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關鍵詞 詩教 中小學 語文教育 意義 方法。
中國是一個詩歌的國度，歷史久遠，上溯到《詩經》“，風、雅、頌、賦、比、興”成為古代文化的典范。從古到今流傳下來的詩歌浩如煙海，特別是唐代名家輩出，涌現了李白、杜甫、王維、白居易等一大批杰出的詩人；佳作云涌，出現了邊塞詩派、山水田園詩派、樂府詩派等眾多的詩歌流派，群星璀璨、氣象萬千。這些詩歌都是我國文學長河中的瑰寶，值得我們加倍珍惜。我國古代的教育非常重視詩教，孔子就說過：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）可見孔子非常重視詩教的作用，兩千年來這一傳統延綿不斷，我國歷史上的文人學者們無不在成長過程中受此熏陶。
可惜的是我國現在的中小學語文教育在某種程度上忽略了詩教這種非常重要的教育方式，不能不說是一種遺憾。為了提高下一代的素質，培養高素質的人才，建設社會主義和諧社會，在中小學中提倡詩教已經成了當務之急。
一、實施詩教具有以下幾個方面的意義。
1.強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操。
當今時代，隨著社會快速發展，傳統價值道德分崩離析，新的規范、倫理尚未來得及重建，身處這樣的時代，各種問題紛涌而至，人的精神危機感、靈魂空虛感比任何時代都要來得強烈，人們到處尋找寄托、安慰。學校德育多為空洞說教，沒有調動學生產生一種自由的善良的內驅力，導致老師家長都在感嘆現在的孩子不懂事。中華詩詞是我們民族的精神瑰寶，對學生詩教能提高他們的道德修養，陶冶他們高尚的情操。在中國古典詩歌中有著博大的人文關懷和高尚的道德情操。比如：在李白的詩歌中我們看到了他“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨；在杜甫的詩歌中間我們看到了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”對勞動人民博大的仁愛之心；在白居易的詩歌中間我們看到了他對“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁的悲劇遭遇的深厚同情；在文天祥的詩歌中間我們看到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷；在于謙的詩歌中間我們看到了“粉骨碎身全不惜，要留清白在人間”的高尚人格；在顧炎武的詩歌中間我們看到了“天下興亡，匹夫有責”的對國家興亡一種義不容辭的責任感。這些詩歌都可以陶冶學生的心靈，提升他們的道德情操。有許多中小學教師感嘆現在的學生不好教，跟他們講大道理，他們聽不進去，其實問題在很大程度上還是在于教師的德育方式不得法，如果他們能改變德育模式，效果就會大不一樣。他們應該拋棄抽象大道理的德育模式，多采用感情陶冶法，要知道情感陶冶法就像杜甫的詩句“隨風潛入夜，潤物細無聲”一樣，不知不覺中使學生的靈魂得到進化，思想境界得到提升[1]。
2.提高審美能力，塑造魅力人格。
現在應試教育過于功利化，過于追求升學率，容易導致學生缺少情感、理想、創造力。詩教可以美化人的心靈，把美的種子種在學生的心田，感受詩歌中體現的愛、真等人類的情感，讓學生與詩人產生心靈的共鳴[2]。比如王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的對親人的深深思念；李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的大丈夫豪情；陳子昂“前不見古人，后不見來者”的永恒的孤獨感。當代社會是大眾文化消費時代，電視，特別是互聯網上充斥著大量的淺俗娛樂文化，人們越來越疏離高雅深刻的文化，網絡對當代的學生們產生著巨大的影響。作為教育者的我們應該重拾民族文化中優秀傳統的經典詩詞，通過詩教提高他們的審美能力。同時注意塑造學生充滿魅力的人格，讓他們的個性得以自由舒展，更多地保住他們的童心，讓他們對生命本質有自己獨特的見解，不人云亦云，在紛繁的世界中堅守獨立、自由但又尊重他人和社會的人格精神。
3.拓展學生的知識面。
拓展學生的知識面的途徑有很多，比如說聽老師講課、學習書本知識、參加社會生活、走進大自然等等，都可以拓展學生的知識面。詩教也同樣是拓展學生知識面的一個重要途徑，就像孔子說的：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）中國古代的詩歌數量繁多，浩如煙海。新年伊始我們就會想到“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；在外游子思念母親就會想到“慈母手中線，游子身上衣”；三歲的小孩見到白鵝也不禁脫口而出“鵝鵝鵝，曲項向天歌”。詩歌內容豐富多彩，題材多樣，涉及生活的方方面面。通過閱讀古代詩歌，我們可以了解大量與古人衣食住行有關的知識，了解古代人交友、愛情、婚姻、旅行、科舉考試等方面的常識，了解氣候節令花鳥蟲魚。走入中國詩歌的世界就像走入了一座無所不包的大觀園，在其中你可以學到許許多多的知識，認識許許多多的事物，真是美不勝收，令你流連忘返。好好利用這個知識的寶庫，可以大大拓展學生的知識面。
4.提高學生的語言表達水平。
中小學生語文素質的下降已經成了嚴峻的問題，要提高中小學生的整體語文水平絕非一朝一夕之功，需要長期艱苦的努力，而朗讀和背誦古詩文就是提高中小學語文素質的一個重要途徑。我國古代的語文教育非常重視朗讀和背誦，講究書讀百遍，其義自現[3]。而讓中小學生朗讀和背誦詩歌，非常具有可操作性，因為詩歌往往講究平仄押韻，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，很容易激發學生的朗讀和背誦的積極性，而學生一旦背誦了大量的詩歌，就積累了大量的語匯和表達方式，對于提高他們的閱讀理解能力和口頭表達能力、書面表達能力無疑會起到巨大的促進作用。
二、實施詩教的具體方法。
1.激發學生對詩歌的愛好。
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，無論做什么事情一定要以興趣為前提，如果沒有興趣去做某件事情就很難有持久的積極性，也很難達到很好的效果，對于學習來說尤其如此，所以激發學生對詩歌的愛好，詩教是一個很重要的方法。我們可以借助多媒體等，通過美輪美奐的畫面、優美動聽的音樂，調動聽覺、視覺、味覺、嗅覺等各種感官來體會古典詩歌的意境之美，從而激發學習古典詩歌的積極性。
2.有針對性地開設詩教課程。
目前我國中小學教材選擇了一些詩歌，其中有許多膾炙人口的名篇。但是總體來說，數量還太少，不容易達到詩教所要求的數量。因此，作為中小學的語文教師可以在課本之外根據學生的年齡和識字程度，適當地補充一些詩歌進語文課堂。小學階段，開發他們的記憶，讓他們大量誦讀中國古代經典，多積累名篇佳作；初中階段，慢慢加入一些新詩，讓學生學會面對處理現實的問題，老師引導他們去理解品味詩歌；高中階段，隨著他們身心的進一步發展，對生活情感有了一定的感悟，可以開設一些專題講座，讓學生“入其境，得其趣”，品味詩歌，領略詩歌的韻味。教師特別要做到身體力行，話語中要多引用詩詞，一方面豐富學生的詩歌積累，更重要的是讓學生模仿這一行為。教師應通過種種方式讓學生更多地接觸詩歌，豐富他們的詩歌知識，讓他們得到美的熏陶。
3.開展豐富多彩的詩教活動。
真正要激發學生愛好學習詩歌的積極性僅有課堂教學的重視還不夠，還應該開展豐富多彩的課外活動?？梢猿浞掷脤W校的櫥窗，教室的黑板報等出一些膾炙人口的詩歌專欄；利用校園廣播站，設置誦讀專欄，播放一些朗誦名家的配樂詩朗誦；開展校園詩歌活動，讓學生在活動中聲情并茂地朗誦詩歌，或開展詩歌背誦比賽，對比賽的優秀者進行一定的物質獎勵，如一本精美的《唐詩三百首》?？梢猿闪⑴d趣小組，讓學生有自由交流的場所，鼓勵他們親自創作，提供發表平臺，把他們的詩作結集出版。如果條件允許的話，還可以組織學生參觀詩人的故居或紀念館，如四川的學生組織他們參觀杜甫草堂，湖北的學生可以組織他們參觀屈原祠，江西的學生可以組織他們參觀陶淵明紀念館。甚至帶領學生參觀詩人創作某一詩歌的現場，比如，九江附近的學生就可以去參觀廬山，從而體會李白詩歌《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢。最后還可以邀請一些當代著名學者和詩人到校園開展詩歌欣賞和創作方面的講座，激發學生學習的積極性。盡可能地為學生營造良好的課堂內外環境，讓他們浸潤在詩歌的環境中。
總之，在中小學生中開設詩教活動，有助于強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操，發現人性的光芒，豐富他們心靈的空間，讓他們的精神世界變得更加充實，生命也得到拓展[4]。另外還可拓展學生的知識面，提高他們的語言表達能力，促進學生綜合素質的提高。
因此我們應該高度重視詩教的作用，在中小學語文教育中充分開展詩教活動。
參考文獻：
[1]馬銀琴.論孔子的詩教主張及其思想淵源[J].文學評論,2004,(5).
