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科技與管理論文范文1
1.1科技進步與創新能夠大大提升企業的市場競爭力
1.1.1科技創新是企業增強核心競爭力的核心。科學技術是企業發展的第一生產力，當今經濟的發展速度非常的快，尤其是科學技術的更新速度更是迅速，導致現代企業在市場競爭中面臨的調整會更加復雜與嚴峻，因此企業要想在市場競爭中脫穎而出就必須要將科技創新作為企業發展的新動力，通過市場調研，不斷探索最新的科技，并且將最新的科學技術應用到企業生產管理工作中，這樣才能不斷的提高企業的生產能力，為企業的市場競爭增加砝碼，最終促進企業的綜合實力，比如格力集團依靠技術創新提高了產品的科技含量，降低了企業的生產成本，實現了企業的規模發展，最終成為中國500強企業。
1.1.2科技創新與進步是現代企業生產元素結合的中介與手段?，F代企業的競爭歸根結底是現代科學技術的競爭，誰掌握了最先進的科學技術誰就掌握了市場主動權，我們分析市場中企業之間的競爭，如論是成本優勢的競爭還是差異化優勢的競爭，都離不開科學技術的元素，因此企業為了更好地發展，企業會通過各種手段實現企業內部資源的最大化利用，而資源的最大化利用需要科技創新與技術來支撐，也就是說企業資源的整合與重組必然會改變企業生產元素，進而激發企業的創新意識，創新意識的培養必然會提高企業的科學技術含量。
1.1.3科技創新與進步支撐現代企業的管理?？萍紕撔屡c進步是企業管理的重要因素，其對企業管理具有積極地促進作用：一是科技創新與進步提升了現代企業的自主創新能力。科技創新與進步是企業發展的重要因素，如果企業的科技創新能力不足，企業就不能獲得長期發展，因為科技創新可以提升企業的自主創新能力，先進的生產工藝以及掌握世界上最核心的生產技術等，進而為企業的可持續發展提供了重要的基礎。二是科技創新與進步改變了現代企業的管理模式?，F代企業要想在市場中占據一席之地，除了具有先進的生產設備、生產技術之外，還需要具有科學的管理模式，而企業通過科學創新與進步，會提高企業的管理由重視資源消耗管理向以經濟效益提高管理模式轉變。三是改變了現代企業的生產模式，通過科技創新與進步企業的投入與產出比發生了巨大的變化，科技創新大大提高了生產效益，實現了企業以最低的生產投入獲取最大經濟效益的目標。
1.2科技的進步與創新能夠促進現代企業可持續發展
1.2.1科技進步與創新是現代企業踐行科學發展的具體體現。企業作為社會中的重要組成部分，企業的發展最終目標就是實現經濟效益的最大化，因此企業在發展的過程中往往過分追求經濟效益，而忽視了社會責任，比如有的企業在國家發生重大災害的時候，其想到的并不是如何貢獻自己的一份力量，而是如何發災難財。而企業通過科技創新與進步可以規范企業的發展模式，引導企業正視自己的社會價值，幫助企業樹立正確的企業文化。
1.2.2科技創新與進步實現了企業的資源優化配置。企業要想發展好就必須堅持科學發展觀，整合企業資源，優化配置資源，通過不斷的整合與配置資源實現企業經濟效益的最大化，因此企業在進行科技創新時一定要圍繞企業的成本管理規律，提高企業管理者對科技創新的認識，使科技創新在企業資源優化配置中發揮最大的效能。
1.3科技創新與進步對現代企業經濟實力的提升?？萍紕撔屡c進步對現代企業經濟實力提升作用主要表現在：一是科技創新與進步大大提高了企業的勞動生產率。企業的勞動生產率高低決定著一個企業的發展能力，如果企業的勞動生產率高于社會平均勞動生產率，就說明企業的生產能力強，其獲得的經濟報酬就高，而企業的勞動生產率與企業的科學技術有很大的關系，企業的科技含量高，就會提高企業的生產能力，提高企業產品的質量。二是為我國企業進入國際市場提供了技術支撐。隨著世界經濟一體化發展，我國企業必然要參與到國際市場競爭中，我國企業如何與國際上的企業進行競爭是我國企業管理者需要面臨的重要問題，依靠科技創新與進步是世界上任何企業發展的不二法寶，通過引進先進的科學技術會大大提高企業的市場競爭力，實現我國企業向世界500強方向發展。
2依靠科技創新與進步，提升現代企業管理的具體對策
2.1制定科學的企業管理制度
2.1.1培養優秀的企業管理的人才。企業要想實現科技創新與進步，就必須要為科技創新與進步提供良好的發展氛圍，而先進的企業管理制度是保障科技創新的基礎，但是企業的管理制度建設與改革離不開優秀人才的支持，因此要想實現企業管理制度的科學化、先進化就必須要大力培養優秀的企業管理人才，一是，現代企業要積極與高等院校建立人才培養機制，利用高校資源為企業培養具有高端知識的現代企業管理人才；二是，現代企業要借鑒與參考國外先進國家企業管理經驗與成果，提高我國企業管理人員的管理能力。
2.1.2完善與改革企業管理體制與制度?，F代企業要通過完善的管理體制，優化企業的管理制度，形成嚴格的管理系統，只有這樣才能提高企業的生產效益與質量。企業要根據現代企業管理要求，明確企業的管理權限，制定清晰的規章制度，實現企業的規范化管理，只有這樣才能推動科技創新與進步在企業中的應用。
2.2建立科技創新與進步的市場服務體系
2.2.1為企業科技進步與創新統籌資金。發揮科技創新與進步在企業管理中的作用，離不開資金的支持，因為科技創新與進步需要企業大量的資金，而企業受到自身發展的限制，尤其是中小型企業沒有足夠的資金支撐企業的科技創新與進步，為此國家相關部門要為企業的科技創新與發展提供必要的資金，比如我國建立的融資擔保政策、鼓勵具備上市條件的企業上市、建立企業貸款風險基金等。
2.2.2建立企業科技進步與創新的信息化平臺。隨著信息化技術在企業中的廣泛應用，企業的科技創新與進步需要企業為其提供一個成熟的信息平臺，因為通過信息化平臺可以將科技創新與進步應用到企業的每個管理環節中，比如企業的財務管理可以借助計算機工具實現會計的電算化，同時通過信息化平臺可以提高企業管理手段的民主化，使得企業的管理決策更加科學化、合理化。
2.3強化政府的監督職能
現代企業的科技創新與進步是一個持續發展的過程，它需要企業不斷地創新與改變，因此企業要想實現科技創新與進步除了在資金、管理手段上入手之外，還需要一個外在的監督機制，也就是政府部門的監督，只有這樣才能促進企業的科技創新與進步。
2.3.1制定財稅激勵政策?；诳萍紕撔屡c進步對企業管理的重要影響，國家要加強對企業科技創新與進步的支持力度，首先財政部門要增加對科學創新的支持力度，對具有科學創新的企業要給予資金支持，通過財政資助、貸款扶持等引導企業積極開展科技創新研究；其次稅務部門對科技創新企業實施減免稅收等優惠政策，比如對投資中小創業風險投資的企業，可以實施投資收益免稅或者按投資額比例抵扣稅收的優惠政策。
2.3.2增加政府財政補貼政策。一是，在企業引進科技產品時提供優先選擇的待遇，對經過企業消化吸收再創新生產的科技產品，納入政府優先采購的范圍，建立政府首購和訂購制度來激勵企業引進科技，形成創新概念；二是，政府對企業增加科技創新人才，擴大人才基金使用范圍，以及第一次在本國或本市興辦高新技術的國外優秀企業，財政部門將給予專項獎勵。
3結束語
科技與管理論文范文2
關鍵詞：顧客企業關系營銷
