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民間傳說故事范文1
有一天，孫思邈到遠處去出診，當他經過一個村口時，正巧見幾個人抬著一副棺材，匆匆地出了村子，后邊還跟著幾個送葬的人，情景甚是凄涼。孫思邈見棺材抬過來，便站立在路旁觀看，當棺材從他身前過去時，他看到棺縫里還在向外滴血，血的顏色鮮紅鮮紅的。
孫思邈清楚地看到這種血色后，不由地思考起來，他想：人死了，血為什么還這樣的鮮紅呢？根據他自己的經驗判斷，這個人可能還沒有死。
救人之心驅使著他，不能再作猶豫，他便立刻趕上前去大聲問道：“棺材里裝的是什么人，死了多長時間啦？”棺材后邊一位送葬的青年農民，忽然看見有人來問，便說：“這是我的妻子，半夜里生孩子，頭一胎遇到難產，到天明就死了。孩子也沒生下來，還問這干啥！”
孫思邈說：“我從棺材縫里流出的血色來看，不像死人的血，你讓棺材停一下，叫我看看情況，或許還能夠把人搶救過來呢！”
人已經死了，怎么還能夠救活？大家都不相信他的話，仍然抬著棺材匆匆地向前地走。后來在孫思邈的再三說服下，青年農民才讓抬棺材的人把棺材停在大路旁邊。
打開棺蓋一看，那位青年婦女的臉色像黃裱一般，沒有一點血色，樣子顯得十分可怕。孫思邈伸出手來，摸摸她的脈搏，果然不出所料，青年婦女的脈搏還在微弱地跳動著。孫思邈很快選好了穴位，給她扎了幾針，又從藥包里取出一點藥，給她灌進了口里。
這時，大家都用懷疑的眼光看著，等待著……
抬棺材的人蹲下吸了一鍋煙的工夫，青年婦女就生下了一個胖娃娃。在嬰兒的哭聲中，產婦也慢慢睜開了眼睛，蘇醒過來了。
大家看到孫思邈根據對血色的判斷，救活了兩條性命，都感到十分驚奇，說他是神醫下凡，非常佩服他。產婦的丈夫看見妻子活了，又安全地生了孩子，于是由悲變喜，緊緊拉著孫思邈的手，半天才說道：“我一家三口人，怎么報答你的恩情呀！”
孫思邈說：“不必謝我了，趕快把人送回去好好調養?！闭f罷，便大步向前走去，給遠村病人看病去了。
民間傳說故事范文2
摘要：傅山作畫傳說故事在中國民間流傳百年不衰，可見其作畫技藝之高超和人格精神之高尚。傅山作畫傳說故事具有很多相似或相同的母題和情節類型，呈現出相對固定的敘事模式，作為故事轉折與樞紐的“畫活”母題，具有悠久的歷史淵源和豐富的文化寓意。在傅山作畫傳說故事中，其敘事模式有著源遠流長的傳統，在世界民間故事中也是一個普遍存在的深層結構。
關鍵詞：傅山作畫；傳說；“畫活”母題；
一
鐘敬文先生曾在《民間文學概論》里說“民間傳說是勞動人民創作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。”歷史人物傳說是民眾對歷史人物遺留在其潛意識中的歷史記憶而傳奇般的刻錄在民間傳說里，有一定的虛構性和浪漫色彩。而民眾對傅山這一歷史人物的記憶與評價，集中體現在傅山傳說里。民眾眼睛里的傅山是永久存在的，這其中潛藏的奧秘就是傅山高超的繪畫技藝和其高尚的人格精神。
民間中流傳著傅山作畫的傳說和故事非常多，其故事內容大都體現其作畫技藝之高超以及其作畫助人的大愛精神和民本思想，這些故事都具有很強的浪漫色彩。據說傅山先生晚年的居住地常有老鼠侵擾，于是傅山畫了一只貍貓，貼在墻角。一天，一位故友來訪，看到如此好畫貼在墻角很可惜。傅山先生說：“唯用其驅捕老鼠也”。友人覺得可笑。等到晚上，有老鼠動靜，便聽“嗷”的一聲貓叫，將老鼠逮住，燃燈看時，正是傅山先生所畫之貓戲鼠於墻角。這個故事中，體現了傅山所作貍貓之畫的神奇功效，其表達方式是借助畫上的貍貓因為畫的太像了，以致于貍貓都活了，即“畫活”，所以才會有“貓戲鼠于墻角”。通過這樣的表現方式表現了傅山爐火純青的作畫技藝。除此之外，傅山作畫還有其他功效——助人。傅山傳說故事中，很多都是講傅山為民眾作畫，以幫助他們。傅山的這種舉動體現了其對民生的關注。而正是因為傅山的這種大愛精神所展現出其高尚的人格魅力，使得民眾通過其獨特的方式——口頭敘述傅山傳說，來為他“樹碑立傳”。
傅山作畫的故事中，內容看似不一樣，但在情節類型和母題上，卻有著很多相似，甚或相同。
類型一、被求作畫型
a.親戚或朋友傾慕傅山的畫，于是向傅山求畫；b.傅山告其備足墨汁，并在最后時刻用掃帚作畫；c.主人誤認為傅山在胡亂作畫；d.“畫活”，主人才覺悟是寶畫，并后悔