[2]劉季冬.孔子“多識于鳥獸草木之名”的文化意涵———兼論《論語·陽貨》篇孔子詩教的思想旨歸[J].現代哲學,2010,(6).
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關鍵詞：葛浩文；中國；文學翻譯
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02
莫言的作品在世界各國都有很多才華出眾的翻譯，日本、法國、意大利和德國尤為突出，譯者們為樹立他的國際聲譽做出了杰出貢獻。莫言獲獎，莫言作品的英語翻譯葛浩文也對其作品的世界影響力居功至偉。[1]因為英文作為世界上通用語言之一，英語讀者市場占有重要份量，遠遠超越其他語種，正是由于他的翻譯才得以讓莫言成為諾貝爾文學獎中的一員。作為被國外評論稱為翻譯中國當代文學作品最多的西方譯者的葛浩文，注定要在中國文學通往諾獎與世界文學市場的路上，留下自己的位置。[2]而在莫言得獎之前，葛浩文就已經把好幾位中國作家送上國際文學領獎臺――姜戎、蘇童和畢飛宇都是憑著他的譯本，先后獲得曼氏亞洲文學獎。在將中國當代小說推薦給世界這方面，葛浩文堪稱第一人。[3]
在中國作家群里，葛浩文與莫言的合作最默契、最愉快。自1988年起，他在不太長的時間內先后將小莫的六部小說譯為英文，令它們流向美洲、流向澳洲、流向歐洲，直至擺上諾貝爾文學獎評委馬悅然們的案頭。其中葛浩文甚至在《紅高粱家族》的英譯本序言中稱莫言善于運用民間的信仰、奇異的動物意象、不同的想像性敘事技巧以及諸如國家和地方的、官方和民間的歷史與現實，并將它們融為一體，創造出一種奇特的、令人感奮的文學。這些作品的主題，足以吸引世界的目光，其所采用的意象更是感人肺腑。故其作品能輕輕松松地跨越國界。作為一名具有個性的翻譯家，葛浩文的翻譯生涯體現的文學翻譯特色有三點：
一、視翻譯為自己的生命
葛浩文曾格外動情地向世人表白：翻譯于我，有如空氣，沒有翻譯，我便不能生活。正所謂，我譯故我在。[4]象葛浩文翻譯的《北京娃娃》、《狼圖騰》這類作品在中國并不被看好，卻在國外獲得不小反響，甚至評價很高，真正是墻內開花墻外香。其原因有文化的差異、解讀的取向應該是不可忽視的因素。一個國家的評價標準或者說文學觀，跟另外一個國家的文學觀當然是有差異的。中國的魯迅、莫言和蘇童在美國最有名。但是真正能夠深入美國社會里面的中國文學作品并不多，葛浩文認為，王安憶、閻連科、賈平凹、阿來、畢飛宇，這些作家的作品都很好，正是因為自己非常喜歡，才去開始翻譯的。他在選擇翻譯中國作品的原則，主要以個人喜好為重，同時也考慮作品是否能在美國找到市場。
《狼圖騰》的書評普遍說它非常好，甚至有人說是年度最好的中文小說，連美國的《國家地理》也會發《狼圖騰》的書評，此刊發行量很大，每個月上百萬份，這對《狼圖騰》的銷量起著重要影響，現在甚至還出了平裝本。迄今為止，《狼圖騰》可以說是一本突破性的中文作品。葛浩文在翻譯作品選擇上常常選擇自己特別喜歡的作品，他甚至認為是美國人非讀不可的作品來翻譯，雖然有些中國文學作品一些美國人并不喜歡。但作為美國人的葛浩文卻因為摯愛中國文化和中國文學，也與中國文學翻譯結下一生難以割舍的緣故。他的愛好和摯著也正是現代中國文學翻譯人才所需要或最缺少的那份因愛而摯著。在葛浩文看來，美國讀者喜歡小說有三種：，政治和偵探小說。象裘小龍的小說就很有市場，葛浩文卻是按照自己的興趣來選擇翻譯作家作品。當葛浩文最早讀到莫言小說《天堂蒜薹之歌》后，他很驚訝和喜歡，其中的愛與恨很能打動人。他覺得做為文學翻譯家，這是他第一本與英語讀者見面的作品，《紅高粱》是更好的選擇。在他翻譯了《紅高粱》后，接著又相繼翻譯了《天堂蒜薹之歌》、《酒國》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等?！都t高粱》英文版竟然發行量達到兩萬冊，這在中國文學翻譯著作中已經是個奇跡數字。目前，美國出版的當代中國文學作品主要是小說，每年大約出版三五本，象莫言的《生死疲勞》能夠賣一、兩千本就算是好的。《紅高梁》譯著上萬，其實也是作為翻譯家葛浩文因愛收獲。正如葛浩文所言：“翻譯者像個鯊魚要不停地游動，一旦停止就死了。我做翻譯就是這樣，一定要不停地翻譯，一旦沒事做，自己活著等于死亡。因此，他視翻譯為自己的生命，30多年來堅持“我譯故我在”。[5]
二、翻譯必須忠實于原著
葛浩文認為，譯者應當將原著本身視為“指南針”。譯者一定要恪守翻譯倫理，決不能越俎代庖，誤把自己當作者。他曾在莫言《酒國》英譯本序中稱：莫言的這部小說，前后不一，翻譯時，我盡量忠實原文，以求譯文讀者能通過譯文盡情領略和品嘗原文的美味。雖說譯文有所流失，卻絲毫無傷大雅。不過，葛浩文認為，翻譯是一種吃力不討好的工作，有時候作者覺得沒有一個字一個字忠實翻譯出來，于是怪翻譯的水平差，而讀者發現譯作中有任何一個小問題，一定認為是翻譯的。[6]
葛浩文在翻譯文學中，他追求精益求精，追求完美。他認為，一個做翻譯者責任重大，要對得起作者，對得起原文，還要對得起讀者。在這三者之間，他覺得最重要的是要對得起讀者，而不是作者。一般原著作者英文并不好，這就需要翻譯者對其作品慎重、謹慎，忠實于原著。葛浩文對于特殊年代的特殊文學作品，除了保持原著特色外，他對作者本人時常進行最多的了解，而不是通過他們的作品去了解什么社會。他認為，社會很抽象，他更看重的還是作者本人的思想觀念。比如黃春明的那些故事、阿來的那些故事寫得都很好看，在翻譯時，他會對一個人、一個作者的人生觀有所新的認識。這種人生觀既是代表他本人的，也可以擴大到代表所有的人類，他喜歡在不斷增長對作者的了解中加深對作品的了解和保持翻譯上的原味。在葛浩文譯文中，他對莫言小說《酒國》中，“人生得意須盡歡”則譯為：Anybody who doesn t drink doesn t deserve to be called a man……；在原文“兔崽子，你敢罵老子？老子斃了你！”，葛浩文譯為“You bastard，who the hell do you think you re talking to？ You re dead meat！”。在賈平凹《浮躁》翻譯中，他對“你不背我，我從這堰畔上滾呀！則譯為“If you don’t carry me home，Ill roll into the river！”這些同生動譯句則會引發讀者興趣，產生畫一般的場面記憶在讀者腦海里。
