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文化藝術現象范文1
華夏兒女在和自然抗爭中，形成了自己的獨特藝術情感，繪畫藝術在這個過程中也逐漸的得到了發展，繪畫的方式也越來越看重個人感受和內在心理的意象表述，用一定形式上的藝術方式表現人類的情感和心理感受?！暗兰摇?、“儒家”“墨家”思想傳播也影響到繪畫藝術的形式，古今傳承的思想，創造了中國視覺藝術的意象思維模式。中國傳統繪畫基于“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“似與不似之問”等，并且加入了人類的生活思想，生活意境，讓人們產生了對生活的想象和生活的寄托。中國繪畫藝術重視的是意境，可以說意境是中國繪畫的精髓所在，它是人類心理和物質的結合。
二、中國傳統繪畫對現代繪畫藝術的影響作用
1.對意境的追求
中國的繪畫藝術借助自然意境、意向、氣息、神韻來表現出方式的寫意和精神的內容。古人對筆墨的依賴和追求，組成了中國傳統的思想，那對筆墨的熱愛最終發展為中國傳統繪畫變現神韻的精神支柱?！肮P墨”在中國傳統繪畫中占有著獨特的地位，在整個中華藝術的發展中有著極其重要的作用?！肮P墨”二字很難準確解釋的詞語，簡單的來說就是指使用毛筆水墨在宣紙上畫出一些圓形、粗細的線條、剛柔、疏密、急緩融合在濃淡、干濕、漲、漬、破等，同時還包括畫家對中國繪畫的感受和對藝術境界的認知和理解，以及畫家通過這些筆墨培養出來的氣質、內心和情感心理等，畫家這些內心的種種因素都影響著作品的最終風格。水墨和色彩構成了中國傳統繪畫藝術，它強調流利自然的手法，不受限制，講究意境。中國傳統繪畫是中國古老文化中的重要構成部分，筆墨藝術和中國傳統文化精神兩者相互聯系，共同影響著中華人民的精神世界。
2.與現代技術的結合
我國的現代繪畫吸收傳統繪畫和西方繪畫的精華，可謂是“取其精華，去其糟粕”，而且在此基礎上不斷的創新。我們對現代繪畫的理解要秉持著兩個觀點，第一，我們要突破時間、空間的限制，把它和它的時代相結合，從時代的角度看待繪畫藝術，因為每一個時代都有它的“現代繪畫”；第二點，現代繪畫都有著獨特的風格和形式，例如繪畫受到新媒體、新理念的影響，改變著現代繪畫的面貌?，F代繪畫為了彰顯時代特征，多借用現代社會人總的精神特征。當代畫家為了展示社會的真實特征，走進自然，貼近人民生活，通過人們精神和意識走進時代的文化環境中，作品只有用現代人的審美觀念和時代精神相融合，才能展現出活力和創造力，只有符合現代人的創新觀念，作品才能成為一種文化標志。縱觀歷史文化、藝術的發展，每一樣文化和藝術的發展，都不會是孤單影只的，都是伴隨著社會背景的演變而進展的?，F代繪畫藝術的大繁榮，促使了一批新的年輕的畫家的誕生，他們善于使用客觀的真實手法來畫出社會中的多樣主體，使現代繪畫藝術更加的具有多樣化和多變化的特點。從思維和感情上緊跟時代的腳步，讓現代繪畫在中國文化上更加的突出，更具時代精神。
三、結語
文化藝術現象范文2
關鍵詞： 中國傳統文化；現代藝術設計；影響與融合
一、中國傳統文化融入現代藝術設計的重要意義
傳統文化是民族文化精神實質的真實的體現，具有較大的號召力和凝聚力，是我國人民不可缺少的一筆精神財富，中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。設計大師靳埭強先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人?！?要在充分理解中國傳統文化的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統文化在現代藝術設計中得到創新與拓展。中國現代的藝術設計不但需要“傳統化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌，同時將它發揚光大，這是中國設計師對傳統民族文化的一種反思，更是一種責任。在現代藝術設計過程中，國家的傳統文化始終是支撐整個藝術設計始終的靈魂，將中國傳統文化有機融入到現代藝術設計中，是我國當今社會發展的必然趨勢，也是時代賦予我們的使命。
二、中國傳統的設計理念對藝術設計的影響
中國傳統文化在各個方面都潛移默化地影響著現代藝術設計的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國現代藝術設計的思維方式和價值走向，道家體現出的瀟灑和飄逸對中國現代藝術設計也有深遠的影響，佛家清凈無為的思想也影響著現代中國藝術設計的價值取向。五千年前的仰韶文化時期，彩陶已成為具有時代特色的藝術品。夏、商時代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝設計歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，這些都對現代藝術設計的各個方面產生了巨大影響。特別是中國繪畫中豐富的構圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛柔等手法都已經被后人運用到了現代藝術設計當中，形成了藝術設計中的形式美法則，還被當代設計師結合新的設計手法頻頻用于設計作品中。