在這一類型的故事中，“畫活”的表現方式有兩種，一種是畫單純的、神奇般的成活，并未消失；另一種則是，所畫之物因為畫的太逼真，以致于畫兒成活并消失。另外，這一類型的故事還有一個共有的特點，那就是傅山作畫的獨特性——要求有足夠的墨汁。并且，傅山總是在最后時刻用獨特的工具——掃帚作畫，這無一不為傅山所作奇畫做鋪墊。
類型二、傅山作畫還恩、助人型
亞型一、傅山作畫還恩
a.傅山遇到困難，有人幫助傅山；b.為答謝恩人相助，傅山作畫相贈；c.恩人發現畫的價值——“畫活”；d.畫有益于恩人
亞型二、傅山作畫助人
a.傅山看到別人有困難；b.傅山作畫相贈；c.“畫活”；d.畫幫助人解決難題
在類型二中，一種是傅山受別人幫助而作畫，一種是作畫幫助別人，無論哪種原因作畫，畫都有獨特價值，畫都有神奇功效，正是因為這才會體現傅山的畫技精湛。
在這些故事中，不僅呈現出相似的敘事邏輯，而且有著共同的母題——“畫活”。這里的“畫活”不僅僅是畫單純的成活，更指畫的神奇功效。傅山之畫與其他畫一樣，都是記錄生活或是表達人們的理想，但筆者認為，繪畫的最高境界是將畫“畫活”，所以，故事中傅山所作之畫可以堪稱極品。因為他能把真實的生活復制到畫中，同時使其畫具有豐富的文化內涵——生活性，民間流傳的傅山作畫傳說中，“畫活”母題寄托著人們的某種愿望。畫中之物只是生活中的某一片段，它是無生命的，而民眾潛意識中是希望這畫中的非生物能出現奇跡，能和生活中的事物一樣具有生命，所以人們將其神奇化、靈活化，因此，畫中之物變活，傅山筆下的貍貓能嬉戲老鼠，白菜的葉子也會隨天氣的不同而呈現不同的形態。
民間中流傳的傅山作畫傳說故事，講述了傅山所作之畫記錄了生活，并且其畫“畫活”演藝了生活。民眾通過這樣的方式傳遞著潛意識中的愿望，所以，傅山作畫傳說故事中“畫活”母題具有濃厚的生活文化含義。
二
“從神話原型批評和結構分析的角度來看：表面千姿百態的文學作品，存在著某種深層的結構模式，這些有限的結構模式，來自于人類的原始生活與集體無意識，暗中左右著人們的創作和欣賞活動。”當代國際民間文藝學界的研究也表明：民間故事看上去令人眼花繚亂，但實際上卻有相當固定的模式，以致許多國家和地區都有“民間故事類型索引”出版。
傅山作畫傳說故事源自民間創作，民間故事的生命遵循著自然選擇法則。在民眾生活中，每時每刻都有人在講述各種民間故事，這些故事絕大部分自生自滅，只有少數既有典型性又有普遍性的故事，經老百姓的集體無意識篩選出來，眾口傳講，代代相承。傅山作畫的傳說故事歷百年而不衰，可見它暗合了某種普遍的人類文化心理。
根據上文分析，傅山作畫傳說故事中“畫活”母題反映的是生活化和靈化的思想。這與原始文化中，原始思維的“萬物有靈”是一致的。泰勒認為：“萬物有靈觀既構成了蒙昧人的哲學基礎，同樣也構成看文明民族的哲學基礎。”萬物有靈觀是“原始人或科學不發達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。”泰勒的研究認為，靈魂能夠離開肉體而存在，或者進入動物，或者進入其他物體內，從而支配他們，影響他們。故而，傅山所畫之物能“畫活”，也正是因為某種靈魂進入了傅山所畫之物中，使其“活”了過來。這種敘述模式在中國古代民間文學中有著源遠流長的傳統。
東晉畫家顧愷之將“春蠶吐絲”畫的和真的一樣；唐朝的畫家吳道子把鬼“畫活”；元朝畫家吳鎮將兩株老檜“畫活”；明朝畫家唐伯虎筆下之物都很傳神；清代畫家鄭板橋把竹子畫的青蔥逼真……這些畫家在民間文學中都有將畫“畫活”的故事。
同樣的敘事模式也可在達芬奇的“蒙娜麗莎的微笑”中找到，達芬奇就把“蒙娜麗莎的微笑”畫活了，可見，這種敘事模式在世界民間故事中普遍存在。
三
最后，讓我們對本文的思路作一個簡短的小結：傅山作畫的傳說故事的藝術魅力歷數百年而不衰的奧秘是傅山作畫技藝之高超及其人格精神之高尚。傅山作畫傳說故事具有很多相似或相同的母題和情節類型，呈現出相對固定的敘事模式，作為故事轉折與樞紐的“畫活”母題，具有悠久的歷史淵源和豐富的文化寓意——生活性。在傅山作畫傳說故事的敘事模式建立在原始思維的“萬物有靈”基礎之上，這種敘事模式在中國古代民間文學中有著源遠流長的傳統，在世界民間故事中也是一個普遍存在的深層結構。（作者單位：山西大學）
參考文獻：
[1]鐘敬文《民間文學概論》，上海文藝出版社，1982年
[2]黃濤《中國民間文學概論》，中國人民大學出版社，2004年
[3]泰勒《原始文化》，中譯本，上海文藝出版社，1992年
[4]劉守華《比較故事學》，上海文藝出版社，1995年版
民間傳說故事范文3
