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各個地區的民俗文化范文1
[關鍵詞] 民俗旅游 可持續發展 民俗
民俗旅游資源就是對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗現象的總和。自20世紀80年代以來，民俗旅游資源就是我國旅游開發的熱點之一。民俗旅游資源的核心內容是民俗現象，具有鮮明的地域性和民族性的民俗風情，是民俗旅游資源最主要的構成要素。各個民族、各個地區因其受到不同歷史文化、自然環境、民族傳統、科技水平等的作用，在生產和生活各個方而表現出來的特殊的民俗現象。民俗旅游良性發展對民族地區的經濟發展起著很大的推動作用，本文以湖南少數民族民俗為例，分析民俗旅游的可持續性發展。
一、湖南少數民族民俗旅游資源的特點
1.民族風情豐富多彩,風格惟湘獨有。湖南少數民族全省有51個民族,各族風情有別,部分土著少數民族能歌善舞。如湘西規模宏大,場面熱鬧的苗族節慶日等。湖南無獨有的少數民族，卻有頗多惟湘獨有的民族風情旅游資源，如吉首苗家的“跳香”等,幾乎都是國內聞所未聞、別開生面的少數民族風情旅游資源。
2.歷史源遠流長。湖南少數民族除回、維、蒙、滿為外來遷徙者外，苗、土家族、侗族、瑤族等都是土著少數民族，其生息繁衍史源遠流長。湖南是我國少數民族發祥地之一。川、鄂、湘、黔部分地方土家族主要來自湘西土著人與巴人、漢人組合而成，由于湖南境內少數民族活動歷史悠久，因而風情旅游資源史也源遠流長。永順祖師殿是土家族年代最悠久的宗教活動場所，江永縣千家峒是瑤族原始居住并發脈之地。
3.地域差異明顯。表現在兩個方面:(1)少數民族風情旅游資源分布不均，全省約占85%的少數民族人口聚居在湘西、湘南、湘東一帶的邊遠山區，以湘西自治州、通道、江華、城步等地為主。(2)少數民族風情旅游資源地區特色明顯，武陵山、雪峰山以西以苗、土家族風情旅游資源占絕對優勢，西晃山和天子大山以南侗族風情旅游資源占絕對優勢，南嶺地區瑤族風情旅游資源占絕對優勢。這些少數民族風情旅游資源多分布于自然資源豐富但落后的山區。
二、湖南少數民族民俗旅游資源開發存在的問題
過度開發使民俗旅游資源破壞嚴重，結果造成許多民族文化資源遭受嚴重破壞，從某種意義上說，過度的旅游開發，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經濟利益；脫離傳統，民俗旅游出現舞臺化、商品化。外來文化加速了旅游地民族傳統文化的變異，導致當地的居民思想意識、價值觀念發生轉變，進而影響其行為習慣。旅游開發打破了原來的文化封閉氛圍，加速了服飾、語言、建筑以及生活習俗等民族傳統文化的變異，最后將導致某些傳統民族文化特征被同化或消失；不少民族地區為了增加旅游的吸引力，缺乏認真研究，從形式上照抄照搬一些民俗活動，呈現在游客面前的民俗表演和旅游文化產品與該民族的原生文化相差很大，體現不出自身特色,缺乏新意、創意與個性吸引力。
三、湖南民俗旅游資源可持續性發展的對策
1.高品位開發和利用民俗旅游資源,阻止“商業化,少庸俗化”。高品位開發是指旅游地在民俗資源開發上,要準確瞄準本地區的資源特色,結合本地區及周邊地區環境,把獨特的風情民俗展現出來。因此,高品位開發利用民俗資源是可持續發展民俗旅游的關鍵。
2.采取相對封閉措施，防止被同化。對于旅游地文化尤其是民俗文化來說，極易遭到異地文化的沖擊和同化，導致地方文化的獨特性被削弱。相對封閉措施，保持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法。這樣保持以地方習俗為主要對象，當地群眾參加經營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激民俗旅游動機的產生，帶來更多客源。