中國傳統文化的主要表現形式，是來源于我國當時民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時代的氣息和濃厚的民族風特征，對現代藝術設計來說，是一筆巨大的文化遺產和精神財富，也最能使設計者的心靈得到觸動。我國流傳的民間傳統手工藝品在幾千年的歷史傳承長河中積累了豐富的實踐經驗和理論技巧，對于現代藝術設計來說是不可缺少的一部分，中國傳統文化記載的傳統造型藝術設計有著非常重要的繼承價值和傳承的意義，我國民間流傳的傳統圖案的造型與色彩是當代藝術設計師吸取精華的創作源泉。可以說，中國傳統文化是當代藝術設計師在設計過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國傳統文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學興起到諸子百家，中國傳統文化最不缺乏的就是民族的創造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關懷，有道德修養。中國現代藝術設計要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統文化基礎之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術財富，想要讓現代藝術設計有更深的民族傳統文化底蘊，同時要想達到有不僵化的效果，必須將民族傳統文化與藝術設計創新有機地結合在一起，才能更好的反映現代藝術設計的精髓。
三、傳統文化和現代設計的融合
當代的每一位設計師都應該從中國傳統文化中吸取養分，使自己的設計作品在繼承和發揚傳統的基礎上有不失現代氣息。現代設計是當代文化組成的一部分，現代的中國藝術設計師應該保持中國傳統的民族特性，只有這樣，世界設計史上站有自己的一席之地。
民族風格是一個國家的文化傳統，也是各種藝術設計的文化基礎，審美情趣和審美習慣的具體體現，設計中如果失去了中國的傳統風格，那么設計作品將顯得蒼白無力。當代設計要在堅持自己民族風格的同時，要在其他不同國家，不同種族的風格，色澤，時尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設計作品更具備國際性。總之，現代設計就是在堅持本民族優秀傳統文化的同時吸取優秀的外來文化。使其更加豐富中國的傳統文化的內涵。如2008年奧運會的標志采用了傳統的中國元素，中國印和書法，采用寫意的手法來表現開放和包容的北京，這個設計不但向世界展示了中國特有的民族元素，開放的構成應用受到的西方設計同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術風格，并且完美的獎民族傳統文化融合到現代藝術設計中去。當下越來越多的東方元素被西方的設計所認同，也驗證了越是民族的越是世界的。
四、中國傳統文化元素在現代設計中的應用
（一）中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現中國特色。設計師采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經濟為本，給人的感覺是簡潔、穩重、易識別，寓意深刻，頗具中國風格。中國銀行標志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識。
（二）上海世博會中國館的建筑外觀以“東方之冠”的構思為主題，表達了中國文化的神韻與氣質。建筑設計在融合當今世界建筑潮流的同時，恰當地融入了中國文化傳統元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運用了中國傳統的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國經典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國傳統藝術博大雄偉的同時，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關系。
（三）2008年北京奧運會會徽的設計，以中國傳統文化符號DD印章作為主體圖案，會徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發，以開放的胸懷、融會古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個飛奔著撞向終點線，舞動著雙臂迎接勝利的運動員形象。整個會徽造型傳達了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。
（四）香港鳳凰衛視中文臺的臺標就成功地借鑒了中國傳統圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統圖案有的“喜相逢”的結構形式來設計，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達出了現代傳媒的特色、品牌的立意高遠、厚實的文化底蘊。鳳凰兩兩相對旋轉盤旋的翅膀極富動感，代表了陸港兩種不同文化的互補與交融，體現了薈萃南北、融會東西的文化觀念。