翻譯技巧不是最重要的，最重要的是要找到原著中自有的表達。在文學翻譯過程中，可能什么困難都會遇到。比如，“好色之徒”這個詞如何翻譯，甚至跟許多人討論了很久，到底表示壞到什么程度，又好到什么程度？不一定壞，也不算太好。要用哪一個英文詞語才是最恰當的，很難決定。但最終要根據各個作者的作品整體來確定表達的意味。在葛浩文翻譯《蕭紅評傳》著作中，由于這本書是蕭紅研究的拓荒之作，也是經典之作。葛浩文對蕭紅的評價很高，從而去研究蕭紅作者本人。葛浩文最早開始研究蕭紅是很偶然的，大概1970年還是1971年左右，他在印第安那大學圖書館，偶然讀到了《呼蘭河傳》，沒讀幾頁，馬上就喜歡上了她。當時中國的資料很難看到，不要說在美國，就是在中國也看不到蕭紅的書。他后來有機會去北京見到了蕭軍、舒群、羅烽、馮牧、蕭乾一大幫人，還去了哈爾濱，去了呼蘭河，到了那個地方，他激動得熱淚盈眶。1981年，葛浩文申請到一筆資助，在哈爾濱整整待了一年，做時期的中國文學的研究。可以說，葛浩文的翻譯中國文學作品生涯最早是從蕭紅開始的，因為研究蕭紅，他向美國漢學界介紹她，并開始翻譯她的作品。后來，逐漸就完全轉向了翻譯，評論寫得越來越少。他對《蕭紅評傳》所表達出來的感情，將作者個人生平與作品的感情完全融入在了一起。因此，原著原味在英文翻譯中也自然而然的展現出來。葛浩文僅憑《蕭紅評傳》，已經確立了他在漢學研究方面有著舉足輕重的地位，他是美國比較早從事中國現代文學研究的學者，也被國外媒介評論稱翻譯中國當代文學作品最多的西方譯者。
三、翻譯堅持“信、達、雅”
所謂的“信、達、雅”，即信要忠實原文，以突出原文特色為主導；達要通順、流暢，不拘泥于原文形式；雅要優雅、美好，追求原作文章本身的雅韻風格。翻譯作品內容忠實于原文謂信，文辭暢達謂達，有文采謂雅。這是被國人奉稱“中國西學第一人”的嚴復在翻譯《天演論》的卷首《譯例言》中指出：“譯事有三難：信、達、雅。求其信，已大觀矣。顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。”[7]嚴復的翻譯原則對此后的翻譯工作者有著深厚的影響。作為土生土長的美國人葛浩文，雖然身處盛產翻譯理論的美國，但是他深受中國文化的潛移默化的影響，在自己文學翻譯中，形成了一種中西結合的翻譯風格。對此，他認為：“翻譯無理論，亦無直譯意譯之分，甚至可以說翻譯無技巧。翻譯就是一邊當讀者，一邊當譯者，在翻譯過程中，通過一個字一個詞的語言轉換來求得對整部作品的深入了解?；蛘咴谛胚_雅之間進行平衡?！盵8]葛浩文的論點，無疑凸顯了他對中國譯人的翻譯作風情有獨鐘，并對嚴復提出翻譯要堅持“信、達、雅”的原則給予了高度評價。在他看來，譯者要把原文中所表達的意思準確地另一種語言重新展現出來，并不失原作的風格和韻味才是根本。事實上，信、達、雅以“信”為宗旨和軸心，在原稿全局上把握“信”，要全面性堅持“信”。原文無論是書面語、方言、古文或是粗話，都以尊從原作者的本意為出發點，而不能更改原文用語的意圖。同時，根據翻譯著作的外語特點，達到通俗易懂、表達清晰，又容易被所在國或地區的讀者所能接受。從而避免譯文不“達”，出現：對英語中由動詞派生的名詞的直譯，造成漢語譯文句子結構的模糊；漢語詞與詞之間沒有分隔，漢語譯文中如含有前后都可組詞的字或詞就易產生曲解。因為國家與國家、民族與民族之間的文化差異是客觀存在的。例如，在莫言獲得諾貝爾文學獎后，在西方媒體報道中，為了將“莫言”二字翻譯成外文都費一番周折。在中文與英文的差別和跨文化理解的政治偏見中，《紐約時報》的報道針對“莫言”的筆名，說：“Mo Yan，which means ‘don’t speak，’ is actually a pen name that reflects the time in which he grew up.”意思是說：“莫言，這個筆名，意為‘不要說話’，這反映了他生活于其中的那個時代?！毖韵轮馐钦f莫言生活在中國，沒有言論自由，所以取筆名叫“莫言”。其實中國古代哲學歷來主張“知者不言”、“多言數窮”，“言無言”，沉默是金，有深厚傳統文化背景，未必跟什么言論自由有關?！都~約時報》明顯帶有政治偏見，誤導讀者。這種帶著鮮明政治色彩加上語言文化差異，也會造成文學翻譯者對作品原文的誤解。在譯作中，這種情況會不可避免的出現，這就主要看翻譯者的對所翻譯作品和作者寫作背景的了解，才能正確把握其所翻譯語言的尺度。因為文學作品走向世界，成則譯者，敗也譯者。葛浩文對中國文學翻譯的成功，在于他對作者作品全面的了解以及作者本人的熟知。這些無疑造就使他成為西方中國當代文學英語世界里的代言人。
項目名稱：生態翻譯視閾下莫言小說葛譯本研究（項目編號：2013-QN-528）2013年度河南省教育廳人文社會科學研究項目
參考文獻：
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[2] 陽.想當莫言，先得“巴結”翻譯？[N].廣州日報，2012-11-02（AII10）.
[3] 高峰.葛浩文，把中國作家推向世界[N].羊城晚報，2012-10-27（B7）.
[4] 鄭延國.葛浩文功德無量[N].大公報，2012-11-11（B09）.
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[6] 呂敏宏.葛浩文小說翻譯敘事研究[M].北京：中國社會科學出版社，2011.
[7] 嚴復.天演論?譯例言[M].北京：商務印書館，1984.