3.強調民族地區個人參與，維護居民利益。地方發展旅游的根本目的是促進地方社會經濟的發展，提高地方居民的生活質量。但在民俗旅游開發中，由于過分強調投資方的利益，導致民族地區居民的利益常常被忽略，從而引發一系列的問題。為此，建立居民參與旅游開發的機制尤為必要。這樣，既可防止民俗文化被庸俗化或商品化，又能造成當地文化、經濟及社會諸方面的相對神秘性來刺激旅客旅游動機的產生，使經濟效益和社會效益相統一，實現民族地區旅游業的可持續發展。首先，要尊重當地居民對旅游開發的意見和建議，鼓勵居民積極獻言獻策。其次，要充分照顧當地居民的經濟利益，維護其經濟合法權益，并盡可能多地為社區居民創造旅游就業機會。最后，要為當地居民提供充足的公共設施和娛樂設施，豐富居民的精神文化生活。
4.樹立民俗旅游品牌意識。品牌就是一種能夠持續給消費者帶來利益的符號，是由一種保證性徽章創造的無形資產。加強品牌建設，實行品牌化經營，能夠為企業帶來更多的利潤。隨著國內旅游競爭的加劇，眾多企業在民俗旅游開發中紛紛走上了品牌經營的道路。可以說，品牌化既給民俗旅游開發帶來更多的附加價值，又能有效防止后來者的刻意模仿。
參考文獻：
[1]龍梅贊:湖南少數民族風情旅游資源開發探討[J].邵陽師范高等專科學校學報，2002(4):28～29
各個地區的民俗文化范文2
關鍵詞：廬陵 民俗體育 傳承人
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）10（b）-0152-02
1 廬陵民俗體育
廬陵民俗體育中，雖然有些受到保護，進行重新整理。這些受到保護的民俗體育，詮釋了廬陵民俗文化的歷史變遷，是我國文化藝術的瑰寶。自20世紀80年代開始，廬陵民俗體育受到了很大關注，并采用一些現代科技手段，來進行傳承和保護，但是廬陵的民俗體育傳承仍然面臨著很大困境，至今沒有得到根本性改善。
廬陵的民俗體育也屬于廬陵非物質文化遺產的重要組成部分。為了保護非物質文化遺產，江西省成立了井岡山大學非物質文化遺產研究所。這一研究所的主要任務就是組織研究人員，對該地區的非物質文化遺產進行全力挖掘和整理，并通過各種各樣的形式，努力對這些遺產進行保護和傳承。一些民間民俗體育和藝術受到了很好保護，并且成立了廬陵民間體育文化藝術表演團。這些民間體育在這樣的方式下，受到了很好保護。當然，有足夠證據表明，僅僅依靠井岡山大學來對廬陵的民俗體育和藝術進行保護和傳承是不夠的。當然還需要地方政府和教育職能部門的高度重視和積極配合。通過上下級的配合，對這些存在的民間體育活動進行客觀描繪，整理出能夠更好傳承的文字資料，為今后的傳承和深入研究提高理論依據。
2 發展困境
從目前廬陵的民俗體育發展來看，廬陵民俗體育的傳承人面臨著很大的發展困境。這些極大阻礙著廬陵民俗體育的傳承和發展。
2.1 后繼乏人
隨著現代經濟的發展，人們首先追求自身的物質生活。近年來，隨著城市化進程的不斷加快。農村人口紛紛外出，農村人口已經大量減少，尤其是一些青壯年，在農村當中數量已經極少。另外一些年輕的學生外出讀書、工作，很難再重新回到農村地區。另外，一些年富力強的藝人也在不斷尋求外出發展的機會，留下來的人口越來越少。廬陵的整體情況也正是如此，由此就致使一些廬陵民俗體育項目嚴重缺乏學習和繼承人。致使人員不齊，傳承人的年齡老化，后繼乏人。甚至在一些較為嚴重的地區，已經出現一些民俗體育和文化的消失。這種現象在我國民俗民間藝術和體育中屬于廣泛存在的現象。例如：在廬陵地區，比較出名的萬安股子燈。這種需要通過嚴格的學習，才能夠掌握的技藝，不管是從臺前表演還是幕后準備，都需要一定技藝。但是在歷史發展過程中，這一傳統的民俗技藝，已經逐漸失去了其原來的意義。即使有個別掌握這些技藝的傳承人，也是年過花甲和古稀，無法再繼續將其發揚。只能通過傳承的方式，去將這些技藝延續下去，但是卻面臨著后繼無人的狀態[1]。
2.2 資金短缺