關系營銷是一個世界普遍的趨勢。絕大部分公司都在研究、評價、實施關系營銷的戰略和計劃，這些公司都在期望與他們最好的顧客建立強有力的關系。
但是，絕大部分關系營銷的文獻是從企業的視角出發的，很少是從顧客的視角出發的。如果僅從企業的視角出發，就不能形成互動、互利、互惠、相互依賴、互信的真正的關系營銷，建立的營銷忠誠可能是片面的或偽忠誠，如價格忠誠、方便忠誠、習慣忠誠、態度忠誠、功能忠誠，不能實現顧客真正的忠誠，形成的很可能僅僅是行為忠誠，而無心理忠誠。顧客忠誠是一個極為復雜動態的體系，因此本文是從兩個視角出發來分析關系營銷來實現顧客忠誠并提出了相應的措施。
從顧客的視角來看顧客與企業關系
關于顧客行為的一般文獻都認為目標導向的顧客行為是由動機或需要所驅使。顧客之所以要與企業建立關系，或者說有意識地重復購買某家企業提供的產品和服務，是為了實現某種關系的需要，并且從這個關系中獲益。消費者把關系看作是實現自己目的的手段。
格溫納、格利姆勒以及特納從顧客的視角對關系利益進行了廣泛的研究，把顧客從公司獲得的利益分為四類：社會利益（b1），涉及到顧客與單個雇員關系的情感部分，即顧客享受到與雇員之間融洽積極的關系，認為這種交往是一種樂趣和把雇員看作老朋友。我認為還要涉及到品牌利益，社會對個人身份的認可和某個群體的歸屬感；心理利益（b2），降低不確定性和風險，對公司的產品和品牌具有信心。主要是從信任的視角來分析的；經濟利益（b3），顧客可以從關系中獲得的金錢和非金錢的好處。金錢的好處有獲得價格折扣、數量折扣、贈品等經濟實惠。非金錢的好處有節約時間和成本，減少購物的復雜性，對產品或服務積極的體驗和感覺；特殊待遇利益（b4），如產品或服務的提供者向顧客提供的定制服務。
按照索斯頓·亨尼格—梭羅、凱文·P·格溫納和德懷恩·D·格利姆勒(1999)的觀念，從兩個緯度來進行劃分企業與顧客關系類型，分別是顧客通過關系獲得的利益和選擇的自由度。把顧客與企業的關系分為兩種，一種是“基于貢獻”的關系，另一種是“基于約束”的關系。如圖一所示：
無論是否可以自由轉換，顧客認為保持與企業的關系可以獲得巨大的利益，這類關系就是基于貢獻的關系。當無轉換選擇時，顧客與企業保持關系只能獲得微小的利益，這類關系是一種基于約束的關系。這種關系可能是由于契約或轉換壁壘的障礙，使消費者不得不保持關系。
第一種類型的關系涉及到核心產品或者核心服務有密切聯系的利益。第二種類型涉及到與關系本身有關并僅僅與單個交易的質量發生外部聯系的利益。巴恩斯把基于顧客關系需要的滿足和優質關系利益交付的顧客——公司的關系看作是真正的關系。當競爭產品或服務之間幾乎沒有差別，或者消費者即使在使用后也很難對產品或服務做出評估，那么第二種利益就很重要。從戰略上講，由顧客——公司關系相互作用派生出來的利益非常重要，因為復制這些利益是非常困難的，這有利于公司創造競爭優勢。
根據以上的分析，基于貢獻的關系是供應商最感興趣的也是他們最需要的，因此我們要實現顧客忠誠，必須擴大上述的四種利益，并且這些利益必須要大于顧客從競爭對手那里獲得的利益，使顧客認識到和公司建立良好的關系可以獲得比競爭對手更多的好處和利益。即B=max(∑bi)（i=1，2，3，4）和B﹥Bt（t表示競爭性的供應商），這兩個條件是實現基于貢獻的關系同時所必備的。
本達普迪和貝利繼續對“基于貢獻”的關系和“基于約束”的關系的區別，并說明這兩種關系的決定因素?；诩s束的關系被認為是來源于顧客對公司的依賴，而基于貢獻的關系被認為是顧客對公司的信任。在基于貢獻的關系中企業的非機會主義行為加強了這種良好的關系。他們把顧客與公司的關系的決定因素是對顧客對公司的依賴和對公司的信任。這一點將在下一部分的從企業的視角得到認同，信任和依賴無論是顧客的視角還是從企業的視角都是雙方互動的。關系從來都不是單方面的。
服務部門對心理利益尤為重要，這是與營銷中的信任結構的關鍵地位是相一致的，顧客對供應商的信任是建立在信任的關系基礎之上。公司的信任可以通過產品的質量擔保書，增加對顧客、產品和服務的投資來增加顧客的忠誠。
擴展社會利益，最為重要的方面是與顧客建立友誼，企業必須在與顧客建立良好友誼時堅持如下原則：情感支持原則，尊重個人的隱私原則和對其他友誼的容忍，有所為有所不為（是有限制的，主要是成本的原因）。更為重要的是企業必須對與顧客接觸的雇員進行培訓，以便在接觸過程中展示這些原則。
在促銷進行拓展顧客的經濟利益和特殊待遇時，必須考慮到如下的問題：一是為顧客提供這些待遇時成本多少比較合適；二是考慮到是否會助長顧客的機會主義行為，降低顧客忠誠；三是考慮到那些沒有涉及到這些待遇的顧客，可能會認為受到不公平待遇，但他們同時又認為自己是忠誠顧客。
不僅如此，企業必須考慮到滿足顧客多方面利益的整體性方案，而不僅僅滿足某一方面的利益。而且實施這種關系戰略不僅僅要考慮到單個顧客需要還要考慮到關系的細分市場。菲利普·科特勒劃分了5種不同的層次：基本型：銷售人員出售商品，但不再與其接觸。反應型：銷售人員出售商品，并鼓勵顧客有問題或不滿打電話給公司。可靠型：銷售人員主動打電話詢問產品使用情況并向顧客征集改進產品的建議。主動型：銷售人員經常與顧客聯系，討論改進產品用途或新產品開發建議。合伙型：公司與顧客一直相處在一起，找到顧客的消費方式或引導顧客消費的途徑。供應商按照這個視角進行分類，采取不同的策略分而治之。關系利益的組合必須依賴于特定的市場環境。
從企業的視角來看公司與顧客的關系
從一開始，關系營銷理論就是立足于供應商的視角。關系營銷一詞是1983年首先引入文獻的，1985年巴巴拉·杰克遜在產業市場營銷領域提出這個概念，認為：“關系營銷是指獲得、建立和維持與產業用戶緊密的長期關系?！睜I銷大師科特勒說：“在這個新的變化的世紀里，企業唯一可以持續的競爭優勢是它與消費者、商業伙伴及公司員工的良好關系。我們認為，關系營銷是識別、建立、維護和鞏固企業與顧客及其他利益相關人的關系的活動。關系營銷的實質是在買賣關系的基礎上建立非交易關系，以保證交易關系能夠持續不斷地確立和發生”?？铺乩照J為：企業營銷應成為買賣雙方之間創造更親密工作關系和相互依賴關系的藝術。
事實上顧客忠誠是很難進行定義的，總的說來，測量顧客忠誠有三種方式：行為測量；態度測量；合成測量。行為的測量，考慮到一致、重復的購買行為，作為一種忠誠的指示器，但問題是重復購買的行為并不總是心理對品牌忠誠的結果。例如，一個旅行者可能待在某家賓館是因為它具有最便利的位置。當一家新的賓館出現，他們馬上轉變行為。這樣重復購買的行為并不意味著承諾。
態度測量是使用反映附加在忠誠的情感和心理之上的態度資料，涉及到顧客是否與企業建立真正的關系。態度的測量與忠誠的感覺、承諾、忠貞聯系在一起。
第三種測量方式是兩種方式都用。就是利用兩種緯度去測量顧客忠誠，通過顧客產品的偏好，品牌轉換的傾向性、購買的頻率、最近的購買、購買的總量用態度、行為兩個緯度去測量顧客忠誠，增加了顧客忠誠的預測準確性。用兩個緯度去測量顧客忠誠的方式可以在服務領域諸如零售、娛樂、旅館、航空等使用和支持，對他們而言是一種有重要價值的工具。