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語言學家在語義模糊方面的研究，對詞語的研究多于對句子的研究，原因在于人類語言的模糊性首先體現在詞語上。一些語言學家并不認同語義模糊的句子存在，他們認為一個句子本身不具有模糊性，它是在句子周圍的語境中呈現出模糊性。格式塔心理學實驗證明，“整體”大于“部分”的總和，如果我們以句子為一個整體單元，那么這個句子的含義不僅僅是所有單詞的意思疊加，它還包括的一些其他的含義和象征語義。但我們首先要明白“模糊”(模糊)不等于“不精確”(含糊)。不精確是一種語言效率低下的表現，而模糊語言是一種語言現象。大多數國內外研究表明，模糊性是自然語言的屬性。這意味著它有一個以上和這些含義的語義相關的意義解釋。這就說明模糊性是通過語言表達的豐富而引起的。事實上，不會讓讀者感到迷失。在某些場合，尤其是在文學作品中應用模糊語言，反而會產生一種語義的“空白”或“讀者想象空間”。讀者可以用自己的想象和理解填寫完整。對語義模糊的句子翻譯文學作品中，我們要做的第一件事是找出每個詞或短語的含義，并更多地注意那些多義詞，挑選最合適的一個匹配這個句子的上下文。
二、文化因素
英語和漢語屬于兩種不同語言，經過長時間的發展，他們都有自己的特點。在一般情況下，它們之間的差異主要表現在語言結構方面和文化意義等方面。隨著時代的發展，英語已經成為一種普遍的語言。學習和掌握英語變得越來越重要，語言學的發展已經證明，掌握語言形式很重要，而語言的文化意義也同樣重要。只有這樣我們才能在跨文化交際中得到更好的結果。語言的文化因素是語言本身所攜帶的文化信息，反映了語言使用者的社會生活。由于這些因素，包括文化因素的詞句是很難翻譯的。有文化內涵的詞語指那些語言中存在的文化內涵和意義隨著國家的不同而不同。例如，當我們想到“松”、“竹”、“梅”，“歲寒三友”將立即想到其意義指的是人的情操，同時還有“不怕嚴寒”的意思。而在英國，“松”、“竹”、“梅”并不意味著特別的東西，它們只是植物而已。再比如“水仙”在英語中是一個象征春天和喜悅的詞語，著名的英國詩人華茲華斯寫了一首詩“水仙孤獨地漫游，像一朵云”來形容當時的水仙花，同時展示他的心情開朗。而在中國，水仙是一種普通的花。
三、難句翻譯的幾種方法
(一)語義模糊難句的翻譯
1、翻譯用語。為了實現準確通順的翻譯，譯者要考慮如何找到一個可能是最貼切地表達本意的字或詞。詞與短語的選擇是一個基本的技巧。詞的選擇必須在原有的基礎上準確理解原句。下面列舉幾個句子:Dr．Goldsteinheisfilledwithremorse，afterallwholovehim，butthisguiltinhedroveontheroadbe-comesweakened．較好的翻譯:對Dr．Goldstein他深懷內疚，畢竟曾真愛過他，可是這點內疚都在他駕車開上公路后變得減弱了。在這個句子中，“責任”并不意味著職責或誠信。在小說中，德斯坦博士是凱文的導師。根據上下文，我們知道由于凱文自殺他會感到內疚，因此，在這種情況下，我們應該把它譯為“內疚”而未譯成“義務。Inhisfirstnight，Kevin＇sscarwasfound"Iwasn＇tagoodboy，"saidKevin．較好的翻譯:在和他的，凱文身上的疤痕就被發現“我以前不是個好孩子，”凱文說。從上下文我們可以知道，克拉拉把刀片插入過凱文的軀干。當凱文摸了摸她的傷疤，她用的詞是“fall”。而這意味著她騙他說她的創傷是事故引起的。她是用“fall”的比喻意義“過錯”，在中國我們說“墮落”或“失足”。但這兩個詞可以使用一些更委婉的話來表達，就如此例。2、適當增補。此外，在翻譯難句的時候如果必要的話，可以適當增補一下詞句，使語法正確，語義明確，邏輯修辭更趨完美，這也是讀者可以接受的。如下面的例子:Shesuddenlyknewwhothemanwas，andsome-thingpassedoverher，likeashadowcrossinginfrontofthesun．較好的翻譯:她一下子就回憶起此人，心頭忽然掠過許多往事，就像云遮住太陽。句中的“something”并不意味著一個物體或一些真實的東西。她想起了他的人和事，譯者將其翻譯成“舊時的記憶”。如果它被翻譯成“有個東西飄過/越過了她”，讀者會感到困惑。但如果翻譯成“她心頭飄過些往事的思緒”，其意義將十分明確。Infact，sheisnotlikebeforethetwopregnancies，thoughtofherefeelnausea，thetasteofthecake，shefeltalittlesad，sideasifenvelopedthemelancholy．較好的翻譯:事實上，她不像以前那兩次懷孕，對蛋糕的味道感到惡心，想到這里，她有些傷心，身邊好像籠罩著惆悵。在這種情況下，讀者會感到困惑，為什么烘烤香味讓她傷心，“兩次懷孕”是什么意思?我們知道，懷孕的女人會覺得很多味道令人作嘔，所以她可能已經有過兩次懷孕了?！皞摹钡膯栴}后文會有答案?！八鳟a了，這讓她很傷心?！边@將幫助讀者更好地理解，而無需在此時就急于解釋“傷心”的情感來源，它會留一個空間給讀者想象。
(二)文化因素難句的翻譯
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然而，反觀目前中學生寫作實際，我們發現，學生在最后論證階段經常出現這樣幾個問題：一是虎頭蛇尾，在承題破題時，思維嚴謹，而到最后論證需要給力部分，卻忽視沿襲前部分條分縷析的風格，忽略了最后論證發力的機會；二是思維疲軟，即便有些學生已經注意到最后論證的重要性，但是苦于思維能力和品質有限，最后論證盡顯“強弩之末”式思維疲態；三是架屋疊床，最后的論證與前一部分論證屬于同義反復，缺少思維的掘進和提升；四是以敘代議，部分學生輕論證重印證，直接用舉例說明觀點，敷衍了事；五是空洞俗套，部分學生在最后部分，選擇大而無當的情意俗套來論證，多從“毅力、勇氣、信心、決心”等方面進行論證，有注水論證的嫌疑，易使論證流入宿弊。
議論文最后部分的論證，位居收官，所釋放的能量理應非同一般。為此，在寫作中，我們應指導學生重視最后論證的思維發力，努力與前文形成螺旋向上之勢，展現文脈的建筑美和邏輯的擴張性。下面，筆者結合部分省份高考優秀作文，談談議論文最后論證五種論證方向。
卻顧所來徑：回頭補充
眾所周知，學生在寫作中喜歡邊寫邊想，邊寫邊調整。因此，前面論證部分容易留下論證縫隙。思維不周全、不縝密現象實屬正常。為此，在論證的最后階段，回頭補充論證就是很好思維習慣?；仡^補充論證可以讓論證更嚴謹、更具思辨性。
選文一：因而，細心呵護之“細”就極為重要。常常是一個細節消除彼此的芥蒂，常常一個不經意的小舉動引起內心的蕩漾漣漪。人與人之間的信任是一點點建立起來的，細心呵護的每一舉動都在為這一工程添磚加瓦。當信任建起，善意就暢通無阻。在和諧關系中感受到的愉悅感，砥礪善心繼續前行。――《細心呵護生命》
小作者在開篇提出中心觀點：細心呵護他人的生命，杜絕小過失造成大傷害，才能收獲信任。緊接著，小作者指出“細心呵護他人的生命，能夠建立平等的溝通，從而給予直達內心的慰藉”，論證細心呵護他人生命的必要性，藉此，進一步指出“細心呵護他人的生命，努力將傷害的可能減小，不使自己善良的心蒙上愧怍的陰影”論及其意義。行文快至末尾，作者突然“殺出回馬槍”，揪住中心論點中的“細”字做文章。小作者開口之小、文思之密、思維之深，令人嘆服。