關于民俗體育的傳承，另外一個現實的困境在于資金的短缺。目前，雖然國家財政部門每年都會給各個地區的文化產業劃撥一定的款項。但是由于我國人口眾多，無論多大的蛋糕，分到每個人手中，也所剩無幾。因此，僅僅依靠國家的財政支持是不夠的。近年來，廬陵民俗體育也組織了少量的商業性演出，但是這些收益數量極少，往往只是杯水車薪。這些收益也遠遠不能滿足藝人們的生存需要。因此，這些擁有著技藝的人們都紛紛轉向其他行業，而不再致力于傳播這些傳統的民俗文化和體育。尤其是一些青年人更是如此，傳承人在面臨嚴重的資金短缺問題時，就出現了“招不來、留不住、傳不下”等問題。一般情況下，原先這些民俗技藝與體育在發展過程中，主要依靠兩部分資金來源：一是自己組織的收入；二是村民自發捐助。然而，現在這兩項來源都在減少。隨著人們價值觀的變化、民間的運作，也變得非常困難。而原本這些民俗傳承中需要的衣物、材料支持，也需要另外的資金進行購買，原先的已經不能夠滿足要求。因此，要想傳承下去，得以生存和發展，彌補資金短缺是一項重要任務。資金的短缺，帶來了許多消極的影響，最為明顯的就是影響到傳承人的收徒、授徒，兩者的積極性都受到嚴重打擊。
2.3 觀念老化
在我國民間，一直以來流傳著一句話：傳男不傳女。因此，很多傳統的技藝，只傳男，不傳女，這是我國傳統思想觀念所決定的。如果遇到傳授給女子，則會被認為是有傷風化。因此，在漫長歷史演進過程中，就遺留下了這一陋習。除了這一問題之外，還有另一方面就是一些歷史悠久的民俗體育項目，無法與時代接軌，還是保留了原先的一些方式和方法。雖然也保留了原汁原味的優點，但是卻造成這些民俗體育在傳承上有了很大困難。比如：很難走出家門到異地演出，很難獲得推廣宣傳、展示交流等機會。一些固定的活動形式、活動時間和活動場所，限制了其繼續傳播的速度和途徑。例如：廬陵有“打燈”的固定舞臺，由于觀念老化，一些傳承人還要始終遵循傳統的觀念，最后導致的結果就是，這一民俗活動形式和民俗體育項目無法得到推廣，更得不到廣泛認可和喜愛[2]。
3 結語
總之，廬陵民俗體育作為藝術文化的瑰寶，備受關注，但是傳承過程中面臨困境。為了解決這些困境，主要可以從以下幾個方面努力：一是在學校安排此類課程，從小培養學生熱愛民俗體育的習慣和熱情，尤其是在一些高校，可以根地方特色，加入一些優秀的傳統民俗體育項目，不僅可以豐富體育教學，還能夠達到傳承文化的效果；對那些傳承人給予一定物質獎勵和精神獎勵，有利于傳承人的留存和再生。二是國家方面，要進一步加大資金的支持，將資金直接劃撥到地方各個保護和傳承單位手中；傳承人可以進行一些商業表演，自保運營；同時也可以積極向一些社會機構求助，加大資金的來源。三是要轉變觀念，尤其是那些老一輩的觀念，要加以借鑒，也要適當改變，總體思想是為了民俗體育的更好發展。這些措施都將在一定程度上改善廬陵地區民俗體育傳承人所面臨的困境，甚至是我國整體民俗體育的傳承困境[3]。
參考文獻
[1] 阮小娟，阮曉春.廬陵民俗體育傳承人的現狀發展[J].民族傳統體育，2015（27）：205-206，208.
各個地區的民俗文化范文3
關鍵詞：瑤族長鼓舞；地方高校；舞蹈教學
瑤族是我國少數民族之一，中國的瑤族人口有260萬，主要分布在我國的廣東、廣西、云南、貴州、江西、湖南等多山區的省份?，幾彘L鼓舞是一種極具特色的民族舞蹈?，幾彘L鼓舞作為一種地方文化資源，目前尚未得到有效的開發和利用，也并未在高校舞蹈教育中進行有效的運用。為此，有必要圍繞瑤族長鼓舞資源開發及其在地方高校舞蹈教學中的應用展開一定研究。
1 概述
1.1 瑤族長鼓舞簡介
瑤族的長鼓舞誕生之初是瑤族人民在祭祀盤王時所跳的舞蹈。跳舞者手中拿著長鼓，身穿瑤族傳統服裝，肢體動作效仿砍伐樹木、建造房屋、穿越山谷等，形象逼真，帶有濃重的原始意味。長鼓舞有多種表現形式，如雙人舞、群舞、單人舞等，可是當今我們見到的通常是群舞，雙人舞與單人舞被囊括在群舞之中，和這種舞蹈的存在方式相關，其大多出現在公共場合，如祭奠、慶賀新生命的到來、慶賀農業的豐收等。還有部分地區會輔以鑼笙、蘆笙等，為長鼓舞增添不同韻味?？偠灾?，瑤族長鼓舞體現了瑤族群眾的果敢、積極、堅韌、無所畏懼的性格。
1.2 瑤族長鼓舞對地方高校舞蹈教學的作用
瑤族長鼓舞對地方高校舞蹈教學的作用，主要體現在如下兩個方面：
一是有利于學生掌握民族舞蹈的個性特征與動作要領。使學生體驗具有民族舞蹈個性特征的舞蹈動作，有利于其正確把握舞蹈的個性特征與動作要領。其均具有柔韌、淳樸、奔放、曠達的特征，方式眾多，類型多樣。