Jones和Sessar（1995）認為，顧客忠誠度不僅包括顧客對所購買的產品和服務的滿意程度，更重要的是他們繼續購買產品和服務的可能性。James（2002）認為，顧客忠誠度不僅僅是一種行為——購買頻率、錢包份額、口頭傳播等，更重要的是，顧客與公司接觸交往時的感受和情感體驗，關鍵在于將行為的聯系轉化為具有情感特征的聯系，使之具有信任、信賴、社區感、共同目標、尊重、依賴等內涵。從這里可以看出來，他們包括了顧客的視角和企業的視角。對此做出全面分析的是摩根，他在關系營銷的承諾——信任模型中認為關系的建立過程是從根本上是由關系的內容所塑造的。在任何營銷關系中，所有的參與者都在某種程度上體驗和參與了經濟、資源和社會的交換。
我們知道顧客忠誠與企業的盈利有中正相關的關系。Reichheld和Sasser(1990)發現一家公司顧客保留在現有的基礎上提高5%，它的盈利增長25%到85%之間。Gould(1995)通過他的研究鞏固了顧客忠誠的盈利率，支持了ReichheldandSasser他們二人的發現。
顧客的忠誠導致盈利的增加，這主要是通過減少營銷成本，增加銷售，減少運行成本取得的。忠誠的顧客因為價格很少轉換，他們比非忠誠顧客購買更多(ReichheldandSasser,1990)。Raman(1999)指出，忠誠的顧客作為一種神奇的力量在發揮作用，主要是通過推薦和口頭傳播。這些合作伙伴關系的活動，對公司而言是最好的可利用的廣告。忠誠顧客可能會通過購買更多份額和更加頻繁購買。BowenandShoemaker(1998)發現忠誠顧客比非忠誠的顧客購買更多的食品和飲料。最后，忠誠顧客服務的成本低，因為他們了解產品，只需要更少的信息。他們可以作為公司的兼職雇員進行工作。這樣忠誠的顧客不僅要求知道很少的信息，而且他們還可以作為別的顧客的信息來源。
羅伯特·M·摩根、泰米·N·克拉遲費爾德和拉塞爾·雷斯提出了顧客忠誠項目的關系模型。如圖二。
經濟內容是指包括參與關系的經濟利益和成本。資源內容，關系各方參與長期關系是為了保證得到他們無處得到的資源，如顧客會尋求品牌、稀缺的產品或感覺很好的服務，而企業會尋求寶貴的分銷機會、更高的銷售額、信息反饋等，雙方都希望通過關系增加他們的競爭力。兩者之間通過依賴、戰略利益、互惠與公正，在資源內容上實現了雙方的承諾。社會內容是指一個培養溝通、誠實、公平交易和對關系伙伴認可的社會環境。
如圖二所示，實施顧客忠誠項目有如下的結果：顧客保留、顧客份額（產品溢價、交叉銷售、增量銷售）、顧客推薦、合作、降低促銷費用、降低產品開發費用，這些都加強了企業的競爭優勢和提高了核心競爭力。
企業要實施顧客忠誠項目，必須從三個方面出發，即經濟內容、資源內容、社會內容。這些和從顧客的視角幾乎是一樣的，從而實現了關系是相互理解和互利的。一般說來，主要是從產品、顧客、服務的角度來實施這三方面的內容。(見表一)
無論是從顧客的視角還是從企業的視角，他們的目標是一樣的——建立關系，只是角度不同而已，都把關系看著實現雙方各自目的的手段。雖然他們之間還存在著距離溝，存在著相互排斥的東西，這是因為雙方的利益立場根本不相同，但企業的實施項目卻體現了雙方的目的，即是為了從中實現各自的利益。這可能是未來的研究方向。
實施顧客保留項目要堅持顧客導向，評估顧客滿意度，追蹤服務質量，努力實現顧客四種利益，在這基礎之上實現企業的利益。在實施顧客保留項目中一定要遵循規劃、準備、測試、分析的過程，因為實施關系營銷需要付出成本，避免給企業造成更大的損失。
參考資料：
科技與管理論文范文3
（1）決策主體是決定決策力的基礎決策的主體一般是領導。領導的決策力體現在思維力、行動力和反饋力上。思維力要求領導高屋建瓴地分析問題、制定方案，它是體現決策主體的識別問題的能力、判斷方案是否可行的能力和全局的掌控能力。行之有效的思維力是以集體的智慧以及對目標問題的充分論證為前提的。行動力是領導給下屬指明工作的行動方向，其中包括得到下屬的廣泛參與和認同、行動的膽魄和雷厲風行的領導風格等。反饋力是在行動方案實施過程中出現受阻、受挫時做出的反應調節能力，它包含對決策方案的進度跟進、對出現的問題的補救措施等。（2）科學的思維方式是正確決策的必然要求領導決策的思維是正確的、全面的，會為完成目標開啟良好的開端。要建立符合科學發展觀的要求、遵循事情的發展規律的全面思維方式，則要求決策主體即領導具備高瞻遠矚、總攬全局的視野和抓住機遇、果斷行動的魄力。作為科研管理者，在工作中應以歷史和現實相結合、效率與公平相結合、可能性與必然性相結合的思維方式，既要解放思想，又要實事求是，既要發揚傳統優勢，又要勇于創新突破，全面分析問題，制定目標，合理規劃和布局，實現科研工作的穩步快速全面發展。（3）理智的決策流程是正確決策的命脈在科研管理工作中，要重視科研管理部門內部的決策規程的建設，增強規程的透明度、公平性和規范性。遇到專業性較強的重大事項決策時，要規范流程，采取同行評估、專家論證、專家評估等形式，把決策權交到不同決策主體的手中，保證專家論證、評估在決策流程中發揮強大的作用，確保決策的科學性、學術性。實行重大事項決策聽證公示制度，創造健康、合理、尊重他人權力的交流機制，最大程度地滿足科研主體的需求，實現決策流程的政策性和公平性相吻合。
二、執行力在科研管理中的實現
1.執行力存在的問題（1）消極執行在執行過程中有的執行者推拖應付，敷衍塞責，態度積極，行為消極，不能積極主動迅速地執行任務。貽誤時機，對事態發展認識緩慢，抓不住機遇，理解政策緩慢，不能接受新生事物。缺乏勇于挑戰困難的信念，面對艱巨任務存在畏難情緒，畏首畏尾，不能解決執行過程中的棘手問題。（2）形式執行當工作任務下達后沒有行動，啟動了沒有結果，布置了沒有跟蹤檢查，導使許多工作要求停留在布置任務階段，沒有執行。在執行決策要求時，裝腔作勢，從中平衡，蜻蜓點水，逐層簡化淡化，致使任務執行完全走樣，背離初衷。（3）教條執行執行者墨守成規，機械執行，工作缺乏針對性和創新，不能很好地掌握新形勢、新知識，經常出現以“經驗”解決問題，方法過于簡單，缺乏對實際情況的分析，照抄照搬上級命令，有時對命令斷章取義，對上級命令、制度理解片面，存在偏頗。（4）低效執行任務下達時分工不清、責任不明，導致執行任務時沒有“總指揮”，工作沒有重心，做事沒有重點，有的執行起來事必躬親、面面俱到，看似忙綠辛苦，實則效率低下。
科技與管理論文范文4
一、信息技術與語文課程目標
總的來說，信息時代對人才培養的目標提出了新的要求，語文課程的目標應該符合這個總體目標，為培養信息時代的人才服務。同時，與其他學科相比，語文課程有其自身的特點。因此，在服從人才培養總體目標的前提下，它應該有自己的側重點和特殊任務。
1.語文課程的目標觀
民族性與多元化。信息技術革命加速了全球化的進程，教育也逐步走向國際化。同樣，語言生活和語言教育也趨向全球化、網絡化和虛擬化。因此，我們必須在全球化的視野下審視語文教育目標，制定語文教育政策。一方面，民族語言是維系民族共同體的最有力的紐帶，正確理解和運用民族語言及其所體現的民族文化，抵制外來語言和文化的霸權與殖民，是母語教育無可推卸的責任。另一方面，全環化必然導致多元化。因此，就語文教育而言，在全球化的大背景下，正確處理好母語教育與外語教育的關系，正確理解雙語教學的意義以及準確把握其分寸就顯得很有必要。但總的說來，應該加強民族語言和民族傳統文化的學習，使自身有一個參照系，更好地向西方學習。