下面一段也是屬于“回馬槍”型。但與上文不同的是，下面一段選文的小作者并未對中心論點補充說明，而是對第二個分論點進行補充論證。小作者在提出中心論點后，指出“他們需要痛苦的努力才能獲得些什么，他們是這個世界上真正的主體――平凡者”，即平凡是我們大多數人生活之常態。緊接著，也就是選文部分，小作者順勢而下，趕緊對平凡與平庸進行了補充論證，使得中心論點“拒絕平庸”更具針對性和嚴謹性。
選文二：然而，平凡決不是平庸。承認自我平凡的過程，不等價于接納平庸在自身的留宿。恰恰相反，平庸者正是因為拒不承認自己的平凡而在凌亂喧鬧的內心深處迷失了自我，也迷失了人生的方向與寧靜。唯有承認平凡，以最普通的視角安靜地奮斗在這個世界，牢牢把持住真實的自我，而不讓他在過熱的期待和過冷的現實的雙重壓迫下扭曲變形，才可能拒絕平庸最后的親附，讓你變得鼠目寸光。――《拒絕平庸》
盛景次第開：向前遞進
作為議論文的三大基本論證結構之一的遞進式，是大家關注最多的論證形式。但是，對最后論證部分，哪些層面是遞進的基點，哪些方向是遞進的出路，這一點鮮有人提及。以選文三四為例，試述之。
選文三：當然，我們更應當看到希望的曙光。如今網絡的發展，也使得正能量被廣泛地傳播；多少溫暖感人的故事，為我們帶來了黎明的脈息。隨著越來越多人的覺悟，中國正向著文明大國之夢邁著堅定的步伐。――《拒絕“平庸之惡”》
選文四：除了要在施行慈善時注入關懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。――《慈善需行之有道》
以上同屬于遞進式。但其遞進的基點和方向均不相同。選文三指出“當然，我們更應當看到希望的曙光”，如此號召式的話語，顯然是針對中心論點“拒絕‘平庸之惡’”而言。因為，選文的前面部分文字――第二論證部分，小作者正在總結“所以，我們必須自省，分清善惡，堅持自我”，論證已經告一段落。明顯的是，選文三并未按照“堅守自我”的文思往下展開。與之迥異的是，選文四開頭直接闡明與前文段落的關系：“除了要在施行慈善時注入關懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處?！币痪湓捜齻€分句，即三個小論點，同屬怎么辦層面。由此斷定：選段的論證起點肯定是第二個分論點，而并非是中心論點。概言之：最后論證部分的論證起點有兩個：中心論點和分論點。
并且，根據對優秀議論文習作的分析，我們發現：在遞進式論證結構中，最后論證的思路方向一般有這樣四種：“物―人―社會”式、名言驗證式、由表及里式和柳暗花明式。選文三屬于第一種，選文四屬于第四種。
曲徑通幽處：深處挖掘
議論文的基本特點是運用概念、判斷、推理的邏輯方式，通過擺事實，講道理來闡明觀點，提出一定的見解和主張，揭示事物的本質和規律。即在寫作中，揭示本質、探究關鍵、抓住實質內容等等應是議論文寫作追求的終極方向。
選文五：其實，人完全可以與自然一同詩意地棲居，其關鍵在于不互相侵擾，不事征服。古人也尋幽探險，也流連于“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日”，但他們的態度是如此的虔誠而小心。他們只是竹杖草鞋，手攀足踏，也適可而止。我以為，這樣的探險，才是真正觸摸了自然的心跳，卻不將其驚擾的方式。如此，既將人的環境詩化，也使萬物自然的環境留得一份清靜。我們可以自在地欣賞環境所贈予的天光云影，花柳水月，卻切不可去探求、征辟自然的禁地。古人所謂“天人合一”，我寧愿將其理解為是人在天地之間安詳地棲息，而讓心神暢游于世界。――《安然相對不驚飛》
選文六：其實，人們對于美的渴求或許很大程度上來源于對現實的失望，所以一旦有美被挖掘出來，便會蜂擁而至。但是仔細想來，那些擁有“美”的人只是做了他們該做的。他們沒有成為無情的旁觀者，而是伸出了手給予了別人關愛與力量，人性在他們身上得到了最好的體現。而我們又在做些什么，我們又能做些什么？――《吹滅那支蠟燭》
以上兩段選文均為今年江蘇高考優秀作文，兩位小作者在文末不約而同地探究事物之本質和關鍵。選文四，小作者在原文中開門見山，直接提出中心論點：對環境應留下一段敬畏又適當的距離，緊接著論證其必然性。至于中心論點中“適當的距離”究竟為何物？作者在文末論證時指出：適當的距離究其本質應為“天人合一，心神暢游于世界”，直言關鍵，直中靶心。與選文五不同的是，選文六的小作者并未談其觀點本質，而是探究的是深層原因。原文的中心是：人們對美的渴求。小作者在論證，并未遵循“為什么、怎么辦”的論證套路，而是先正反列舉“對美的渴求”的表現，然后深入挖掘內在原因：人們對于美的渴求或許很大程度上來源于對現實的失望。如此發力，使得論證拒絕膚淺、走向深刻。
臨去回眸一轉：左右轉折
借用“回眸一轉”中的“轉”，特指讓論證思維轉折。所謂思維發生轉折，即在最后論證階段，其思維走向不再順著上文的思路往前進，而是發生拐彎：或反向思維，從反面對觀點進行論證；或宕開一筆，然后讓論證思維繼續前進；或者另辟蹊徑，使得論證具有柳暗花明之效。
選文七：然而也有許多人為了生存，為了追名逐利，為了向上攀爬……出賣尊嚴。現實生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢觸及道德底線的，更有為一時利益出賣人格的……尊嚴，似乎與我們漸行漸遠。奴顏婢膝，阿諛奉承，丟失尊嚴，喪失人格，就算榮華富貴享之不盡，也不會得到真正的快樂，只會為世人所不恥。文強、許邁永、曾錦春之流為了一己私利，出賣人格，出賣尊嚴，全然忘卻了做人的基本準則。李浩之流，為泄私欲，不惜任意限制、剝奪他人自由和生命，完全喪失為人的底線，丑惡至極。――《神圣的尊嚴》
選文八：我想，社會環境固然重要，但要想在時代合唱的邊緣有自己獨吟的空地，仍需個人拒絕平庸的選擇。不一味追隨大流，也不刻意觸碰逆鱗，這或許是拒絕平庸的最好態度。――《拒絕平庸》
選文七屬于逆向思維。根據選文內容，我們不難推斷出前文論證內容：許多仁人志士視尊嚴為生命，誓死保衛自身尊嚴。而選文八屬于宕開一筆，小作者在前文中已經論證到：“要想讓更多的人成功地拒絕平庸，還需要社會能夠包容更多的異見”。按理，接下來，作者應順著思路從社會層面繼續論證。但是，小作者文末突然指出：社會層面的拒絕依然是以個人層面為基礎的，再由此生發，又巧妙回到中心論點上。大開小合，高開低走，首尾圓合，渾然天成。
除此，還有一種轉折的方式，即另辟蹊徑式，在論證層面上，我們還可以從心理學、建筑學、音樂、審美、宗教等方面對前文進行轉折，凸顯論證思路的靈活與多變，體現思維的開闊性與豐厚性，進而使得論證更有力、更全面。
居高身自遠：高處提升
“千古文章立意高”，唯有高屋建瓴，方能氣勢難擋。為此，在議論文寫作中，尤其在最后論證階段，或哲學提升，或超越小我，或發散思維，努力占領思維制高點，進而開闊論證視野，提升論證高度。
選文九：細節，總是腐朽事物的報喪者、新鮮事物的召喚人。當宗法制度在第一個諸侯國被破壞時，當文字獄興起、抓起第一個書生時，當壓迫第一個民眾時，當中國國門第一次被外國列強打開縫隙時，這些細小的跡象都預示著某種地覆天翻，而有智慧的中國人會毫不猶豫地見微知著，迎接變化，抓住機遇，從而成為一個時代的先驅者。――《一葉知秋》
選文十：“心即理也?！泵鞔耐蹶柮魇沁@樣解釋心與理的關系。雖有夸張和唯心主義的色彩，但卻能看出人們對于“心”的重要性的認識。――《好奇心》
中醫預防論文范文5
一、 學科性質:語文學科教學近十年來的研究重心