參考文獻：
[1]趙希崗. 現代圖形設計與傳統圖案[J].美與時代.2015. 08
文化藝術現象范文3
關鍵詞：少數民族地區 城鄉醫療保險一體化 文獻綜述
城鎮職工基本醫療保險、新型農村合作醫療和城鄉醫療救助制度、城鎮居民基本醫療保險構成的我國基本醫療保障體系框架已初步形成。截至2011年7月，全國城鄉居民基本醫保參保人數達12.7億人，覆蓋率達95%。醫療保險基本實現全覆蓋的成績下也凸顯了資源重復投入、醫療保障不均等、城鄉分割愈加嚴重等一系列問題，近年來，國內外學者對城鄉醫療保險一體化進行了深入探討并取得了豐碩成果，而少數民族地區城鄉醫保一體化的研究卻亟待加強。筆者對比普通地區和民族地區醫保一體化的研究現狀并作文獻綜述，以期豐富該理論研究。
一、城鄉醫療保險一體化研究
目前城鄉醫療保險一體化研究主要集中在國內，國外關于中國城鄉醫療保險一體化的研究較少，國內研究主要集中在城鄉醫保非一體化的原因和統籌措施上。
在城鄉醫保非一體化原因上，國內學者從體制和制度的視角進行了詳細研究，認為城鄉二元結構、政府政策、財政體制等是主要原因。如李賴志，汪紅奎（2008）認為統籌城鄉保險首先的制約因素是城鄉二元經濟的對立及城鄉戶籍弊端，未能帶來醫療保險社會化與城市化的協調發展。張曉杰（2010）指出各區域城市化水平差距縮小,但各區域基本公共服務資源配置的差距漸趨擴大,其中社會保障和醫療水平差距巨大這一局面的形成除了歷史因素和資源稟賦影響外,政策機制是造成區域差距的關鍵。葛延風（2007）認為對醫療衛生事業的特殊性缺乏清醒的認識,將醫療服務機構視同于一般企業,選擇了一條過度市場化的改革道路,是導致醫療衛生體制變革中出現偏差導致公平性和效率低的原因之一。
在推進城鄉醫保一體化的對策建議中，學者提出了相應措施，如荏苒（2011）指出城鄉經濟社會發展一體化和城鄉醫療保險一體化的關鍵是打破城鄉二元分割的體制障礙和政策限制。鄭功成（2010）提出在推進醫療保障制度建設與發展進程中，政府應改革和調整財政公共衛生支出的方向和結構, 重點資助弱勢群體參加醫療保險。就具體的步驟安排上，多數學者注重實現此目標的階段性和漸進性。申曙光，彭浩然（2009）指出全民醫保的發展方向是“一元制”，但各地區應該根據具體情況，在兼顧公平性原則的前提下，通過整合制度、完善制度設計和配套措施來實現全民醫保。
二.少數民族地區城鄉醫療保障制度一體化研究
近年來學者的研究主要從宏觀角度對少數民族地區基本公共服務進行分析，較少對少數民族地區城鄉醫療保險制度一體化展開廣泛深入的研究。
1. 少數民族地區基本公共服務研究
李鴻（2008）分析了民族地區與發達地區、民族地區城鄉以及不同民族群體之間在公共服務領域存在的差異和突出矛盾，提出要在推進城鄉經濟社會發展一體化新格局的進程中，加快建立民族地區城鄉統一的公共服務體制。譚彥紅（2010）則運用圖表、數據形象對比了民族地區與全國的基本公共服務均等化程度，包括義務教育、醫療衛生、公共基礎設施、社會保障等方面。通過廣西與其它地區的對比，探討了短期要加大對民族地區的轉移支付力度，長期應采取措施促進區域經濟社會均衡發展的路徑選擇。
2.少數民族地區農村醫療保險制度研究
張紅梅（2007）以重慶市酉陽土家族苗族自治縣為例，分析了西部少數民族地區醫療保障制度的現狀，如醫療資金運用不當、醫療條件落后等，強調只有深化合作醫療制度，才能真正促進西部少數民族地區醫療衛生事業的發展。云秀清（2007）指出民族地區農村醫療保障和農民生存權利值得引起高度關注，這種現象被描述為“雙重失衡中的失衡”，據此提出了對策，即在思想上態度上重視農民和農業，醫療衛生服務體系重點放在鄉村級，區別對待不同經濟收入群體等等。
3.少數民族地區城鄉醫保一體化研究
史艷芳（2011）分析了少數民族地區的特點，就少數民族地區的新農合與城鎮居民醫保統籌情況與試點地區進行了對比，得出了少數民族地區二者統籌存在的問題：管理體制不順，制度銜接不到位；籌資范圍標準有差異；報銷手續煩瑣等，并提出了少數民族地區二者統籌需要考慮的問題：一是完善落實國家政策，提高中央宏觀指導力度，改變少數民族地區社會落后狀況，二是改革中國現行行政體制，妥善解決新農合、城鎮新農合和城鎮居民醫保的統一管理歸屬問題，三是完善長效籌資機制，四是完善民族地區城鄉醫療保險政策體系。
三、結論
綜上，目前關于城鄉醫保制度一體化的研究較為成熟，但對少數民族地區相關方面的研究既不充分也不專門，對少數民族地區城鄉基本醫療保障均等化的研究勢在必行。筆者認為首先應對少數民族地區醫保一體化的運行情況進行實證研究，分析其特殊性；其次運用文獻資料、個案研究和比較研究歸納醫保一體化的普遍規律；三是對比二者差距，研究適合少數民族地區醫保一體化的路徑。
參考文獻：
[1]李賴志,汪紅奎.基于城鄉一體化的醫療保險社會化問題研究[J].黑河學刊,2008（6）.
[2] 張曉杰.城市化、區域差距與基本公共服務均等化[J].經濟體制改革,2010（2）.
[3] 葛延風,貢森.中國醫改:問題根源出路[M].北京：中國發展出版社,2007.
[4] 荏苒.城鄉經濟社會發展一體化與城鄉醫療保險內涵解析[J].中國衛生經濟，2011(11) .