人文性與技術化。在信息時代，計算機與網絡的操作技術成為語言生活不可分割的一個組成部分，它們比紙和筆的操作更復雜，更具技術色彩。同時，多媒體和超媒體技術豐富了人類思想的表達手段，非文本的可視化媒體將與語言文字緊緊地融為一體。發展技術的主要目的之一是追求高效率，因此，培養學生高效率的技術化語文能力，將成為語文教育的目標之一。另一方面，由于高效率的原則就是要求企業化、標準化和統一化，因此，科學技術的迅猛發展，又容易導致人文精神的失落。當前，科技與人文的割裂正呼喊著科技與人文整合，這將使人們在追求語文能力技術化的同時，追求語文教育目標的人文性，包括對語言思維、語言道德和語言審美情趣的重視，對文學作品中深厚的文化底蘊及其思想品德教育價值的重新評估。
普及性與藝術化。普及性是指過去僅局限于一小部分人群、具有高不可攀的神圣地位的語文教育目標，在信息技術的支持下成為大眾化的目標。如計算機網絡技術為電子寫作、電子投稿與發表提供了極大的便利，學生可以不受應試教育和語文教師的約束，人人都可以自由地、隨時隨地地發表自己的思想和看法，從而出現了大眾化的“網絡文學”，曾經神秘的“創作”成為一種普通的、大眾的“寫作”。在文學的發展上，這就是所謂的后現代語言的話語權威發生了變化，公眾話語早已成了明日黃花，個人性話語、私人寫作漸漸盛行。至于藝術化，可以有兩種理解：一是多媒體技術的出現，使便利的多媒體表達與文本表達融為一體，語文教育目標帶上了更多的藝術色彩；二是由于鍵盤輸入、掃描輸入、攝像輸入、攝影輸入和語音輸入等輸入方式的不斷豐富以及利用計算機進行文章修改與編輯的方便性，傳統的紙筆書寫可能將逐漸讓位，而隱退為一種少數人所專有的、純粹的書法藝術形式。
生活化。信息技術為語文教育目標的生活化提供了條件。多媒體與網絡技術能模擬真實的生活環境，使語文課堂教學更加接近現實社會，使語文教育目標更富有真實的交際價值，做到學中做、做中學，學用一體化。如多媒體的互動技術可以模擬演講、報告、采編等應用語文的真實環境和活動，網絡技術使寫作具有真實的交際目的，這就為語文教育目標生活化的實現奠定了良好的基礎。
個性化。信息時代文化價值的多元性、信息資源的豐富性、人才需求的多樣性和創造性，使語文課程目標不再整齊劃一，而應該承認語文能力的個體差異，從“一綱多本”發展為“多綱多本”，從“教學大綱”發展為“學綱”，鼓勵學生根據社會的發展、自己的需要和潛力確定語文學習目標的總體要求和不同階段的發展水平，充分利用信息技術進行個性化學習。這樣就有助于實現語文教育目標的個性化，使全體學生都得到不同程度的發展。
2.語文能力的變化
電子化的讀寫能力。電子讀寫是隨著信息技術的發展而產生的一種前所未有的語文形態，它與傳統的讀寫一樣，成為信息時代人們必備的基本能力。電子讀寫能力包括多媒體閱讀能力、超文本和超媒體閱讀能力，基于網絡和資源庫的檢索式閱讀能力，鍵盤輸入、語音輸入、掃描輸入等多樣化的輸入能力，多媒體寫作能力，超文本和超媒體寫作能力，網上寫作能力，電子投稿與發表的能力以及電子讀寫一體化的能力。這些能力除了必須具備傳統文本讀寫的基本能力外，還包括一些特殊的知識、技巧與策略。如多媒體的解讀，各種字體、字型、字號和不同文本版式的處理，頁尾、頁腳、腳注和尾注的運用，網絡導航的技能，網上交流工具的熟練使用，網絡禮儀和網上交際規則的把握。此外，電子讀寫對傳統的文本讀寫也提出了更高的要求。如由于電子讀寫的便利性和極強的交互性，電子化的文本資源極大豐富，以及情景化的多媒體與文本的融合，使其所表達的觀點往往比傳統媒體更加多樣、復雜乃至隱晦，這就對批判性的閱讀能力提出了新的要求。又如在網上閱讀時，由于超文本的功能，讀者的眼光變得更加挑剔，如果文章缺乏吸引力，讀者就可以迅速轉移閱讀目標，點擊其他的欄目；反之，如果讀者發現了優秀的文章，便會通過BBS、E-mail等電子手段在Intemet上迅速傳播，影響范圍極為廣泛。并且讀者還可以利用網上的交互方式，打破與作者的鴻溝，與作者甚至作品中的人物進行對話。這些特點對網上的作品提出了更高的要求，對作者也施加了更大的壓力。
快速讀寫的能力。質量和速度是衡量語文能力的兩個重要指標。傳統的語文學習注重語言的品味與揣摩，強調對語言的理解與感悟以及對文章主題思想、寫作特色的全面把握，強調字斟句酌的寫作和修改能力，這是語文學科特性的必然。在信息時代，它仍是一個重要的語文教育目標。但不限于此，由于信息時代網上信息的更加自由、開放、隨機，人們所能接觸的信息量劇增。在這些信息中，既有大量有價值的，也包含了許多價值不大甚至有負面影響的垃圾信息。因此，信息的快速捕捉能力、篩選能力和鑒別能力必將進一步得到人們的重視。同時，為了應對全球化浪潮帶給人類的更加頻繁的交往，在信息時代培養快速的寫作能力也顯得很有必要。網絡技術的發展與普及，使寫作成為有真實目的和意義的交流工具，如果能提高網絡寫作的速度，那么其快捷與方便的特點就會使它的交際價值能與日常口語交際相媲美。又由于網絡寫作能整合傳統寫作本身的優點，因此，它在遠程、長篇和深思熟慮的交流方面則將超過日常的口語交際。
實用性和研究性文章的寫作能力。文字處理技術如WORD、WPS使寫作快捷而簡便，網絡技術如E-mail、BBS使寫作具有真實的交際目的。寫作將像口語交際一樣逐漸成為人們生活的一個組成部分。利用電子寫作與傳播，人們能夠隨心所欲地表達思想、交流看法，而這有賴于實用性文章寫作能力的提高。另一方面，CD-ROM和網上信息資源的豐富性、電子寫作工具的便捷性，使研究性文章的寫作不再局限于大學生、研究生和專家學者，越來越多的中學生甚至小學生也有條件參與到研究性的寫作中來。他們能方便地利用電腦網絡請教世界各地的專家學者并開展網上協作，能搜集、閱讀大量的信息資源，并進行不斷的重組、加工與再創造。
規范性的口語表達能力。隨著人機對話技術的發展，人與電腦之間的口語交流、人與人之間通過電腦與網絡的口語交流將日益頻繁。無論如何，電腦還不是人腦，人與電腦的對話就要求口語的表達具有適當的規范性，并掌握人機交互的會話策略，使電腦能夠理解。由于當前的人機對話研究主要基于書面語言，因此，在目前的條件下，口語表達的規范也會發生一些改變，出現向書面語靠擾的趨勢，如詞匯省略現象的減少，句子趨向于完整，口語能通過電腦顯示出來，從而具有書面語的視覺特征，能夠被修改、補充與保存。
二、信息技術與語文課程內容
1.語文學習對象的變化
多媒體。傳統語文學習的對象主要是語言文字，而多媒體技術的出現，使圖像、聲音、視頻的運用與文本一樣便利，它們不再局限在少數人專有的藝術創作領域，而是與文本融為一體，成為表達思想的共同方式。從當前的多媒體作品來看，多媒體與文本的融合有三種方式：一是像過去語文課文中的插圖或朗讀時的背景音樂一樣，對文本的理解起輔助作用；二是以多媒體的表達為主，文本起補充、說明性的輔助作用；三是像文本一樣都是表達思想的主體，如果刪除多媒體部分，思想的表達就不完整，文本也得不到順暢的解讀。因此，掌握多媒體作品的特征與格式，理解和靈活運用多種媒體的能力，如圖像解讀、音樂鑒賞、視頻閱讀、文字處理、多媒體創作、E-mail技巧、網上實時交流、電子投稿與發表、電子工具書的使用等，成為語文課程的一項新內容。這些內容與信息科技課程不完全相同，信息科技側重對計算機硬件以及軟件技術的基本操作，屬于基礎性的技術課，語文課程則側重利用信息科技表達思想內容的能力，特別是培養學生利用文本媒體與其他媒體一起完成交際任務的能力。