1. “工具性”與“人文性”之爭的學術關注度
“工具性”與“人文性”,是近十年來語文學科教學領域研究者普遍關注的核心范疇。這場關于語文學科性質的討論,肇始于上個世紀90年代中期,至今仍時有研究文章見諸報端。統計中國知網(CNKI)1996至2008年間以“人文性”為主題的全部文章及其中涉及“語文”主題的文章數量(見下圖),自2001起,“人文性”成為整個學術領域普遍關注的熱點,其中,語文教學研究領域對于“人文性”的關注又尤為突出。
“工具性”與“人文性”的爭論源于當時語文教學問題的集中爆發。語文教育大討論中涉及到的語文教學存在的問題包括考試評價、課堂教學、教材編制等方方面面,但是各個層面的問題最終都被歸咎于語文學科的性質問題。人們期望通過厘清語文學科性質來解決語文學科教學的所有難題,帶領語文教學步出“誤盡蒼生”的困境,學科性質之爭因而受到空前的學術關注。
2. “工具性”與“人文性”之爭的表述與實質
“工具性”與“人文性”之爭的結果首先出現在2000年頒布的《九年義務教育全日制小學語文教學大綱(試用修訂版)》《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱(試用修訂版)》和《全日制普通高級中學語文教學大綱(試驗修訂版)》中,其表述為:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?！鄙院笤?001年頒布的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》和2003年頒布的《普通高中語文課程標準(實驗)》中,則進一步表述為:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點?！?/p>
隨著時間的推移,人們逐漸發現“新課標”中的表述存在諸多問題:在實踐層面,“新課標”明確指出的“工具性與人文性”的統一,并不能帶給語文課堂教學以切實細致的指導,廣大一線語文教師陷入了迷茫與試誤之中。在理論層面,有研究者認為“這一表述有其歷史進步性,但與其把它看成對學科性質的一錘定音,還不如把它視為對上世紀末關于語文教育大討論的總結”①。工具性與人文性并不屬于一對范疇,“用不科學的含混的概念來為語文課程定性,以致引起種種誤解和歧義”②。
近十年來的語文學科“工具性”與“人文性”之爭,可以追溯到上個世紀60年代與80年代的“工具性”與“思想性”之爭。其實質就是歷史上的“文”與“道”之爭?！拔摹迸c“道”的說法最早是由唐代韓愈和柳宗元提出來的,“文”為形式,“道”為內容,“文”和“道”說的是語言形式與思想內容之間的關系。形式與內容是同一個對象的不同存在形態。在人們的實際使用語言的過程中,語言的形式與內容總是如影隨形、無法割離的。如同一枚硬幣的兩面,語言形式為表,思想內容為里。沒有形式的內容與沒有內容的形式,都是不存在的。世紀之交的語文學科性質之爭,之所以用“人文性”替換“思想性”,有其世界性的文化大背景。20世紀人類在工業化進程中獲得巨大成果的同時,也付出了慘重的代價。面臨環境極端惡化、生態遭到破壞、能源逐步匱乏的人類共同困境,教育界的一個重要對策是:復興人文主義教育。20世紀70年代以來,蘇聯、日本等發達國家,紛紛提出“學校的人化”和教育的“人化”“人性化”“人道化”等主張,這種世界性的人文主義思潮不可避免地影響到中國的教育界,進而影響到我們的語文教育。然而,“工具性”與“人文性”之爭,仍然是一個關于語言的“形式與內容”的老問題,且歷史上已達成過“文道統一”的共識。
二、 方法論反思:“語文學科性質研究”的邏輯與視角考察
1. 語文學科性質研究的邏輯謬誤
分析眾多研究者對于“語文學科性質”的研究,采取的思路大致有兩種基本類型:一為概念分析,具體研究形態為對“語文”二字進行拆分解析,“語文”二字被拆解為“語言、文字”“語言、文學”“語言、文章”“語言、文化”等多種情況,基于拆分的基礎再進行解釋說明,從而得出語文學科的性質;一為歷史梳理,1949年葉圣陶擔任華北人民政府教育部教科書編審委員會主任委員,在討論舊有的“國語”“國文”兩門課程時,提議一律更名為“語文”,葉圣陶說:“口頭為‘語’,書面為‘文’,文本于語,不可偏指,故合言之?！雹?/p>
考察這兩種基本思路背后的深層邏輯,研究者采取了如下的思維模式:語文學科是一個既已存在的事物,我們現在的任務是對其進行分析研究,看其究竟是何性質,工具性?人文性?或者其他?然后根據語文學科的性質,再來確定語文教學的目標,從而帶動關于語文學科教學的一系列問題的解決。無論是從概念分析的角度還是從歷史梳理的角度進行的研究,都屬于上述思維邏輯的具體表現。
謬誤發生于思維之鏈的起端。將語文學科教學的系列問題寄希望于學科內部根本性基礎理論問題的解決,這當然是可以的。但是,首要理論問題是否是“語文學科性質”,則大可值得深究。語文學科是業已存在的客觀實體,還是在一定社會歷史條件之下為了學生的語言發展而作的主觀設置?早在語文獨立設科之初的1902年,梁啟超就撰文提出要確立正確的教育宗旨,認為“他事無宗旨猶可以茍且遷就,教育無宗旨,則寸毫不能有成”④。語文學科教學首先需要明確的是其教育價值觀和學生發展觀,應該說,這是一個靈魂問題。學生的發展和教育的機制不是一個可以脫離社會歷史條件而存在的純“科學”問題,由于社會歷史條件及其對人的身心發展的要求的變化,人們對于語文教學有一種價值的預設,有一種預期能夠實現的目標,這是在主觀上預先建立起來的教與學的形象。價值預設決定了語文學科教學的具體形態,而不是本末倒置。這提供給我們今天的研究一種新的思維角度,在討論語文學科的性質之前,我們首要應考慮的是:在今天的現實條件下,我們需要的究竟是什么樣的語文教育?這是一個關于語文教學的價值問題,而不是一個關于學科性質的事實問題。事實與價值的倒置,實然對應然的替換,是關于“語文學科性質”研究的論證過程中表現出的邏輯謬誤。
2.語文學科性質研究的視角局限
所謂研究視角就是觀察、分析、解釋一個事物或一種現象的特定角度,是研究者所采用的深層次的途徑和哲學觀。任何一個視角都意味著一套從基本的范疇、命題到方法原則構成的理論的話語。研究者以“語文學科性質”為切入點來進行研究,反映的是一種從客體的角度去解釋分析的“實體思維”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出:“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是:對事物、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。所以,結果竟是怎樣,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義發展了,但只是抽象地發展了,因為唯心主義當然是不知道真正現實的,感性的活動的?！雹菰谶@段論述中,馬克思闡述了兩點:一是批判舊唯物主義,因為它僅從客體而不是從主體方面去理解事物;二是強調人的感性活動,即實踐。長期以來,人們對于語文學科性質的研究囿于機械唯物論及形而上學研究方法的視角,將文與道、內容與形式放在二元對立的兩極,往往強調一面而忽視和排斥另一面,遮蔽了語文學科教學中主體的實踐與活動。語文教學內在地蘊涵著教育中的價值、關系、過程和多元活動,語文教學不是一種“作為事實”的存在,而是一種“作為關系、過程和價值”的實踐樣式!