二是有利于學生體會民族舞蹈的內在意蘊和審美?，幾彘L鼓舞的內在意蘊便是陽剛之美和陰柔之美的有效融合。對于舞蹈藝術來說，宏偉的氣勢、絢麗的色調、夸張的動作等元素呈現出來的便是陽剛美；愉悅歡快的節奏、輕逸的舞姿，極盡協調的色調，極富曲線的肢體動作表現出來的便是柔和美。
2 瑤族長鼓舞教育資源開發現狀
我國各個地區的學校舞蹈教育均在全面開展教改工作。傳統教學內容的滯后以及教學方法的有效性的降低是促使高校推動教育教學改革的根本原因。以瑤族長鼓舞為例，隨著其作為非物質文化遺產而被各界所熟知，其在舞蹈教育領域的重要作用也逐漸被挖掘出來。地方高校對此給予了高度重視，并積極開發瑤族長鼓舞資源，邀請瑤族長鼓舞藝人參與高校舞蹈類課程的改革，同時也是對這一非物質文化遺產的保護與傳承。
目前，地方高校正在努力開發瑤族長鼓舞教育資源。劉小春等通過廣泛地調研和走訪瑤族長鼓舞源地及發展發展地，并與瑤族長鼓舞藝人進行訪談交流，最終編撰了我國首部關于瑤族長鼓舞這一非物質文化遺產的叢書――《廣西國家級非物質文化遺產系列叢書――瑤族長鼓舞》。這部叢書對“瑤族長鼓舞”的歷史淵源、表演形式、與節慶民俗的關系、傳承與保護、變遷與發展五個方面進行了系統介紹。這部叢書為瑤族長鼓舞在地方高校的舞蹈教育中的應用提供了重要的教育資源。
同時，也有地方高校從實踐層面探索了瑤族長鼓舞作為教育資源在地方高校中的應用。以湖南科技學院為例，邀請北京舞蹈學院繼續教育學院鐘寧教授、汪云田老師詳盡介紹了瑤族舞蹈等方面的研究成果，并編排了瑤族舞蹈作品《敲起銅鑼追男崽》，使學生們對民族舞蹈特別是瑤族舞蹈的歷史及研究狀況有了進一步的了解。對地方高校而言，充分利用瑤族長鼓舞資源開展舞蹈教育具有重要的現實意義。下文將對瑤族長鼓舞資源在地方高校舞蹈教學中的應用進行簡述。
3 瑤族長鼓舞資源在地方高校舞蹈教學中的應用
地方高校舞蹈教育課程改革刻不容緩，應當以著重凸顯瑤族長鼓舞為特色的課程，把瑤族L鼓舞引入高校舞蹈教學中。具體可從如下幾個方面入手：
3.1 制定詳細的瑤族長鼓舞教學計劃
經過深入了解瑤族長鼓舞，對各個地區調研的資料加以匯總后，結合應用型人才培育目標，提出兩套教學計劃，且按部就班地進行。具體如下：
一是可以嘗試開展“瑤族長鼓舞基礎動作練習”，對經典的瑤族長鼓舞動作加以整編，選取典型的動作分步驟教給學生，使其領會這種舞蹈所獨有的風格內涵，一學期大概教授3～5個民族舞蹈。在教給學生民族舞蹈經典動作組合以前，應當先講解有關的理論知識，如此可以使學生更快速地掌握舞蹈動作，更科學地領悟舞蹈的內在意蘊，同時為之后的作品改編奠定基礎。
二是可以嘗試“成品舞蹈創排”，在學生學會該舞蹈的經典動作組合以后，讓學生基于民族舞蹈要素編排成品。如此，能夠使學生經過掌握瑤族長鼓舞成品舞，一方面提升表演水平，另一方面牢固掌握動作要領與特點。
3.2 將瑤族長鼓舞視為所有專業的公共課
個性化課程的開展不可拘泥于舞蹈專業的大學生，應當以學校所有學生為對象進行。在教學設計中，構建瑤族長鼓舞民俗舞蹈經典課程開放系統，創編部分容易學會的、蘊含民俗特點的動作，調動非舞蹈專業學生學習舞蹈的積極性，使更多的學生切實體會到這種舞蹈的獨特風采。瑤族長鼓舞教學一方面讓高等學校藝術教育的內容更為多樣，另一方面有效推動了民俗文化的發展。
3.3 注重瑤族長鼓舞教學效果的展示
地方高校應注重每個學習周期后的瑤族長鼓舞教學效果的展示?？刹捎枚喾N方式來考查學生的掌握情況，如表演一個舞蹈片段，使學生全面展現自己在一個學期中學到的知識，同時也有效宣傳了瑤族長鼓舞，吸引更多的學生了解與學習這種舞蹈，使其得到更好的繼承與發展。
4 結語
地方高校必須深入地挖掘瑤族長鼓舞作為教育資源對舞蹈類教育的重要作用，并積極探索瑤族長鼓舞在地方高校舞蹈教育中的應用。通過在舞蹈類專業中開設瑤族長鼓舞相關課程，形成富有特色的舞蹈類課程體系，在傳承和保護瑤族長鼓舞的同時，提升地方高校大學生的藝術素養。
參考文獻：
[1] 何永琳.淺析非物質文化遺產保護背景下廣西瑤族長鼓舞的教學改革[J].大眾文藝，2015（9）：239.