文化藝術現象范文4
藝術設計發展到今天，呈現出的是“百家爭鳴”和“百花齊放”的局面。文化藝術不但是協調人和人之間的關系、人和社會之間的關系，更是協調人和自然之間的關系的媒介。藝術設計為現代社會服務，為人們服務，優化我們的生存環境，提高我們的生活質量，讓我們的精神文明建設有了基礎保障和文藝支撐。在現代藝術設計過程中，國家的傳統文化始終是支撐整個藝術設計始終的靈魂，將中國傳統文化有機融入到現代藝術設計中，是我國當今社會發展的必然趨勢，也是時代賦予我們的使命[1]。
一、中國傳統的設計理念對藝術設計的影響
國家的傳統文化是通過在長期歷史發展過程中通過前人一步一步傳遞、創造、積累出來的各種精神和制度，它是一個民族文化精神實質的真實的體現，具有比較大的號召力和凝聚力[2]。人們對美開始有了一些認識，要追溯到一萬八千年以前發現的山頂洞人的一些裝飾品開始，當時對裝飾品進行磨制、在上面鉆孔、著色等方面，已經對美有了一些原始的認知形態。到了五千年前的仰韶文化時期，彩陶已成為具有時代特色的藝術品。夏、商時代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝設計歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，這些都對現代藝術設計的各個方面產生了巨大影響。特別是中國繪畫中豐富的構圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛柔等手法都已經被后人運用到了現代藝術設計當中，形成了藝術設計中的形式美法則，還被當代設計師結合新的設計手法頻頻用于設計作品中[1]。
中國傳統文化的主要表現形式，主要是來源于我國當時民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時代的氣息和濃厚的民族風特征，對現代藝術設計來說，是一筆巨大的文化遺產和精神財富，也最能使設計者的心靈得到觸動。我國流傳的民間傳統手工藝品在幾千年的歷史傳承長河中積累了豐富的實踐經驗和理論技巧，對于現代藝術設計來說是不可缺少的一部分，中國傳統文化記載的傳統造型藝術設計有著非常重要的繼承價值和傳承的意義，我國民間流傳的傳統圖案的造型與色彩是當代藝術設計師吸取精華的創作源泉。可以說，中國傳統文化是當代藝術設計師在設計過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國傳統文化是以華夏民族為主流的多元文化，是在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，是具有穩定形態的中國文化[3]。從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到宗教信仰，從易學興起到諸子百家，中國傳統文化最不缺乏的就是民族的創造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關懷，有道德修養[4]。正是這些精神，一直推動和激勵著我們成為一個有理想、有文化、有道德的人，一個高尚的人。
二、中國傳統裝飾紋案在現代藝術設計中的運用
中國古代藝術設計所經歷的過程是陶器的出現、青銅器的制造和金銀器的使用這樣三個過程的。原始社會設計藝術是以陶器作為當時的標志。不同的陶器在制造的過程中在造型設計、裝飾花紋紋路、色彩的程度、技術工藝方面都有所區別，隨著陶器制作技藝的不斷進步，陶器制作的過程也出現了從開始的簡單到最后的復雜工序，開始的單一到最后的多種多樣的過程。仰韶文化就是以彩陶為重要標志的，在原始社會陶器雖然給人以美的享受，但它的主要功能還是實用功能。到了原始社會末期就出現了青銅器，并盛行于商周時期。青銅器是在一定程度上對陶器的繼承發展，但是在制作的材質的選取、制作的工藝方法、造型的設計、裝飾的設計、功能的應用等很多方面都有了不同的變化。青銅器除了當時的使用價值以外就是還有其獨特的造型與裝飾，這些獨特的造型設計與裝飾設計都蘊含著當時人們的物質觀和精神觀。而在西漢時期出現了金銀器，金銀器的出現就標志著中國古代工藝技術進入到了一個更高的階段[5]。20世紀80年代以前，中國的藝術設計，主要是承襲工藝美術和傳統圖案與紋樣。傳統的裝飾紋案都來源于人們的日常生活與我們的生活息息相關，在現代化的藝術包裝中，古典裝飾紋案在表達民族文化的風格上起到了潛移默化的藝術設計效果。人類藝術的起源與原始的裝飾有著不可分割的關系，如中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。這些傳統圖飾都具有一定的代表性。從審美角度來看，中國傳統圖飾是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式[6]。在現代藝術設計中對中國傳統圖飾的運用，必須與中華民族的文化藝術元素聯系起來進行考慮。藝術家們完全可以通過主觀意識和自我需求對傳統圖飾進行再次設計，作為新一代的設計師必須具有寬廣的文化藝術視角，自覺的繼承我國的優秀文化遺產、傳統藝術，掌握本民族的文化精華，從中汲取精髓，使自己的現代藝術設計更具有民族文化的特色。
近年來，將中國傳統圖飾與現代藝術設計混合深受設計師的青睞。例香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而鳳鳥兩兩相對，旋轉翅膀富有動感，體現了圓滿、吉祥，繁榮的美好寓意。世博會上中國館的設計，將中國元素充分地融入設計中，采用極富中國建筑文化元素的紅色“斗冠”造型，這也充分體現了中國傳統文化已經逐漸融入到了現代藝術設計之中[1]。從以上的這些案例可以看出，我國傳統藝術設計中，比較重視“意義”表達，無論在何種場所，還是在各類器物上都使用某種確定意義上的裝飾。都是在充分了解地方風俗的基礎上，有意識的對傳統的民間圖案進行提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，在繼承中進行創新變化。在現代設計中，我們不僅需要掌握圖飾色彩的對比、統一及變化等基本規律，還要注意汲取中國傳統民族圖飾藝術中的色彩精華并加以創造性的發揮與運用，才能更好的體現出中國藝術設計的民族風格。這些作品在體現現代設計觀的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。