沉香的斧子叫萱花神斧，之前為霹靂大仙所有，來歷之一是開山斧之說，開山斧是大禹治理黃河時的三寶之一。
劈山救母是中國民間傳說故事之一。華山的西峰頂上，有一塊十余丈長的巨石齊茬茬被截成三節。巨石旁邊插著一把七尺高三百多斤重的月牙鐵斧。相傳，這就是當年沉香劈山救母的地方。巨石叫“斧劈石”；鐵斧叫“開山斧”。有同名越劇、同名秦腔、同名連環畫等作品。
（來源：文章屋網 ）
民間傳說故事范文4
一、永樂宮壁畫與道教文化
永樂宮壁畫于1247年開始繪制，1358年全部完成，前后費時約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中，被國務院列為第一批全國重點保護文物。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術受到各國藝術人士的高度贊揚和青睞，永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后，前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多，永樂宮壁畫中蘊含的深厚的道教文化及獨特神奇的道教美學思想，越來越受到國內外人士的關注。
“道學與民間巫術的結合產生了道教。”道教是我國土生土長的宗教，淵源于古代的巫術。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關于“道”的學說為基礎，強調“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學理念，政治上主張“無為而治”。先秦時期，老莊哲學理念及理論學說形成為春秋戰國之際百家爭鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經》(又名《道德經》)、莊子的《莊子》(又名《南華經》)。
宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機繼續在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請，設廬賜食，禮遇至隆，請問治國之方、長生之道。丘處機以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機最得意的兩個弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。
永樂宮的建筑集中體現了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長春子丘處機的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚“三清”，因此，無極殿當之無愧地被排在了前面。
二、永樂宮壁畫中的多神崇拜
三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里，認為宇宙之始為一元氣，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。
《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術的傳統風格，而且滲透著深奧的道教美學思想。道教美術著力表現神仙們奇特的經歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭、獨善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時，又極力宣揚天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現了道教既明道又明德的要求。
神龕東側和西側，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個神仙譜系多了一個人物階層。他們是：關尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。
關尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰國時期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。