“語文教學”是一個動態的過程,不僅有“語文”,更有學生、教師與社會生活,是一個人與語言、人與自我、人與他人、人與社會的多維互動過程。關注于“人文性”與“工具性”問題的研究,存在著一個明顯的概念轉化,即以“語文”替換了“語文教學”。我們無法以一個靜態的“語文”概念來代替一個動態的“語文教學”過程。一切的教育價值理念與課程設計,只有進入具體的教學場域,才能具有現實意義,只有通過教師與學生在特定教學情境中多樣化的學習活動,才能真實地達成。一個學科的基礎理論,必須是“基礎的”理論,換言之,基礎理論是相對于“應用理論”和“技術理論”的理論,是能解釋、說明這門學科中最為基本的范疇的理論及其體系。把語文學科教學研究的基礎理論問題脫離語文學科教學與學生、與教師、與社會生活等多重復雜的關系來進行理解與研究,漠視了語文教學的過程屬性與過程價值?！拔覀冞^去總糾纏在人文性、感悟和工具性等概念中,這是沒有意義的?！雹?我們必須要從對于“語文是什么”“語文應是什么”的思考轉型為“語文教學是什么”“語文教學應是什么”的思考。前者是一種封閉的、靜止的、平面的分析研究,忽略學生主體與客體的雙向對象化運動,以及運動中的多種語言活動形態對主體的發展效應。后者則是一種開放的、動態的、立體的分析研究,關注學生在教學活動中的存在方式和存在狀態。二者的研究視角、思維方式無疑存在著巨大的差異。
三、 “回到原點”:語文學科教學研究的論域轉換
在構建和諧社會的大背景下,國家基礎教育課程改革為語文學科教學研究的發展創造了良好的歷史機遇,搭建了一個前所未有的實踐平臺。隨著學校層面的深刻變革,教學實踐中出現了許多新的、涉及語文教學領域的基礎理論問題。一個學科在其自身的發展過程中要不斷對其理論體系和思維方式等問題進行批判性反思。無論是學科自身發展的內在需求還是外在社會變革的迫切要求,都呼喚著語文學科教學理論研究重心的轉移以及論域的轉換。
“回到‘原點’的思考是重建體系的出發點?！雹摺啊c’,具有‘起點’和‘終點’的雙重性。作為起點,是一事物發展的內在邏輯起點,是具有生命力的最核心的基本要素。作為終點,是原點發展的文化積累的結果,是起點所追求的終極目標。因此,‘原點’是歷史與邏輯相統一的一個范疇。抓住了原點,就抓住了問題的根本?！雹?/p>
“回到原點”面臨的首要問題就是如何把握語文學科教學研究的主題、研究的起點。教育與教學,使一個人從自然的人成為社會的人,因此,教育教學,就是對人的生成、變化和發展的把握。語文學科教學只有從學生成長和發展的角度來理解它,才能無限接近其本意,實現學生真正、真實的語言發展?；顒邮侵黧w發展的基本方式,學生的語言發展是在言語活動中生成、在言語活動中表現、在言語活動中轉化的。從這個意義上講,語文學科教學就是科學、合理地為學生組織、設計和展開多種形態的語言教學活動的過程,學生的知識習得、能力形成與情意發展都是在言語活動中,通過言語活動而實現的。語文課堂教學應當成為語文教學研究的主戰場,回到課堂教學,探索學生通過言語活動,如何實現語言及其自身的發展,這就是回到了語文教學的“原點”。重視學生主體,抓住“活動”這一重要范疇,可以幫助我們從根本上把握語文學科教學研究的基礎理論問題,對于學科的理論構建與實踐改進都有重要的現實意義。
當前語文教學領域的研究需要轉換研究的論域,從“活動”的角度來看待語文課堂教學中現存的問題。言語活動既是學生語言發展的基本方式,對于研究者來說,也是研究學生語言發展問題的重要概念工具。言語活動表現為不同的形態,并指向不同的發展目的,這就要求我們必須綜合運用已有的研究成果和分析框架,作為我們的理論依據和分析思路,對言語活動的形態、機制等命題進行考察,以期使研究有進一步的突破,從而更好地指導實踐。語文學科教學研究同樣面臨研究視角的轉換,從“實體思維”轉向“關系思維”,從靜態的、單純的邏輯分析,發展到動態的、多方位、多層次的辯證分析。視角是我們認識世界的一種方式,不同的視角會使我們對語文教學產生更多嶄新的認識。
總之,“語文學科性質”研究體現的是一種靜態的“機械的認識論”的思維方式。語文學科教學研究需要建立起一種基于“關系”“過程”與“價值”的思維方式?；氐秸n堂教學的“學生言語活動”研究,便是主體意識、價值意識、過程意識和實踐意識在具體研究論域中的實現。我們呼吁語文學科教學領域通過研究論域的轉換,用本學科的話語方式和立場,通過對語文教學這一現象的描述與解釋而形成逐步成熟的基礎理論與話語體系。
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中醫預防論文范文6
[關鍵詞]藝術教育 傳承 地方優秀文化 途徑
中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作，2010年教育部辦公廳《關于在中小學開展創建中華優秀文化藝術傳承學?；顒拥耐ㄖ分赋觯骸皩⒅腥A優秀傳統藝術教育作為美育的重要組成部分融入學校教育全過程，把中華優秀傳統藝術納入藝術課程課堂教學和課外藝術活動中，努力建設向真、向善、向美、向上的校園文化……中華優秀文化藝術傳承學校要在教育行政部門指導下，與社區文化建設相結合，開發利用當地社會文化藝術資源，形成具有鮮明特色的校本課程和傳統藝術項目”。作為傳承中國傳統文化藝術最重要的途徑之一就是學校藝術教育，中小學藝術教育除了為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發創造性發展潛能，提升創造力；關注學生人格的健全發展，充分利用學生的生活經驗和社會文化資源，拓展藝術視野，提高整體素質，促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構建。還承擔了傳承民族文化的重任，地方文化藝術既是中華文化的有機構成，又帶有濃厚的地方特色，把它們繼承和延續下去，對于保存優秀民族文化傳統具有特別重要的意義。
潮汕文化是以現在的潮州、汕頭、揭陽和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補、博采眾長、為我所用”為其突出特征。潮汕地區民間藝術源遠流長，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時節應用品。汕頭市澄海區有著濃厚的潮汕民間文化藝術氛圍和數量眾多的地方藝術門類。近年來，澄海區中小學在利用潮汕地方藝術資源拓展藝術教育渠道方面進行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國農村學校藝術教育實驗縣（市）”后，學校藝術教育的發展成績斐然。2、2010年澄海區教育局被教育部命名為全國藝術教育先進單位，澄海實驗學校和蓮下中心小學2012年被教育部命名為全國特色學校，澄海實驗學校小學2011年被教育部命名為全國中小學中華優秀文化藝術傳承學校。另有四所學校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學中華優秀文化藝術傳承學校。經過多年的探索，澄海區各中小學在如何通過有效途徑傳承地方優秀文化藝術資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現在以下三個方面。
一、 編寫以地方藝術為主體的校本教材
教材是教學的基礎，是學生知識的主要來源，教材的質量直接影響到教學的效果。在中小學藝術教育教學過程中，教師所使用的教材應適合中小學生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區中小學藝術課校本教材的編寫就是一個很好的實例。
澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經易制，2003年成為澄海區，隸汕頭市，現有面積402.5平方公里，人口75萬（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風情的藝術門類，富有強勁的生命力，為澄海學校藝術教育的可持續發展提供了堅強的后盾。
近年來，澄海中小學通過對潮汕民間藝術的調查、收集、整理和歸類，根據學校自身辦學特色引進了大量民間藝術教育資源，并經過教學實踐形成了眾多的教學案例，成為地方、校本教材建設的雛形。如澄海實驗學校的《少兒潮劇演唱基礎訓練》、《潮劇欣賞基礎》、《潮語語音與合唱訓練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓練》等書法藝術校本教材。又如建陽小學，通過對眾多教學案例的整理、提煉，編寫了《藝術教育校本教材資源包》，內容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學的《木刻版畫教材》等。
在教學中運地方藝術教材，可使學生對民族民間藝術有一個正確的認識和了解，把一些有較高藝術性的以民族民間藝術為素材創作的藝術作品和經過改編的民族民間藝術作品介紹給學生，可使學生認識到民族民間藝術是當地文化的組成部分，從而培養學生熱愛民族民間藝術的情感，增強學生維護、發揚光大民族民間藝術的責任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發展民族民間藝術有著積極的作用。同時鄉土藝術具有濃郁的地方和民族特色，通過學習鄉土藝術教材，可加深學生對家鄉的風土民情，民俗文化的認識和了解，對培養學生熱愛家鄉與熱愛家鄉的教育事業有著特殊的輻射作用。
二、 開展富有鄉土氣息的課堂教學