三、傳統文化與現代藝術設計的融合將成為趨勢
民族傳統文化對現代藝術設計的發展影響巨大成了一個不可分割的整體。傳統民族文化是我國人民不可缺少的一筆精神財富，中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。中國本土藝術設計近年來雖然取得了一些輝煌成就，但成效卻還是差強人意。在全球化趨勢快速占領當今社會的情況下，中國現代的藝術設計不但需要“傳統化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌，同時將它發揚光大，這是中國設計師對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。好的是中國人民對傳統文化有很深的認可感。在這樣一個現代化的社會，我們要做的不是拋棄它，而是要想方設法將中國傳統文化加入到現代元素中并很好的呈現出來，雖然表面上看只是一些符號、形式，但是如果真正了解了這些符號、形式就是反映出中國五千年的文化精神。
文化藝術現象范文5
《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》提出要完善現代文化市場體系和現代文化產業體系，加快發展文化產業，促進產業結構優化升級，提高規?；s化專業化水平，促進文化產品和要素在全國范圍內合理流動，促進文化資源與文化產業有機融合，擴大和引導文化消費，提高文化產業發展質量和效益。非物質文化遺產是極高品位的文化旅游資源、地方民間文化的精髓以及文化遺產的重要組成部分，在文化旅游發展中發揮著重要作用。非物質文化遺產是指各族人民世代相承的傳統文化形式，主要涉及到民間音樂、傳統戲劇及手工技藝等諸多方面的內容。在全民關注的熱潮下，非物質文化遺產作為提升國家或地區旅游吸引力與競爭力的重要旅游資源越來越得到認可，同時非物質文化遺產的旅游開發也迎來了前所未有的機遇期。本研究從游客的視角來研究非物質文化遺產旅游開發，運用計劃行為理論為依據，研究影響人們對非物質文化遺產旅游意向的主要因素，對非物質文化遺產旅游研究和計劃行為理論研究兩個方面進行文獻綜述，以期更好保護和傳承非物質文化遺產。
二、文獻綜述
2. 非物質文化遺產旅游研究
2.1.1非物質文化遺產界定和保護研究
國內外學者多從實際運用的角度對非物質文化遺產的概念進行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質文化遺產內涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質文化遺產概念的緣起、界定、內涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對比分析聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》和國務院頒行的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》對非物質文化遺產的定義的基礎上，提出了漢語語境下非物質文化遺產的概念。有學者關注于非物質文化遺產保護研究，通過對特定案例區的非物質文化遺產調查研究的基礎上，來探索非物質文化遺產保護研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質文化遺產保護的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質文化遺產旅游開發中建立地方立法保護的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質文化遺產的重要性，指出文化旅游的發展是以維護世界文化遺產和與之相關的自然遺產為基礎的。Claesson（2011）探討了保護沿?；蜓蜎]的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統的海洋文化遺產的價值。Chatty（2016）在總結阿曼非物質文化遺產保護政策的基礎上，提出從旅游開發的角度來保護非物質文化遺產的本真性。
2.1.2非物質文化遺產旅游影響研究
關于非物質文化遺產旅游影響的研究，國內外學者多從非物質文化遺產旅游對社會、社區居民和旅游者影響角度出發進行研究。Costa（2008）指出旅游的開發，促進了巴西非物質文化遺產的保護以及人們生活條件的改善。George（2010）認為非物質文化遺產旅游的開發加劇了當地居民的貧富差距，造成旅游開展的過度商業化。潘長宏等（2013）探討了了南京云錦非物質文化遺產旅游開發造成的多樣性影響、形象與文化認同影響、經濟影響和環境影響。Giudici等（2013）探討了非物質文化遺產的開發對海島旅游業可持續發展的影響。Pratim（2015）探討了非物質文化遺產旅游對游客的行為和忠誠度的影響。秦美玉（2014）對“雙軌制”辦節模式下形成的西昌市區、普格縣、布拖縣三處遺產地居民的旅游影響進行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質文化遺產旅游開發的作用以及對當地社區的影響。
2.1.3非物質文化遺產價值評價研究