網絡語言。隨著網上交流的日益頻繁，語言文字在詞匯、句式、語體和語用等方面發生了一些變化，如日益增加的縮略語、大量出現的諧音詞、界限逐漸淡化的各類語體，從而產生了“網絡語言”，包括網上的口語、書面語甚至網上的方言。一些“網語”正從網上滲透到現實生活中，成了語言生活的一部分。一旦“網語”約定俗成，就會引起社會語言的變化，從而引起語文學習對象的改變。
網絡文學。電子寫作的便利和網絡語言的產生，催生了網絡文學的興起。網絡文學是指首次以電子形式在網上發表的文學作品。網絡文學具有通俗性、即時性和互動性的特點，并且篇幅短小，多數在2000字以內，但數量眾多。在內容上，主要表達自我的感受和心情，所以一些較成熟的作品深受年輕讀者的青睞。由于計算機網絡尚未得到全面的普及，也由于傳統的印刷媒體根深蒂固，優秀的網絡文學作品往往仍由傳統媒體出版發行，這樣做雖然失去了網絡文學的一些特點，但進一步擴大了影響。但不管怎樣，經過“優勝劣汰”，網絡文學都將與傳統的文學作品一起，成為語文學習的對象。
主題詞。在當今信息激增的時代，論文的寫作要求概括與提煉主題詞或關鍵詞，以方便電腦的處理；獲取信息的檢索式閱讀和快速閱讀也要求輸入主題詞或關鍵詞，以進行準確的查詢。在傳統的語文教學中，雖然也重視對詞語的理解與運用，但都沒有上升到信息檢索的高度來進行，因此，信息時代的語文教育應該加強對主題詞的教學。
2.語文課程內容選擇范圍的變化
語文學習領域的廣闊性。網絡技術的普及，網上的資源共享與交流，使人類的語言生活和語文的學習領域更加廣闊。語文的外延不僅包括現實的生活領域，還包括網上虛擬生活中的語言活動，語文的外延等于現實生活和網絡虛擬生活的外延之和。語文學習的材料和范例也因此更加多樣并富有動態性，語文課程真正成為跨學科的綜合性課程或“全語文”課程，“大語文”教育也更容易得到實現和推廣。
語文課程內容的多樣性。語文學習領域的廣闊性拓展了學生獲取信息資源的渠道，這必然要求語文課程采取主動、開放的姿態，積極引導學生接觸各種主題、各種風格的語言學習材料。既可以選擇貼近社會發展的社會歷史作品，如時代主題、斗爭、革命、愛國主義、群體意識，又可以選擇講人性，講親情、愛情、友情，講平凡小事，講普通生活與工作的文章；既可以選擇革命文學，也可以選一些改良、保守、通俗的作品，讓學生感受到文化的多元性。但在信息資源極大豐富甚至極度泛濫的背景下，更要注意語言學習范例的選擇，一方面要積極抵制腐朽文化的侵蝕，另一方面也要正確處理好精讀與泛讀的關系。
5.語文課程結構、載體和相關術語的變化
科技與管理論文范文5
關鍵詞：科技史；歷史；歷史哲學；科學主義；思辨理性
科技史是伴隨著科學技術的產生和發展而出現的一門源遠流長的人文學科。它首先是在科學家專業群體中產生的，它不僅較為全面地反映了科學技術艱難曲折的發展歷程，而且還集中地體現了科學家求真務實的獨特和珍貴的人文精神。科技史與歷史的關系不只是部分與整體的單純形式關系，其中包含極為豐富的思想文化內涵。理解和把握二者之間的關系，不僅對科技史自身基礎理論建設，而且對傳統歷史學思想和方法的發展具有極為重要的理論與現實意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國社會，它還將超出歷史學科本身，對未來的思想文化與社會發展產生廣泛和深遠的影響。
一、“存在”視域中的本體論關系
歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現在物理空間中的物質實體，而是一種呈現在時間關系中的屬性存在。時間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時間尺度，則任何實體都將只有現在而不會有過去和未來；實體是歷史所以存在的基礎，如果沒有實體在時間中的變化，則所有的時間都將會聚成為現在。歷史之所以能夠被識別而成為一種存在，正是由于實體在時間中所發生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學家在實驗室中所處理的物質實體那樣重復發生。一切事物和現象稍縱即逝而成為一種歷史。
現代哲學拒斥本體論問題，所以西方的歷史學家們大都是歷史的不可知論者，他們習慣于懸置存在問題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”。《新不列顛百科全書》是這樣解釋歷史的：歷史“是一門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀錄之學科，它奠定于對原始史料的考證之上，并對這些事件的緣由做出解釋。”[1]與西方不同，經驗形態的中國哲學還沒有能力給歷史學家提供太多的理性教條。所以中國的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國是一個具有五千年文明的歷史大國。國內目前流行的工具書基本上反映了國人的歷史概念?！掇o?！氛J為，廣義的歷史“泛指一切事物的發展過程，包括自然史與社會史”，而狹義的歷史“通常指人類社會的發展過程”，它們“是史學研究的對象”，而“一般說來，關于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”[2]可見中國人首先考慮的是存在，其次才是關于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經驗色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國人的歷史空間。比較起來，《現代漢語詞典》表述要更為全面，它認為歷史是“自然界和人類社會的發展過程，也指某種事物的發展過程和經歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識到了在自然界和人類社會之外還存在某種東西，只是沒有明確表明自然界與人類社會的相互作用。
歷史是一種時間性的屬性存在，它表現為某種流變的過程。從實體方面來看，歷史過程的主體包括自然界與人類社會；而從關系方面來看，則歷史過程還要包括自然界與人類社會的相互作用：它一方面表現為自然界對人類的統治和奴役，另一方面則表現為人類擺脫種種奴役而在自然界中的解放。而且只有這種相互作用才能夠更深刻地體現歷史在時間中流變的本質。當然，這里并不是說沒有人類社會就沒有自然界中所發生的那些變化，而是說自然界中所發生的一切變化都只有借助于這一相互作用才能夠被識別從而成為我們通常所說的歷史。創生人類的那個所謂純粹的自然界也是立足于這一相互作用獲得的經驗經由推測而成為歷史的。所以從實踐本體論的觀點看，一部完整的歷史應當包括自然界、人類社會以及二者之間的相互作用這樣三個方面。這種歷史概念不僅超越了實體中心主義思想的束縛，消除了自然與人類、科學與人文之間的兩極對立，更重要的是把人類的歷史觀從人類社會內部的爾虞我詐、互相殘殺提升到了人類在自然界中尋求解放的共同事業中。