課堂教學是教師有計劃地引導學生掌握藝術知識和技能、認識藝術世界的過程。澄海區的藝術教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎小學的音樂教師在課堂教學時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學。在美術課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉”的文化歷史，使教學內容具有地方性和實踐性，使課堂教學更為生動。在教學方式上，他們根據教材的基本內容，進行“經典引導”與“鄉土滲透”相結合的方式，走出了一條把現行國家教材與鄉土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區建陽小學在音樂課教學過程中，進行了現行教材與鄉土教材融合的大膽嘗試，他們以現行教材作為教學的基本線索和主要內容，在此基礎上，師生們把從周邊社區采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調節奏、歌詞進行規范，對內容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發了師生的創造力，經過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創造性教學，他們既遵循古箏演奏的一般規律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學校教師則安排了一定數量和一定課時的潮州音樂教學，課余時間則加強潮樂的集體訓練；萊蕪中學把當地工藝美術引進了美術的課堂教學，如絲網版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術，均受到學生們的歡迎。
教師在教學過程中的作用至為關鍵，他們的藝術素養直接關系到文化傳承的效果。澄海區現有中小學藝術科教師大多受過系統、規范的高等藝術教育，又主要來自潮汕地區，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術教學有著天然的優勢。近些年來，澄海區教育主管部門高度重視中小學藝術教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質文化遺產潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質文化遺產蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學藝術科教師的地方藝術知識與技能的培訓，把一批本地民間藝人、藝術家被請進校園，為全區中小學藝術科教師舉辦潮汕地區音樂、曲藝、美術工藝以及其它藝術門類的講座。
學校藝術教育將地方傳統民間藝術引入課堂后將有助于學生具體生動地感受家鄉的政治、文化、經濟、歷史傳統等方面的變遷，增強學生的民族凝聚力。大力推進地方藝術進課堂，營造校本藝術教學的濃厚氣息，在家鄉悠久歷史文化傳統中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質和能力，這才是教育之根本所在。非物質文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優秀的地方藝術內容走進課堂確實不失為對民間藝術傳承和保護的一個行之有效的途徑。
三、 創建極具地方特色的課外興趣活動
課外藝術活動是中小學藝術教育的重要組成部分，是課堂教學的延伸和拓展，適當地開展課外藝術活動，對中小學藝術教育的發展能起到極大的推動作用。
澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術活動非?；钴S。民間藝人隊伍龐大，業余藝術團體遍布城鄉。在上世紀五六十年代，業余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術（版畫）之鄉”、“民族民間藝術（燈謎）之鄉”的美譽，產生了大批優秀的民間藝術作品。
在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術氛圍的土地上，中小學生開展課外藝術活動具有得天獨厚的條件。澄海區中小學校組建了大量業余課外興趣小組，每所學校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學生能夠得到學習的機會。這些課外藝術活動既符合藝術教育的普遍規律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當地農村學校的藝術教學現狀。例如，澄海區教育局自2003年來，堅持每年舉行學生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業的發展挖掘了一批批新苗；華僑小學課外藝術活動以版畫見長，幾年來先后出版了學生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術作品集《心靈的畫》，五十多件學生作品發表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學經過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務社區文化建設”的辦學特色，潮汕民間藝術在該校開展活躍，從課內到課外，從校內到校外，涌現出一批潮藝愛好者，他們多次參加當地重大節日晚會，為當地的文化生活建設貢獻了力量；澄海實驗小學以“傳承潮汕地區優秀文化藝術”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創潮語童聲合唱節目、鼓勵學生創作反映澄海地域特色的美術作品，連續四屆參加國、省、市中小學生藝術展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學生藝術展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。
一直以來，許多散落于群眾中的傳統優秀的潮汕民間文化藝術，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統文化的了解、興趣越來越少，許多民間優秀藝術都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區傳承優秀地方藝術從中小學抓起，筆者認為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術是當地文化土壤中的一枝奇葩，優秀藝術的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術是一個民族地域的標志，積極將地方優秀文化藝術引入學校課外興趣活動，是讓地方文化藝術資源得到傳承的最好的方式之一。
澄海區中小學將地方文化藝術資源納入到中小學藝術教育教學中，通過編寫以地方藝術為主體的校本教材、開展富有鄉土氣息的課堂教學、創建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學校傳承地方優秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術不僅能夠把祖祖輩輩創造和流傳下來的藝術形式保存下來，傳遞下去，而且還培養了學生愛家鄉、愛故土的健康情感，同時引領青少年學生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，促進青少年學生德智體美全面發展。
當然，讓更多的青少年了解認識傳統民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現。家庭要發揮引導作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優秀傳統文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學，引導青少年認識傳統文化，這對青少年的傳統民族文化教育可起到事半功倍的作用。學校應當發揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內擔任藝術輔導員，開設民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優秀傳統藝術能走進校園、走進課堂的關鍵。教育、文化等政府相關部門應當發揮職能作用，整合社會資源，建設文化公益設施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯合社區、村居加強傳統民族文化藝術教育基地建設，創造一個展示認識傳統民族文化的良好氛圍，這是地方優秀藝術得以傳承下去的重要保障。同時我們也應看到，地域文化有它的局限性，地方藝術往往比較質樸，因此，我們應不斷提高自己的理論和人文素養，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術資源中的優秀成果更好地為學校藝術教育發展服務。
參考文獻
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