國內外學者就自己的研究視角分別從不同的側重點對非物質文化遺產價值評價進行研究，多采用定性和定量相結合方法，對非物質文化遺產旅游資源價值和開發潛力進行評價。陳煒、文冬妮（2011）從開發潛力、開發條件、利益相關者因素、開發效益等方面，構建西部地區非物質文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系。Barrio（2012）在整合三個分析公司調查數據的基礎上，運用三重分析方法評估了非物質文化遺產文化節的價值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德爾菲法，提出了拉薩市國家級非物質文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系。朱葉等（2015）以環塔里木地區非物質文化遺產為研究對象，利用ASEB柵格分析構建了非物質文化遺產的旅游價值評價指標體系。Falguni（2016）探討了印度非物質文化遺產旅游開發的價值，指出文化遺產旅游已經成為旅游業尋求競爭優勢的重要經濟工具和營銷工具。張希月（2016）通過對非物質文化遺產資源旅游開發研究進行梳理的基?A上，提出了非物質文化遺產資源旅游開發價值評價指標體系。
2.1.4非物質文化遺產旅游開發模式和對策研究
國內外學者針對不同非物質文化遺產資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開發的模式和對策。朱晗、趙榮（2013）對山東省濟南市非物質文化遺產旅游價值和開發模式進行探討。周燦（2014）探討了用保護性旅游開發的理念和方法，構建少數民族非物質文化遺產保護與利用互動發展的模式。Vica等（2014）通過游客對旅游目的地的滿意度調查分析，探討了當地非物質文化遺產旅游的開發模式。楊陽、黃遠珍（2016）提出民族地區非物質文化遺產旅游資源開發的協作機制。Nicole（2013）研究了非物質文化遺產旅游商品開發問題。馬振（2014）提出手工藝類非物質遺產改變經營理念、根據市場要求設計產品、開展手工藝品鄉村旅游、組織手工藝品設計比賽、建立產品質量標準、培訓社區居民等發展對策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對環塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實現非物質文化遺產保護和傳承的雙贏策略。
2.2計劃行為理論研究
2.2.1計劃行為理論在旅游研究方面應用
計劃行為理論是對Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態度理論與理性行為理論相結合而發展出來的。近些年來，國內外學者開始將計劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費者計劃行為理論，構建了一個旅游目的地選擇的TPB模型，并對各層次構成要素的作用進行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎上構建了基于計劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態旅游區游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計劃行為理論模型的基礎上建立了游客對世界文化遺產地旅游意向的預測模型，揭示影響人們對世界文化遺產地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計劃行為理論，探討了感知風險和不確定性對澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網絡口碑）對游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計劃行為理論為基礎，通過構建鄉村旅游意向模型，檢驗旅游者鄉村旅游意向的影響因素和機制。李衛飛（2014）以國外志愿者旅游研究成果和計劃行為理論為基礎，通過對在校大學生參與志愿者旅游認知心理的研究，探討了目前我國在校大學生對志愿者旅游的認知、態度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計劃行為理論構建理論模型，利用Probit回歸模型對農戶參與生態旅游的經營行為進行研究。盧沖等（2017）構建了貧困農牧民參與旅游扶貧的理論模型，運用雙檻模型對四川藏區貧困農牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進行分析。
2.2.2計劃行為理論在旅游者行為研究方面修正
計劃行為理論在引入旅游研究領域后，雖然得到諸多研究學者的肯定，但不少學者質疑計劃行為理論的變量是否足以充分解釋個體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運用修正的計劃行為理論模型，對影響旅游者低碳旅游行為的因素進行了研究。Hsu等（2013）構建一個擴展的旅游者計劃行為理論模型，研究游客旅游動機和實際行為之間的關系。周玲強等（2014）通過將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個因素納入計劃行為理論模型，構建一個解釋和預測旅游者自發的環境負責行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規范，構建了旅游者文明旅游行為意愿影響機理模型。以來杭州國內游客為研究樣本，運用結構方程模型方法探討了主觀規范、行為態度、感知行為控制及道德規范對旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規范與地方依戀，構建了出境游客文明旅游行為意向影響機制模型。宋慧林等（2016）以西方經典的計劃行為理論為基礎，創新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國性大規模調查數據，對TPB模型在中國情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進行檢驗的基礎上，重點對人口特征在行為意向與行為關系中所起的調節作用進行實證檢驗。朱長寧（2016）將顧客價值理論引入計劃行為理論，構建休閑農業旅游行為意向形成機制分析框架，利用江蘇省4市584份消費者調查數據，采用結構方程模型對其進行實證檢驗。