科技史從屬于歷史，它是自然界與人類社會相互作用的產物。所以它既不能夠被錯誤地歸結為自然史，也不能夠被簡單地歸結為社會史。自然史是指獨立于人類的那個外在的和天然的自然界在時間中的演變過程，包括宇宙史，天體史，地球史，動物史，植物史等許多具體分支。它們首先是科學研究的對象，其次才能成為史學研究的對象。自然史的史料絕大部分來源于科學活動，它所以能夠成為我們所謂的歷史，是由科學研究加以確認的。所以從某種意義上說，在自然史研究領域中，科學與史學是直接合一的。正是由于這樣的原因，自然史也日益成為人類科學研究的一部分，甚至有人還把它看成科技史的一部分，這當然就更是錯誤的。社會史是指內在于人類自身的那個由人際關系所關聯起來的社會在時間中的演變過程，它包括家庭史、家族史、民族史、國別史、世界史等眾多的分支。它們首先在人類的感知中直接成為歷史，而后才被納入到歷史科學中。許多人認為，科技人員是屬于社會的，科學活動也是在社會中展開的，所以他們把科技史也看成社會史的一部分，這就未免失之淺薄了。因為我們也可以在同樣的意義上接著講，科技人員是屬于自然的，科學活動也是在自然界中展開的，所以科技史也是自然史的一個部分。事實上，科技活動既不是一個簡單的自然過程，也不是一個純粹的社會過程。自然過程是一種相對自足的存在，而社會的意志性活動則無疑是對自然過程的一種否定?？萍蓟顒蛹仁菍σ宰杂梢庵咀鳛樘卣鞯纳鐣抢硇赃^程的一種否定，同時又是對自然理性的一種回歸。歷史正是通過自己的否定性在科技史中實現了它的自我認識。
科技史是歷史自我認識的一種高級形式。在歷史的本體論結構中，它處于自然史與社會史之間，隸屬于自然界與人類社會的相互作用范疇。人類社會所曾歷經的種種自然災難史，是自然界統治和奴役人類的歷史，正是它開啟了人類人化自然和人工自然的歷史，迫使人類走上了一條擺脫奴役、尋求解放的智慧之路。中國古代神話中的開天地、羿射九日、女媧補天等，就是人類人化自然思想的早期萌芽。從神話史開始，經過巫術史與宗教史，歷史在哲學史中開始了自己的理性認識，并最終在科學史與技術史中實現了它的自我認識。這里之所以說科技史實現了歷史的自我認識，是因為科技史不僅譜寫了自然界的歷史，而且開啟了人工自然的歷史，第一次在實證的意義上描繪了一幅完整、系統和詳細的歷史全景圖。如果說自然史所反映的是一個客觀規律支配的世界，社會史所記錄的是一個自由意志相互碰撞的世界，則科技史所描述的是一個介于自由意志與客觀規律之間的世界，是一個從自由意志走向客觀規律的過程，是人的自由意志與客觀規律的一種和諧與統一。它不僅關聯著自然界所發生的各種變化，而且直接關聯和影響著人類社會歷史的發展。
科學技術是人類精神回歸自然的一種方式，就其本質來說是關系的，而且它從自然界所呼喚出來的巨大的物質力量對現存的社會關系來說也確實具有一種革命的意義?？萍既藛T是科技史的主體，從物質的和世俗的層面來看，他們同其所生活的社會具有廣泛和密切的聯系，而從精神的和超越的層面來看，他們則同社會的其他成員具有截然不同的價值取向與人生追求。這就使科技史表現出了一種濃厚的和不同尋常的人文精神?？茖W與技術首先是科技人員的一種生存方式，是他們修身養性的一種形式。這在歷史上最偉大的科學家和最杰出的能工巧匠身上表現得非常明顯。即使在現代為功利主義所主宰的所謂大科學和高技術社會中，真正的科技人員精神始終也還是面向自然而不是面向社會的?？茖W活動是這樣，技術活動也是這樣。所以，科技人員只有首先把自己的精神從社會人際關系的束縛中解放出來，才能夠使他們的思想伸向自然界的深處，欣賞到絕大多數人所無法觀賞到的那種獨特景觀。這是在科技史的深處所隱藏的一條獨特和永恒的規律或法則。
二、思維“建構”中的認識論分析
歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現在史料關系中的虛擬性存在。由于歷史事件的流變性和否定性特點，人們通常所能夠面對的就只能是關于歷史事件的各種回憶和記錄。事物和現象的稍縱即逝、不可重復性不可避免地把歷史史料推到歷史前臺，人們只能根據這些史料重構人類已經逝去了的歷史。在認識論的視野中，史料是歷史所以存在的前提和基礎，如果沒有保存下來的史料，就沒有任何可以知曉的歷史；構造是歷史之所以成為歷史的關鍵，如果沒有對于歷史史料的梳理，歷史就只能是一種僵死的文字堆積而不可能真正成為鮮活的歷史。歷史之所以能夠被表述成為一種存在，正是由于史料在梳理的過程中所呈現出來的某種內在一致性。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現為一種可能性存在。它永遠也不可能達到絕對的真實，未來所發掘的新史料還將不斷地豐富、完善和修正人們頭腦中的歷史，有時甚至重構正在傳世的歷史。
歷史是一種呈現在史料中的摹本存在，它表現為某種史料之間的依存關系。傳統史學非常重視收集歷史史料。中文中的歷史與英文中的History雖然側重點有所不同，然而都同時指稱歷史過程與歷史記錄。司馬遷把自己所撰寫的從黃帝到漢武帝時代的中國歷史稱之為《史記》，而西方史學的奠基人希羅多德則把他描述希波戰爭的著作直接稱為《歷史》。歷史史料是一種客觀的存在。本來的歷史作為一種在時間和空間中曾經存在的具體事件已經煙消云散了，人們只能根據那些歷史記錄在客觀知識世界中再現那一去不復返了的歷史。從原則上講，史料在總體上應當內在、自足、唯一地蘊涵一種歷史。這種歷史無論同本來意義上的歷史有多大的差別，人們也只能、而且必須把它作為本來的歷史來追求。因為從認識論上講，史料之外的歷史是一個永遠也無法知道的、沒有任何意義的偽問題，其存在問題確實應當被懸置起來，不予理睬。然而史料之中的歷史可知性與真實性問題則全然不同，盡管這種記錄在史料中的歷史仍然保留了歷史自在之物的某些特點，但它卻絕不能夠繼續被懸置起來；否則，史學將喪失自己的客觀性和真實性追求而徹底蛻變成為一種文學。
歷史是一種被建構起來的可能性存在。歷史學家不僅需要考證和梳理歷史過程遺留在客觀知識世界中的種種歷史史料，而且還必須綜合各種史料在人們的精神世界中完整地再現一個感性具體的歷史過程。任何一種歷史都是在特定史料的基礎上被建構起來的。由于不同歷史學家所占有的具體史料不同，從而關于同一歷史過程的描述就必然會有所不同。同時歷史學家要超越有限的具體史料再現一個完整的歷史過程，就不能不依賴于某種合理的推測與說明，對于可疑的或存在爭議的具體史料還需要做出某種特殊的解釋，從而也就不可避免地讓不確定入史料的梳理過程中。它必然要不同程度地犧牲歷史的客觀性和真實性。所以，任何一種歷史所描述的事實上都只能是一個可能世界。然而這決不意味著在可能世界面前各種不同的歷史一定是平權的。建立在不同史料基礎上的兩種或兩種以上的歷史版本，其各自的競爭力與生命力一方面依賴于自己所賴以建立的史料本身的可靠性，另一方面則取決于它們相互之間的開放性及其對未來所出現的新的史料的包容性與適應性。把歷史的建構性推向極端的建構主義是對歷史的科學精神的一種反叛，在科技史中尤其不能認同。
