那樣的緊張，因為那樓梯是用木頭做的，看起來真叫人發顫呀！到了一層，你看到那些小洞，那是觀看、觀察下面的情形的。爬到了碉樓的最佳高的地方，你們大家都會看到一些白色的石頭。這石頭有什么用處呢？哦！原來這石頭是羌族供神的一種方法。
我覺得：羌族人真聰明，用黃泥和大石頭就把房子搭好了，并且還不會塌下來的。桃坪羌寨——僅存于云朵上的神奇！