2.3現狀評述
文化藝術現象范文6
【關鍵詞】新疆 少數民族大學生 網絡時代 文化反哺
一、文獻回溯與問題提出
1.“文化反哺”的國外研究
青少年的社會化問題是究青少年的一個重要問題。通過社會化過程，人們形成了為其生存環境所認可的社會行為模式，對其生存于其間的社會文化環境中的各種簡單與復雜的刺激能夠給予合適、穩定反應。
傳統的社會化有明確的方向，即父母、老師和其他教育機構作為施教者，青少年作為受教者，接受父母或老師關于社會認可的價值標準、行為規范。這是因為父母與老師是傳統知識與權威的代表，一個新的社會成員若要能夠在已有的社會文化環境下生存下去，必須向這些傳統權威與傳統知識的代表者學習基本的言行思維的標準規范。但當社會出現劇烈的變遷，這種文化規范的自上而下的傳遞模式就會受到沖擊，從而出現“文化反哺”的現象。
人們對“文化反哺”問題的認識經歷了一個過程。從上世紀 60 年代末開始，人們開始認識到文化傳承是一個雙向的過程，既有長輩對晚輩的言傳身教，又有晚輩向長輩提供最新的信息與生活模式，甚至在某些領域還可以為長輩指點迷津，提出建議與意見。1968 年，貝爾發表《再釋社會化研究中的影響方向》，被認為是研究“文化反哺”問題的奠基之作，在文章中他提出了兒童與家長關系的“雙向模式”。1970 年，美國著名女人類學家瑪格麗特?米德在她的《文化與承諾――一項有關代溝問題的研究》一書中，提出了著名的“三喻文化”理論，指出“前喻文化，是指晚輩主要向長輩學習；并喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習，而且后喻文化也成為新時代的一種基本文化傳遞模式?！蓖辏鐣W家查爾斯?賴克在其著作《美國的返青》中提出“第三意識”理論，指出“年長一代應該在新的社會條件下，重新學習進行再教育”，并充分肯定了年輕一代在新時代中的歷史作用。1986 年，馬赫列爾在《青年問題和青年學》中指出：“后喻文化影響下的教育價值取向，是一種面向未來的創新教育，這一取向首先是基于對同喻文化影響下的制度化教育的批判”。
2.“文化反哺”的國內研究
上世紀八十年代，我國學者將上述國外論著譯介到國內，國內相關問題的研究由此開始，目前的研究還處于初步階段，還有待于更深入的研究。1988 年，周曉虹先生發表《試論當代中國青年文化的反哺意義》，被認為是國內研究“文化反哺”問題的奠基之作，作者在文中提出了“文化反哺”概念。至此國內開始了有關“文化反哺”的相關性研究。
國內學者的研究主要涵蓋了六個方面的內容：
（1）研究“文化反哺”的內容與表現。例如：陳正良《“文化反哺”現象及社會意義探析》（《寧波大學學報》2010年第1期）；白顯良《青年社會化中的“文化反哺”現象探析》（《重慶職業技術學院學報》2003年第2期）。
（2）研究“文化反哺”的成因。例如：劉浩《青年文化反哺現象及對策研究》（《山東省團校學報》2008年第1期）；弓麗娜《現代社會青年文化反哺的新趨勢》（《道德與文明》2010年第3期）。
（3）研究“文化反哺”的社會意義。例如：王凡《文化反哺：新時期青年文化的社會功能》（《思想理論教育》2005年第7期）。
（4）研究“文化反哺”與學校教育。例如：雷維運《從倫理角度看文化反哺對師生關系的結構與重構》（《大眾文藝》2008年第6期）；吳小紅《從網絡時代的“文化反哺”現象談學校思想政治工作》（《教學與管理》2011年第8期）。
（5）研究“文化反哺”與家庭教育。例如：楊立《網絡傳播時代青少年“文化反哺”現象調查與研究》（《廣播電視大學學報》（哲學社會科學版）2012年第3期）。
（6）研究“文化反哺”的引導。例如：王凡《文化反哺：新時期青年文化的社會功能》（《思想理論教育》2011年第7期）。
綜上所述，許多學者從教育方面的、親子代際方面的、以及一些概括性研究的都取得了一定的成果。但是對于我國少數民族青年文化反哺的研究還處于空白階段。新疆是多元文化共生的環境，少數民族大學生作為青年群體的一個部分，對新生事物有較強的接受能力，他們的民社族會心理、語言能力、知識結構有自身的特點，所以文化反哺的內容、效果有特殊之處。對上述因素進行定性、定量分析能夠完善這一鄰域的研究。少數民族大學生的“文化反哺”是新疆未來的多元文化的前期準備，由于醫學生的專業背景、知識結構、認知能力使得他們的“文化反哺”呈現出與眾不同的特點，正逐漸成為一個不可忽略的而又充滿魅力的部分。值得我們探討和研究。
2.網絡時代中的青少年所面對的社會生活與學習狀況
隨著當代信息技術的飛速發展，即使在新疆的邊遠農村地區電腦與網絡的使用也非常普及，給人們的生活帶來了極大的幫助，人們可以隨時隨地地處理工作中出現的問題。少數民族大學生是思維活躍，有較高的接受新鮮事物的能力，心理上對采用新技術來改變自己的學習與生活有極強的一種渴求感，傳統的社會化內容與方式在當今互聯網技術普及的今天已經遠遠無法滿足青少年在這個充滿活力與變化的新時代的需求。與此相對應的是，大多數成年人包括父母與老師對電腦與網絡的知識與應用水平總體上遠遠落后于青少年。這些使得青少年在與父輩的交往關系中出現了一定的變化，傳統的父教子承、師傳生受的學習方法在新技術層出不窮的網絡時生了極大的變化。
3.研究方法 本次調查是以新疆醫科大學少數民族學生生為調查對象，從2013年4月開始，本次調查采取問卷收集資料，并輔以個案訪談。實際發放問卷100份，回收有效問卷88份，有效回收率88%。