各個地區的民俗文化范文4
【關鍵詞】民族民間舞蹈；風格性；教學把握
羅雄巖撰寫的《中國民間舞蹈文化教程》提到：“所謂舞蹈的風格性，是指舞蹈作品中所表現出來的創作個性和藝術特色，是一個舞蹈作品思想、形象形式特點的總和，也是該舞蹈區分于另外一種舞蹈的最顯著的標志?！敝袊且粋€具有五千年文明發展的歷史的古國，同時也是有著五十六個民族的多民族國家，在漫長的歷史發展中，幾乎各個地區、各個民族，都形成了自己獨具藝術風格的舞蹈，這些舞蹈保存著大量的古代生活的形象特征，也積淀著不同歷史發展階段的文化因素，成為了民族傳統文化的載體。所以從更深一層次的角度來說，我們今天進行民族民間舞蹈的學習，除了要掌握這門舞蹈藝術的技能之外，更重要的是一種文化傳承的需要，這是每一個學習和從事藝術的人責任和義務。
在當前的民族民間舞教學中，學生們在民族舞蹈的表演中，風格和情感的表現都是一樣的，沒有充分表現出該舞蹈的藝術特點，教師一遍遍的示范，學生一遍遍的模仿，最終只是學得了基本的動作，沒有風格和情感可言。鑒于上述的教學實際情況，筆者認為，民族民間舞蹈的教學應當從“風格性”入手，運用民俗文化的學習、討論和研究，對舞蹈動作進行剖析，通過創設一定的教學情境，讓學生們進行深入的體驗，以啟發學生內在的表演欲望，更好地區別和掌握各民族和各地區不同的風格和韻律，從而賦予民族民間舞蹈教學以更深刻的文化內涵。
一、民族民間舞蹈教學中“風格性”的把握
1.重視和學習民俗文化
民俗文化可謂是民族民間舞蹈的母體，沒有漫長的豐厚的民俗文化的發展，也就沒有民族民間舞蹈的出現。以往的我們的民族民間舞蹈教學中，一開始就是某種舞蹈的動作訓練，學生們掌握了基本的動作要領就是完成了教學任務。要知道舞蹈絕不僅僅是一門孤立的藝術，它的背后，有著與其相對應的舞蹈文化，包含著這個地區和民族的民族心態、民族審美、民族內涵等一切文化特征。我們要做的就是依靠這些文化產物，加深對于舞蹈的了解，展現出舞蹈的民族精神和民族氣概。在教學中，教師要主動的對學生進行民俗文化的講解，這種講解也是有一定要求的。首先講解一定要準確和精煉，一個民族和地區的民俗文化博大精深，所以講解一定要有針對性，選擇和舞蹈聯系最為密切的方面，同時也要有適當的示范動作。當然示范動作時一定要和講解的內容相切合的，能夠對于講解起到解釋的作用，給同學們以直觀的展示。其次要講究教學的方法，不能沿用過去那種教師講，學生聽的傳統模式，而是要重點激發學生的探究意識，讓學生深刻領會到為什么要這么做，有了明確的認識，繼而再把這種認識帶到動作中去，才能達到二者的融會貫通。
2.善于剖析典型動作的由來
如果說民族民間舞蹈是民族文化的代表，那么舞蹈中的典型動作，則是民族民間舞蹈的代表，也是最能體現這種舞蹈風格的主要特征之一。所以說，要想讓學生真正把握住舞蹈的風格，就要著重分析這些典型動作的由來，這是其中的一個關鍵因素所在。拿藏族的舞蹈來說，這藏族舞蹈有著“無屈不成動，欲動必先屈”的動率特點，為什么會有這種特點呢，這是和藏族的傳統文化及、地域環境分不開的。藏族人民一直信奉藏傳佛教，在經常性的朝拜中，要做出俯身、叩頭等動作，所以藏族鍋莊舞中，常有一些去俯身低頭的前傾動作。同時，地處雪域高原，這里的冬天十分寒冷，所以穿戴的衣物十分厚重，特別是厚厚的長靴子，直接影響到了小腿的活動。全身上下，只有胯關節和膝關節相對靈活一些，所以就有了藏族舞蹈中的坐跨和松腰的基本體態。又如傣族舞蹈中的“三道彎”的造型，因為傣族人民信奉小乘佛教，孔雀在小乘佛教中被視為靈物，三道彎就是模仿了孔雀在喝水時候的造型，以表現孔雀的飄逸和靈動。所以說，通過對一個典型動作的重點剖析，能夠幫助同學們在本質上認識這種舞蹈，對于其風格的形成、發展和動作的來龍去脈等，有了清晰的認識，對于其風格的掌握也就加深了一步。
3.積極創設不同的教學情境
民族民間舞蹈來源于人們的日常生活，是由勞動人民創作，并由勞動人民表演的，田野村寨是民族民間舞蹈的最佳舞臺。如果離開了這種原生態的環境，對于舞蹈風格性的把握來說，就成了一個難題。這就需要教師能夠創設一定的教學情境，引導著同學們去想象當時該舞蹈表演時的場面，為同學們更好的把握舞蹈的風格，提供一個重要的輔助條件。
首先是課堂舞臺化，很多教師和同學都有過這樣的感受，臺下練習上很多遍，不如臺上正式表演一遍，這是因為一上了舞臺，身著表演服裝，在燈光、音響的襯托下，演員的情緒也會隨之高漲起來，從而更夠更深刻的展示出舞蹈作品的風格和內涵。所以在教學中，可以將課堂趨于舞臺化，盡力讓同學們有一種舞臺表演的感覺。比如可以穿上獨具特色的民族服裝，以加深對于舞蹈風格的理解。在一種熱烈的氣氛之下，對于舞蹈特有的體態、動率特征，掌握起來就會容易許多。