首先，在形形的歷史史料中，科技史的史料具有其顯著的特點，其中歷史記錄與研究成果是同時保存的?？萍际分胁粌H具有文字記載，而且同時具有與文字記載相應的思想成果和物質產品一起保存下來，里面有一些在我們今天的現實生活中還依然發揮著自己獨特的和不可替代的作用。一般的歷史事件過去了也就消失得無影無蹤了，除了當事人的回憶和記錄很難再找到其它的旁證。然而在科技史中，大凡是值得記錄下來的科技活動，就一定具有傳世的東西存在，其中不同程度地保存著當時的歷史，后人可以理性地加以解讀。牛頓與麥克斯韋早已經成為歷史，然而經典力學與經典電動力學仍然活躍在我們的現實生活中；瓦特與法拉第也已經成為歷史，可是蒸氣機與電動機則繼續構成我們生活中不可或缺的一個重要組成部分。從這些鮮活的歷史史料中，人們可以見證到當時的歷史。當然文學史中也有類似的情況，然而文學作品的意義通常需要讀者結合自己所生活的時代加以闡發，而且不同的讀者往往具有不同的解讀，缺乏必要的確定性?？萍籍a品則不同，它們的意義將由邏輯、符號與實物內在地和無歧義地規定在具體的概念、理論和產品中，從而永遠都是確定的與歷史的。盡管不乏一些后現代思想家熱衷于把科技產品作為文藝作品加以解讀，試圖闡發其中所蘊涵的思想解放意義及其社會顛覆作用，然而最終則還是無法撼動它們的科學意義。
其次，科技史的史料不僅有其歷史意義，而且同時還具有它的科學價值?？萍际分胁粌H包含著人類科技活動的歷史記錄，而且包含著有關自然史乃至社會史方面極為豐富的歷史信息，其中不僅保存著大量已經過去了的科學事實，而且隱含一定的科學問題、豐富的科學思想與獨特的科學方法，從而它也就不僅是歷史的，同時無疑也是科學的和現代的。竺可楨先生曾經把科學與歷史結合起來開創了科學研究的歷史方法，他的“中國近五千年來氣候變遷的初步研究”在世界上曾產生了巨大反響；席澤宗先生利用古新星記錄證認超新星遺跡并判定其年齡也在天文學領域里產生了很大反響；吳文俊先生曾吸取了中國宋元時期數學的代數化和機械化特點，他首先將幾何問題用代數方程表示，然后對代數方程組求解提出一整套切實可行的計算機算法，從而開創了機械化數學的新時代。中國擁有五千年綿延不斷的歷史史料。在中國科技史上雖然缺乏某種成熟的理論思維成果，然而卻不乏方方面面的觀測記錄資料。全面、深入、系統地發掘和整理這些珍貴的歷史史料無疑將是一件極為重要的工作。實證主義曾試圖把整個歷史學變成一種經驗科學，就像竺可楨先生在氣象學方面所做的那樣，它讓歷史哲學在其中去發現支配各種歷史事件過程的一般規律。這種科學主義的宏偉藍圖雖然倍受中外某些人文學者的多方責難，然而它無疑是具有十分重要的科學價值與現代價值。
再次，科技史的建構是當代價值取向的，它的客觀主義原則最終必然要表現為當代主義。如同自然史的時間具有其不可逆性一樣，科技史作為科學知識的進化史也是不可逆的。薩頓認為科學“是人類唯一真正積累性的、進步的活動”,“是唯一可以反映出人類進步的歷史”。[4]用恩格斯的話說，“科學就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”。[5]這種歷史只要有所選擇和取舍，其結果就必然是當代取向的。所以，堅持歷史的客觀主義原則最終就必然要選擇歷史的當代取向。就連以反歷史的輝格解釋著名的巴特菲爾德本人一旦進入科技史領域，也不能不選擇當代的價值取向。事實上，按克羅齊的說法，“一切真歷史都是當代史”。[6]這個判斷在自然史與科技史領域里還是顯而易見的。只是到了社會史領域中，當代價值被淹沒在黨派的階級利益之中，人們已經很難看到什么是真正的歷史了。因此，輝格史的核心問題是黨派利益，而決不是什么當代主義。所以客觀地說來，反歷史的輝格解釋斷然不能適用于科技史領域；否則，將會導致現代科學徹底喪失自己的歷史，而這恰恰是形形的蒙昧主義者所企求的。至于那些“為歷史而歷史”的歷史學家們所向往的所謂恢復歷史的本來面目不僅是一種不切實際的烏托邦追求，而且很容易導致歷史學家喪失自己對現代社會的道義責任。當然在社會史領域中，這個問題仍然有其獨特的價值。
最后，科技史的建構是主體性與客觀性的統一，它截然不同于在其它歷史中的建構。自然史是一個不依賴于人類意志的客觀歷史過程，它的建構是人類科學認識發展的一種產物，其建構性直接表現為它的客觀歷史性，或者具體說來，就是科學認識的階段性；社會史是一個人類自由意志相互沖突的自然歷史過程，它的建構往往伴隨著強力意志的發展，其建構性首先表現為人類的主觀性與階級性；而科技史是一個主客體相互作用的歷史過程，它是人類的自由意志與自然界的客觀規律的一種歷史性統一，是主體性與客觀性的和諧統一。科技史的建構性集中表現在它的當代性這一缺省配置上。本來意義上的科技史只能是一部編年史。只要有選擇和取舍，就一定會有建構問題。巴特菲爾德要求歷史學家具備一種能夠看到重要的細節與發現事件之間的關系與影響的天賦，以及領悟使歷史過程得以起作用的整體模式的天賦。而所有歷史建構的一個無法回避的硬約束就是作為歷史過程結果的當代。倘若一種歷史沒有能夠走向當代，則它無疑是歷史學家們的一種歷史幻覺與文學虛構。反輝格史的巴特菲爾德正是由于自己具備這樣一種歷史天賦，從而才更加無法回避科技史的當代取向。當前有一股史學思潮一方面以歷史的建構性解構歷史的當代取向，另一方面又以莫須有的歷史客觀性恢復所謂歷史的本來面目，其目的無非是要把科學與宗教等一系列本質上對立的范疇淹沒和消解在歷史的瑣碎細節之中，把科學淹沒和消解在傳統的社會歷史文化之中，解除科學批判和改造傳統社會歷史文化的理性職能，為基督教文化壟斷現代文明提供歷史依據。事實上，科技史始終都是建構性與客觀性的內在統一。作為一個現代人必須時刻保持自己清醒的頭腦。
三、“客觀知識”傳統之間的方法論分歧
歷史作為人類思想的一種建構，內在地關聯著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現在思想關系中的建構性存在。這里方法是歷史建構的工具，是歷史所以存在的前提，沒有一定的方法，不僅難以鑒別史料的真偽，而且更不可能澄清史實；理論則是方法得以運用的動力和指南，是歷史所以存在的基礎，如果沒有一定的理論，方法將失去其靈魂而被淹沒在浩如煙海的史料之中。歷史之所以能夠被建構成為一種特殊的存在，正是特定的理論和方法共同運作的結果?？萍际纷鳛橐环N歷史，在世界觀和終極的意義上，無疑是應當同自然史與社會史共同分享一種統一的元歷史理論與方法，然而在其具體操作的不同層面上，它常常具有一些自己獨特的理論與方法，其中有些根源于科技史的本性，具有其內在的必然性與合理性，有些則顯然是由于學科發展的不完善所產生的。