二、數據分析
互聯網在少數民族大學生中使用極為普遍，使得他們在現實社會之外有了另一個交往與生活的文化環境。在這個環境中，少數民族大學生處于新技術的領先地位、新觀念的引領地位、新規范的制定地位，他們憑借在網絡這個虛擬的社會文化環境的技術與心理上的優勢，與以成年人為主導地位的現實社會中的種種價值觀與行為規范發生著或輕或重的沖突與不協調。
1.互聯網時代少數民族大學生對“文化反哺”的態度問題
在問卷中，為了了解少數民族學生對于“文化反哺”的態度問題，從而設計這方面的問題，用來調查少數民族大學生在網絡社會這樣的社會文化環境的背景下，由于在技術上擁有優勢地位，及對“文化反哺”所擁有的看法及產生的變化。
針對問題 “當您的父母或其他長輩不太了解網絡等新技術時，您是否建議他們試著學習使用”，88人中，“強烈建議”的占15%，“一般建議”的占52.1%，認為“無所謂”的占25.9%，“從不建議”的占5.6%，“其他”為1.4%。
關于這個問題的回答，可以看出當今網絡時代少數民族大學生對父母學習使用網絡等新技術的建議是相當積極的，這實際上反映出了他們對“文化反哺”的一種積極認同態度。也可以看出， 他們對自己在這些方面的領先地位有較為清醒的認識，對父母或其他長輩在電腦網絡等新技術上的不足能較為敏銳地察覺到，能夠自覺地對父母等長輩進行勸導，并將其視為自己的職責，積極主動地做出反應。
另一個問題是：“如果您從互聯網上獲得最新的消息或新的知識，您是否會主動告訴父母？”在所有填答的回答中“幾乎不告訴他們”的只占總人數的1.9%，而回答“總是告訴他們”和“經常告訴他們”的卻占4.9%和30.3%，其總數共占35.2%。這表明少數民族大學生對長輩獲得信息渠道的單一性有著不同的看法。他們接觸網絡的機會和時間普遍超過成年人，因此可以獲得更多的信息，其中有不少信息都是從傳統媒體無法或很難獲得的。子女將這些信息告訴父母、老師等長輩，也是“文化反哺”的重要形式之一。
2.“文化反哺”對少數民族大學生的作用
問卷中設計了這樣一個問題可反應現出網絡對少數民族大學生的作用：如果您的父母向您請教電腦方面的知識時，您會覺得怎樣？在88人中，30%的回答“覺得自豪，樂于解答”；41.66%“覺得他們基礎差，應付一下”；6.9%對此“不屑一顧”，另外2.5%有“其他”答案。通過這一問題的回答，可以看出面對父母長輩關于電腦網絡的咨詢，青少年很樂于幫助。有人認為，現代社會中父母與子女之間的交流是比較困難的，更不用說是子女教父輩先進的科學文化知識了。但是，從從此問題的回答我們可以看出少數民族大學生對父母長輩請教自己關于電腦網絡的知識十分自豪，很樂意解答，父母與子女在這方面的交流是相對暢通的。這樣的交流也讓少數民族大學生體會到了成長的喜悅，對于他們掌握新技術的積極性起到良好的促進作用，使得他們更加自信樂觀。
3.網絡時代“文化反哺”中少數民族家長的表現
為了了解長輩對電腦網絡知識的態度的目的，問卷中設計：問題，“當您使用電腦、網絡時，您的父母或其他長輩是否表現出興趣？”，其中選擇“很感興趣”和“一般”回答的分別占32%和50.4%，肯定性的回答占總數的82.4%，而明確回答“父母不感興趣”的問卷只占16.5%，兩者之間具有巨大而明顯的差距。
在問卷中設計了這樣的問題：“您的父母承認您的理解和接受新事物的能力超過他們嗎？”回答十分一致，回答“承認”和“口頭不承認，但心里承認”的人數之和占填答總數的92，其中口頭承認的占66.6%。我們可以肯定地得出結論：成年人已經意識到并承認，在電腦網絡方面他們的子女已經超越了他們。
從這樣的結果來看，少數民族家長對電腦網絡等信息技術是比較感興趣的，他們希望通過學習獲得這方面的知識，提高自己這方面的技能，對向子女學習的行為也能認同和接受。這是成年人對青少年技術優勢的認可，既體現出是對現代技術的理性認同，也體現出對于現代文化的接受與認同。
三、對于少數民族醫學生“文化反哺”行為調查結論
從本次調查看來，網絡傳播和信息技術的廣泛使用對傳統的教育模式產生了很大的改變，少數民族大學生的家庭中已經不再是傳統的單純地由父母或長輩等傳統教育力量對青少年進行知識文化、價值觀及生活方式的教化與指導，出現了很多由子女向父母長輩進行逆向的教育行為，其中電腦互聯網知識及技能的傳遞尤為突出。
少數民族大學生在網絡時代中對“文化反哺”顯得十分積極主動。
首先，當今社會的少數民族大學生少數民族大學生作為青年群體的一個部分，對新生事物有較強的接受能力，對于民族文化起到引領的作用，他們在學校學習現代互聯網技術，鍛煉良好的語言能力，知識較為多元化，他們已經能夠清醒地認識到了自己在現代科學技術方面所具有的優勢；其次，青少年也可以清楚地知道自己的父母長輩在現代科學技術尤其是互聯網技術的方面的不足；第三，他們對于自己在向父母長輩推廣電腦網絡知識的過程中所起到的積極作用，有著很明確的認識。
2.“文化反哺”能夠幫助少數民族家長提高自己的電腦網絡知識及技能，使他們能夠更好的適應現代化的工作和生活模式，同時對青少年的健康成長也有較好的作用。
從調查中可以知道，親代與子代之間存在溝通良好的“文化反哺”，可以建立良好的代際關系，有助于家長與學生間的溝通與交流，明顯增強了學生的自信心與積極性，有助于他們形成積極向上和樂觀主動的心理素質，有助于青少年的人際交流的能力培養。
3.考察網絡時代的“文化反哺”中少數民族父母長輩的表現，可以發現，當代少數民族大學生的父母生活在電子信息化的洪流中，在日常的生活、工作中已經深刻體會到現代信息技術給人們帶來的益處，也感受到自身在這方面的欠缺和緊迫感，所以他們能比較坦然接受技術上的落后，對子女在掌握科學技術方面的領先地位表示了認同，同時希望能到幫助。在這方面，我們可以充分發揮家庭中“文化反哺”的積極作用，以期提高全社會的電腦網絡知識水平。
作者簡介：
蔣英 （1977―） ，女，新疆醫科大學語言文化學院 ，副教授，文學碩士，研究方向：中國古代文學，西域文化