其次是課堂的生活化。民族民間舞蹈來源于生活，教師可以采用多種手段，模仿出該舞蹈表演時候的場景，讓學生感受身處民間那種熱鬧的歡騰場面之中。如：在民間舞教學到盡興時，學生可以喊一喊像藏族舞蹈的“拉索”，東北秧歌叫鼓時的“嘿嘿”聲，這種能夠提神、提勁的喊聲，有助于抒發學生的感情，并把情緒推向。再如：在藏族民間舞教學過程中，舞蹈隊型的編排可采用從右向左順時針繞圈進行，動作以左方向為始，旋轉以左轉為主（這與宗教儀軌中“轉經”的方向是一致的）。從而讓學生感受藏族民間舞蹈蘊涵著的深層文化底蘊。
各個地區的民俗文化范文5
現代教育形勢下，語文教學不應該只注重知識體系的教學，還應該結合當地的一些資源特點進行“因地制宜”式的教學，讓學生能夠全面的提升自身的語文素養。本文主要針對在初中語文教學中開展“因地制宜”的教學方式展開了討論，提出了幾點建議，希望能夠提升語文教學的效率。
【關鍵詞】
初中語文 因地制宜 教學
在語文學習的過程中，不僅僅是以課堂上的書本教學為依托，在語文教學中還可以根據當地的一些資源進行教學，形成獨具特色的教學方式。充分的利用自身的一些資源，在教學的過程中教師可以利用一些當地的資源，讓學生對當地的自然資源和家鄉的歷史文化進行了解，讓學生在探索和實踐當中獲得新的感知，其實當地的各種自然資源環境或者人文歷史本身就是一種學習資源，只要將這種資源和語文教學進行整合就能夠在教學中發揮重要的作用，“因地制宜”的教學方式能夠培養學生熱愛家鄉的感情，培養學生的人生觀和價值觀，讓學生能夠將學習的內容和實踐經驗相結合，提高學生的語文學習能力。
1.挖掘當地的自然資源，開展語文教學
自然環境本身就是值得學生進行學習的資源，讓學生從課堂上走出去，去真正的感受大自然的開闊，教師在語文教學當中不能讓學生只局限在課堂教學當中，可以讓學生在大自然中去開展各種教學活動，讓學生在自然環境中探索，去創新，讓學生得到更加豐富的知識，得到更好的鍛煉。根據當地自然環境的特點，可以讓學生在真實的自然環境中感受到語文描寫的魅力，比如：初中課文中的《愛蓮說》中描寫蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，如果光靠在課堂上教師對學生的講解，學生很難將蓮花的本質特點理解清楚，不能夠感受到文章中真正想要表達的意思。所以說如果當地剛好有荷花的話，可以組織學生走出課堂去到大自然中觀察真正的荷花是什么樣子的，讓學生有真實的情感體驗，讓學生與荷花來一次親密的接觸，讓學生仔細觀察荷花的形態，將真實的形態與文章中描述的內容相結合，以真實鮮活的形象來理解文章中的表達，通過對荷花的觀察能夠幫助學生讓學生對荷花有更深的了解，進而能夠在寫作教學中幫助學生積累更多的素材，通過這樣結合當地資源的真實體驗，能夠從多個方面對學生的能力進行培養，提高學生的文學素養。
2.結合家庭和社會的資源進行教學
社會本身就是一個大學校，在社會當中還有很多地方是需要學生去學習的，這是在課堂教學中無法進行模擬和教授的。社會為學生提供的教學資源要遠比教科書詳細，真實，生動。教師在教學的過程中要充分的利用社會資源，對學生進行教育，讓學生學習的知識能夠靈活的運用，比如：在學習《多一些寬容》這篇課文的學習時，在教學的過程中可以讓學生真實的去體驗一下，讓學生參與一些小的活動，感受下不同的人的不同態度，要從對方的角度多進行考慮，多一些寬容，多一些忍讓，才能夠讓這個社會更加和諧，人們之間的相處才會更加的友好，讓學生感受到社會生活中的真實狀況，也為學生將來走進社會奠定一些人際交往的基礎。另外還可以結合一些家庭環境教育學生孝敬父母，懂得感恩，在學習《背影》這篇文章的時候，教師可以帶領學生感受文章中描述的那份深沉的父愛，然后布置一個“為父母洗一次腳”的活動，讓學生學會感恩，感受到父母的不容易，通過社會和家庭的一些影響，能夠觸動學生的心靈，讓學生在這種與生活密切相關的教學形式下，去充分的鍛煉學生的各種品質，提升學生的道德素質，讓學生的人格在學習的過程中不斷的完善，讓學生在語文學習中有全新的感知，這對于學生今后的發展也是具有重要的意義的。
3.結合當地的歷史文化資源，開展教學活動
歷史的發展造成為文化的積淀，各個地區都有自身不同的文化歷史，在語文教學中應該充分的利用當地具有的資源，可以利用當地的一些歷史人物或者是民俗、戲曲、文物古跡和一些建筑等資源，開展具有歷史特色的教學，全面的提高學生的綜合素質。在一些具有當地民俗特點的文章教學的時候，就可以充分的結合當地歷史文化優勢。