三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認作造字的倉頡。在他上方的一位被認作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現孔子的形象，那是因為永樂宮是全真教為紀念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟世救人，體現了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學說與孔子的儒家思想既互相對立又互相吸收；既互相斗爭，又互相依存；既互相排斥，又互相補充。由此看來，孔子在永樂宮出現也是很自然的了。
三、民間傳說與道家文化
在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過海”圖。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。
八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構成的神仙群體，成員固定，事跡生動，包括文學、藝術、歷史、宗教、民俗等多方面的內容，具有復合型的文化內涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據自身的社會知識和生活經驗從中得到不同的人生感悟。
在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設想他們的作為，對他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現出鮮明的個性。民間傳說還認為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會要求與文化心態，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現。
三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權點化，棄官學道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飯，已罷盡。”就是他關于人修身養性的高度概括和總結。
道教養生文化源遠流長。只有心靈清凈、無欲無求才能長壽。道家精神、神仙思想一旦與養生方法相結合，便使古代養生文化充滿理想色彩和生命活力。
民間傳說故事范文5
時代推移，滄桑巨變，中國民間文化在自身不斷發展的漫長歷史過程中，蘊涵著豐富的歷史資源、文化資源、審美資源……是中華民族傳統文化的珍貴記憶。它對于人類的生存與發展具有獨特的價值與意義。汪林的《典從風雅》一書，通過對流傳于古魯大地上的各種民間文學，進行探賾索引、鉤沉致遠，為讀者提供了一部全面了解孔孟故里非物質文化遺產基本的精神素養。由于作者開動心智，分析鑒別，繼承吸收，進行了卓有成效地創造性的工作，使得這部書呈現出以下諸多特點。
首先是返回自身文化的源頭，審視歷史，重新認識自己，尋找新的出發點。濟寧非物質文化遺產民間文學是在特定的歷史條件下產生的，是從孔孟之鄉、我們民族深厚的儒家傳統文化、悠久的歷史發展過程中，歷經歲月滄桑，保存、流傳下來。中華文明在幾千年的歷史長河中，大浪淘沙，奔騰不息。多少顯赫一時的達官顯貴，都被歷史的浪潮淘汰出局。惟有孔子及其諸子，歷經滄桑巨變，星轉斗移后，被人們所記住?？鬃硬家聜鹘?，“為天地立心，為民生立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平，”大有“斯文在茲”、“舍我其誰”的責任感和使命感，創立儒學，成為千百年來中國人修身、齊家、治國、平天下的其本原則，孔子的儒家精神也成為中國文化的精髓和骨干?？鬃优c其弟子們，以天下為己任，“各思以其道易天下”，以對人類的生命存在、生存價值和群體關懷等重大恒久的思考，對后世產生了深遠的影響?！兜鋸娘L雅》一書中對孔子與其弟子以及流傳于這片古老圣土上的傳說故事，進行了全面的搜集整理和研究，為我們了解先賢們的思想，了解他們的生活狀態，感受到他們的情感和智慧，提供了極為重要的基礎資源。使得我們可以通過這種有形的文化遺產和無形的文化遺產，與我們的先賢溝通與對話，從中吸取智慧，來尋求人類文化未來發展途徑。