比如：在學習蘇教版初中語文課文《美麗的西雙版納》時，對于云貴地區的學生來說就具有相當大的優勢，教師可以讓學生真實的觀看一下景色宜人的西雙版納，從視覺、聽覺等多個角度要學生去感知，對文章描述的情景進行真實場景的再現，切實的感受到文章中描述的語言文字的形象程度，對于學生對文章的理解具有非常大的幫助，同時這樣的一種形式能夠讓學生對當地的民俗文化有了更深層次的了解，同時也弘揚了當地的民俗文化，讓學生對于家鄉的文化歷史有了了解。還有如果當地一些古代遺址保留較為完整的，在學習古代建筑方面的文章時，教師也可以讓學生去真實的感受一下古人的居所，生動的了解一下到底是怎樣的雕梁畫柱，古典建筑具有哪些不用于現代建筑的地方，具有那些獨特的美感，通過深入具體的觀察能夠讓學生真實的感受到，領悟到，在歷史文化當中盡情的游覽，感受歷史文化帶來的視覺沖擊，讓學生將語文知識學“活”，全面的提升語文教學的質量。
【總 結】
總而言之，語文教學的內容可以是多種形式的，并不是拘泥于課本上的文字教學的形式，教師要學會充分的利用當地的教學資源，“因地制宜”的開展語文教學活動，讓學生融入大自然當中去感受真實的自然美景，體會家庭和社會的豐富多彩，開展多樣性的教學活動，還可以將課堂內容延伸，結合當地的歷史文化，讓學生感受歷史遺留下來的文化，讓語文教學生動形象，讓學生覺得語文學習是有趣的，培養學生的人文素養和語文素養，全面的提升語文教學的質量。
【參考文獻】
【1】常新芳.在初中語文教學中如何有效開展綜合性學習【J】.中華少年（研究青少年教育），2012（22）
各個地區的民俗文化范文6
一、地域文化的概念
一方水土養育一方人，地域文化是指在一定的區域內受到當地的政治、經濟、文化等因素影響，形成具有獨特風格特性，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，具有相對穩定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點、環境特點等。
二、研究對象的界定
博物館是一個社會服務性機構，它以收藏保管、陳設展覽、對外宣傳教育、科研為主要職能。陳設展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現代博物館展覽形式設計上除滿足知識的專業性權威性外，還要針對不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書式灌輸的方法，做到互動、參與，寓教于樂等方式進行設計，做一個有趣的展覽，讓更多的人走進博物館，愛上博物館。由于博物館藏品數量與種類的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點，是博物館展示工作發展的一個方向。開封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時期進行展示，同時結合開封古都的城市風貌，凸現了宋文化在開封市的傳承與延續，對其進行專門的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對象時，將如何運用設計的手段，在科學合理的程序框架內，將地域文化與陳列相結合，創造精品陳列作為研究的主要內容。
三、開封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡介
1、開封博物館概況
開封市博物館位于八朝古都河南省開封市，坐落于風景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護、科學研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬余件，尤以陶瓷器、銅器、書法、繪畫、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮木版年畫研究保護中心，致力于國家級非物質文化遺產——朱仙鎮木版年畫的發掘、整理、保護、研究、傳承及相關文創產品的開發應用。開封市博物館新館位于開封新區五大街與六大街之間的鄭開大道北側，眾意湖東臨，建筑面積54286㎡，共分為陳列區、公共服務區、藏品保管區、文物修復區、學術研究區、行政辦公區、后勤設備區等七大功能區，設有貴賓室、會議室、青少年活動室、學術報告廳、4D影院等服務設施，是一座基礎設施完善的現代化博物館。
2、東京夢華—北宋東京城歷史文化陳列簡介