其次，在現實與想象中重述民間文學。英國作家凱倫•阿姆斯特朗在《神話簡史》中曾說：“神話史就是一部人類發展史――神話是關于我們自身的故事，也是我們曾經的信仰；神話意味著我們對世界的好奇，也意味著我們認知世界的努力；神話將我們與遠祖和其他人彼此相聯?！敝腥A民族作為四大文明古國之一，是人類文明最早的搖籃。流傳民間五千年的神話故事是我們文化史上燦爛的珍珠。從“魯班的傳說”到“柳下惠的傳說”，從“孔融的傳說”到“李白在濟寧的傳說”，這些樸素而美麗的傳說故事滋養著中華民族的文明史冊，也是我們遙遠的文化符碼和心靈秘史。按照評論家朱大可先生的說法，每個時代都有權對其文化遺產進行重新闡釋，因此神話可以無限闡釋。當人類文明進入二十一世紀時，信息爆炸，資訊便捷，科技成果日新月異，人類正一天天變得上天入地，無所不能。在這種情況下，汪林從事孔孟故里非物質文化遺產民間文學調查項目應該是大有深意的，這是人類與原始的文化祖先們的一次深情對話，是一次面對古老文明的深情回眸，也是借助想像力恢復我們曾經擁有過的文明夢幻。例如：在該書中，作家選擇了一個家喻戶曉的“梁山伯與祝英臺”的傳說故事，試圖通過梁祝崇尚愛情、歌頌生命、提倡求知的想象闡釋一個美麗而凄婉的愛情故事來深深打動著人們的心靈。作者從微山縣馬坡出土的梁祝墓志入手，以曲折動人的情節、鮮明的人物性格、奇巧的故事結構講述了一個憂傷凄婉的愛情故事。在這個故事中，汪林借助一雙想象的翅膀，在遙遠的民間傳說里馳騁、飛翔、舞蹈……開掘和樹立了一個梁祝文化的整體形象與豐富的內涵張力。
民間傳說故事范文6
??“登華山去吧”，我邀約同伴，到了西安不去華山看看，也太那什么了。況且華山離西安不過120公里，又是熱點旅游區，車極方便，再說這五岳也就華山沒有去過，有了這樣的機緣，不登上華山豈不太為遺憾。
??1989年8月25日發行的《華山》郵票，取華山四景，分別是：“西岳五峰”，“華山遠眺”，“千尺幢”，“蒼龍嶺”。華山郵票的設計與取名與其它山岳郵票有所不同，如“西岳五峰”，“華山遠眺”就是一種大特寫式的寫意，其它山岳郵票基本取其山的一峰、一石、一景作為郵票構圖。華山名勝眾多、廟宇古跡隨處可見，有關華山的史話及民間傳說故事傳頌甚廣。華山還是一座道教名山，山巔峰谷，隨處點綴著廟宇建筑。在云霧繚繞之中，真有人間仙閣之韻。
??《華山》郵票并沒有表現華山的建筑，只表現了華山的“險”，“險”是華山區別于其它山岳的一大特征。人們總是用“華山天下險”，“自古華山一條路”來形容華山的雄、奇、險、俊。
??“西岳五峰”為北、東、西、中、南峰。猶以北峰最為險要，北峰山勢徒峭，三面懸絕。只有一嶺南通，十分險要。巍峨的山峰有如云狀，遠遠望去恰似一座云臺，故北峰又稱為云臺峰。中峰也叫玉女峰，依附于東峰的西壁，只通向東、西、南三座山峰的一條要道。玉女峰有許多美好的傳說。東峰位于華山之東，峰頂有朝陽臺，只華山觀看日出的最佳位置，游人華山觀日出就是集中在這里觀看。西峰是華山最秀麗、俊俏的山峰，峰頂翠云宮前有一大石，狀如蓮花，西峰又稱蓮花峰。西峰頂上還有一塊突兀的巨石，名叫摘星石。南峰也叫落雁峰，是一座一峰二頂的駝形峰，也是華山的最高峰，山上蒼松翠柏，蔥綠繁茂。云霧繚繞，山崖上鐫刻著明、清和現代之人為華山的題詞，這些磨崖石刻為險要的華山增添了文化氣氛。
??千尺幢，是從石罅中開出的一條陡而長的石階“路”。因路有險，左右兩邊掛有鐵索。游人攀登時，得拉著兩邊的鐵索方能上山。千尺幢鑿有260多級石階，石階除陡且窄，每級僅容足尖。攀上千尺幢仰望云際，俯視腳下，如臨深淵。石階盡頭如同一個洞口，只需一塊蓋板便可把華山的道路封堵住。所以千尺幢又被稱為“中華咽喉”。
??蒼龍嶺，從華山北峰南行，過擦耳崖，上天梯，便到得蒼龍嶺。蒼龍嶺是一條南北長1500米，寬僅1米的山脊，形同一條魚背，山嶺兩邊就是萬丈深淵，深不可測的山谷。由于這條山嶺聳立，整個山體呈青黑色，遠遠望去猶如蒼龍騰空。故稱為“蒼龍嶺”。
??“華山遠眺”就一幅華山的寫意畫，如飛的山峰，迷濛的霧靄，把華山的雄、奇、險、俊融于一體。這里包含了華山多少傳說故事，也蘊含了華山深邃的文化蘊味。無論故事與傳說，皆與華山之險有密切關系。如：相傳唐代文人韓愈曾登華山，攀蒼龍嶺，上去后頓生恐懼，自覺不得生還，遂與家人留書信一封，寫好后從蒼龍嶺上投到山巖下，并大放悲聲。至今，蒼龍嶺還刻有“韓愈投書處”的石刻，以記此事。