北宋（960年—1127年）是中國歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發動了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權，自立為帝，改國號為宋，定都開封。北宋建國后，通過南征北戰，結束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國又歸于統一。北宋時期社會經濟非常發達，達到了中國封建社會的頂峰。其農業、手工業、采礦冶煉、漕運造船、科學技術、文學藝術、城市發展均創造了中國封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬，貨物集南北”，經濟繁榮，風光旖旎，物華天寶，不但是全國政治、經濟、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無”的美譽。開封作為北宋都城，是當時全國政治、經濟、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經濟之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當時的全國是首屈一指，就是在當時全世界也是最為繁華的貿易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強烈的地域文化特征，是獨一無二的。開封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開封博物館力圖突出了一個“新”字。首先，采用實景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復原，營造出夢回千年的感覺。另外，展覽還采用現代化多媒體手段來輔助展覽，“幻影成像”讓宋代“清明上河”的歷史情景活了起來，互動式虛擬翻書讓游客尋找自己感興趣的宋代知識，光電沙盤展現了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結合，增強了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動，雅俗共賞。
四、地域文化在斷代史陳列中的表現方法
文化從廣義上講，指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。通常包括文字、語言、建筑、音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。一個地域的文化區別于其它地域，首先它自己要有獨有的特點。這需要我們在總體設計階段耐心、細致的尋找切入點。以開封博物館北宋東京城歷史文化陳列為例，主要突出了宋代的建筑藝術和繪畫藝術，與現代開封城摞城的奇觀和國寶《清明上河圖》相呼應，取得了較好的效果。因此地域文化的表現方法不是一個單一的過程，它是融合在整個陳列的組織程序中的。在確定主題時，最佳的主題就是代表了本地區文化精髓的歷史階段；在設計階段，需要認真參照大綱，突出地域文化的特點。如宋代開封城的建筑樣式，在中國建筑史上具有較高的地位，開封古城墻是國家級文物保護單位，故而在北宋東京城歷史文化陳列中，復制出了北宋開封城的模型，反響非常好。在空間設計中，要考慮當時的建筑樣式、裝飾紋路等，盡量貼近歷史，又能充分反映地域的特色；在色彩設計中，以紅色為柱，斗拱采用藍、白、綠三色，版面以黃色為背景色，充分反映了宋代建筑復雜華麗和當代開封人民生活豐富多彩的特點。由此我們總結融合地域文化與陳列中的方法為：在確定主題時，找到最能代表本地區文化的方面，在設計過程中，充分地將“特色”融入到陳列當中，使陳列富有歷史的氣息，能夠使觀眾感受到濃濃的“鄉情”。
五、科技的運用
在科技迅猛發展的今天，光電及多媒體手段在如今的展覽陳列中已經得到了非常普遍的運用。開封博物館在該展中利用電子翻書、投影、電子浮雕圖版、幻影成像、觸摸屏、全息投影裝置等科技手段讓觀眾從展覽中既能了解到開封悠久的歷史，又能真切地感受到北宋的輝煌，身臨其境，有夢回千年之感。
六、結語
綜上所述，在我國文化產業發展迅猛的時期，博物館作為文化傳播的場所，要充分重視“特色”陳列的作用。地方博物館在資源較為緊張的情況下，發展具有地方特色的斷代史陳列，是地方博物館進一步發展的有益嘗試。開封博物館北宋東京城歷史文化陳列是符合開封地域文化特色，反映北宋時開封文化的重要窗口，體現出了開封地域文化特色。該陳列的社會反響較好，達到了預期的目的。
作者:吳岳 單位:開封市博物館
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