首先，科技史是在科學家專業群體中產生的，因而其研究方法同科學方法之間具有一種天然的聯系。科學研究中的分類、比較、分析、綜合、歸納、類比、假說等邏輯思維方法和直覺、想象等創造性思維方法都曾被廣泛地應用到科技史史料的鑒別、科技史事件的梳理與科技史過程的建構中?？萍际费芯侩m然是近水樓臺先得月，然而科學方法的應用卻絕不僅僅局限于科技史領域中。事實上，科學研究中的絕大多數方法很早就已經以不同的形式存在于史學研究領域中了。中國傳統的史料學與考據學中就包含著多種科學方法的萌芽。清代乾嘉學派的訓詁、?？焙皖愅凭褪且詺w納為主兼及演繹，他們首先是廣泛地收集例證，在頭腦中形成通則，然后再用通則推演同類；而“理斷”則是以演繹為主，是以常理推斷某一史料的真偽。實際上，在乾嘉樸學中歸納和演繹是經常同時并用的。當然其間也常常交替穿插著分類、比較、分析、綜合、類比等多種方法。顧炎武倡導的“實事求是”正是樸學精神的集中體現。梁啟超就認為：“乾嘉間學者，實自成一種學風，和近世科學的研究法極相近”。[7]也認為“清代的‘樸學’確有‘科學’的精神”，[8]他還把中國傳統史學中提問、設答和證偽之術進一步提煉和概括為“大膽假設，小心求證”這樣一項重要的史學方法論原則。
從原則上講，科學方法應當普遍地適用于整個歷史學研究領域。因為歷史學就其思維形式來講，是一門非常典型的科學。這集中地體現在歷史學所特有的懷疑、批判、求實和理性等科學精神方面。不同的是，科學處理的大都是即時和直接的觀察材料，而歷史學所處理的則大都是時過境遷的歷史遺存。當然也有一些方法還存在著爭議，例如演繹方法，迪昂就明確反對把演繹方法應用于史學，他認為“歷史將永遠不是演繹科學?！盵9]不過西方人重視抽象的理論和建構，中國人重視具體的史料與方法；西方人重視先驗的原則，而中國人更重視經驗的實效。所以在兩種不同語境中所說的演繹顯然不在同一層面上。一般說來，任何一種具體的研究方法都存在著特定的適用范圍，從而它總是有限的，然而不斷發展著科學方法的總體則是無限的。目前所存在的問題似乎還不是如何在技術上確定各種方法的適用范圍，而是科學與人文的背景沖突，反科學主義的實質是元歷史理論與方法的主導權問題。記得金觀濤曾把系統方法應用于中國歷史研究，提出中國封建社會的超穩定結構假說，就頗受到一些歷史學家的非議。當然這種問題只能在科學與人文的持續沖突中自然歷史地解決。
其次，科技史作為歷史自我認識發展的一個高級階段，不僅是歷史的，同時也是邏輯的，它是歷史與邏輯的有機統一。作為人類關于自然過程的認識史，科技史是對主體與客體、人類與自然界相互作用過程的歷史表述，它必須反映這一客觀歷史過程的內在邏輯。恩格斯在談到邏輯與歷史的關系時曾經講到：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的”。[10]恩格斯這里所說的“歷史”，是本體論意義上的歷史Ⅰ，是指客觀世界現實的發展過程本身；而“邏輯”則是廣義上的邏輯，泛指人類的理性認識過程。作為事件的歷史Ⅰ已經消失了，然而作為史料的歷史Ⅱ保存下來了；同時自然科學和社會科學關于自然現象與社會現象的研究還揭示了隱藏在歷史過程背后的一些重復的和穩定的關系，以這些普遍的歷史規律作為基礎梳理歷史史料，可以揭示出特定歷史階段起作用的特殊規律。歷史研究首先應當在思想上理性地把握歷史Ⅱ中所蘊涵的內在邏輯，然后再以這一客觀邏輯作為藍圖在思想上建構一種具體的和豐滿的歷史Ⅲ。這就是所謂歷史與邏輯的統一，它應當作為編史學領域一項總的方法論原則。
在科技史領域，歷史與邏輯的統一具體地體現為邏輯主義編史學綱領。無論是薩頓和李約瑟的編年史，還是柯瓦雷與巴特菲爾德的觀念史，本質上都是邏輯主義的。從亞里士多德到伽利略、從哥白尼到牛頓，從牛頓到愛因斯坦，既是一個歷史流變的過程，同時也是一個科學思想邏輯演化的過程。吳文俊教授利用計算機甚至從開普勒運動三定律中自動推導出了牛頓的萬有引力定律。所以如果說編年史還是萌芽狀態的邏輯主義，則觀念史直接就是完成了的邏輯主義。二者彼此表里呼應，互為補充，共同構成科技史的主體。有一些科技史家被埋葬在歷史的史料中喪失了理智，似乎不把牛頓的煉金術編進科技史中就是歪曲了歷史本來面目的輝格史；還有人熱衷于張揚科學的宗教起源。這都是非常可笑的事情。不過在社會史領域，情況就要復雜了。歷史與邏輯的統一總是不可避免地表現為歷史主義編史學綱領。這一方面是由于以自由意志相互沖突作為特征的社會歷史過程本身的邏輯就不是很明朗，另一方面則是由于人們自身無法排除的利益關系，從而使得社會史領域充滿了難以捉摸的復雜性。要超越這種復雜性必須超越社會歷史過程本身，把它作為一個自然歷史過程來看待。的歷史唯物主義就是社會史領域中這樣一個卓有成效的邏輯主義編史學綱領。
再次，科技史的思想基礎應當來自于歷史，而不是哲學，它是一門歷史科學。然而由于科技史與科技哲學長期的曖昧關系，使它不同程度地背離了歷史的科學精神。盡管“沒有某種理論偏見的歷史是不可能的”，[11]然而歷史科學的基本精神是實事求是，科學的客觀性原則就是要把偏見降低到最小。相反，哲學家則常常是一些制造偏見的高手，哲學中充滿了形形的偏見。尤其是當科學哲學發展到連科學家都不想接近的時候，科學史家就更是沒有理由同這種東西聯姻了。早在19世紀時，坦納里就曾注意到一些科學哲學家在研究培根和笛卡爾等歷史人物時，其特有的哲學偏見致使他們離開了真實的歷史，從而變得“非歷史”了，所以他提醒歷史學家要警惕“科學的哲學”。隨著邏輯實證主義的興起與科學史的社會建制化，科學史與科學哲學開始彼此自覺地疏遠了。然而歷史主義的興起又吹起了層層波瀾。拉卡托斯所謂“沒有科學史的科學哲學是空洞的；沒有科學哲學的科學史是盲目的”，[12]其實是在現代哲學社會學化的歷史背景中出現的一種謬論。它不僅斷送了科學哲學，而且擾亂了科學史。有人曾經這樣評價拉卡托斯的這一命題：“由教條的自命不凡的科學哲學所支持的科學史要冒雙倍盲目的風險，而由黨派的科學史支持的科學哲學則要同時冒盲目和空洞的風險！”[13]以至于就連庫恩這樣的著名的老牌歷史主義者也認為，按照哲學理論“重建”歷史的做法“可能會成為編造歷史的借口”，[14]而且“為哲學而寫的歷史，往往幾乎不是歷史”。[15]
然而，科技史真是同哲學水火不容嗎？恰恰相反。真正的歷史需要一種真正的哲學。這種哲學是一種恬靜無為的哲學，它應當是超越歷史的演變過程而不是陷入其中；它應當是客觀的和理性的，而不是主觀的和武斷的。倘若科技史不得不依賴于某種哲學的話，則它應當回歸一種元史學或歷史哲學，而不是科技哲學。而真實的情況正如美國科學史家費諾喬羅已經指出的，迄今為止所有希望擔任這個角色的人都沒有成功。同時，真正的科學哲學也不是像歷史主義者所向往的那樣利用概念逼近真實的歷史。無論科學哲學家如何努力逼近科學史實，它也絕不可能代替科學史的認識，反而科學哲學自身的價值在這種迎合科學史的逼近中喪失殆盡了。杜贊奇認為歷史是反理論的，“歷史學可能是唯一一個不反思自身假設的學科，而且很可能還是習慣上不作自我剖析的學科。”[16]這種說法雖然過于絕對化，但是至少可以提醒歷史學家警惕哲學家的圈套。哲學家不要自作多情地貼近歷史，哲學在任何時候都只能是邏輯的，它是人類思維的一種自由創造。默多克有一種說法頗有啟發意義。他說哲學家的討論幾乎從來不和歷史學家的工作“相符”，然而科學哲學對于科學史的價值恰恰在于這種“不符”。換句話說，哲學也正是由于它所帶來的與歷史的“不符”而成為有價值的、啟發歷史分析的工具。[17]顯然歷史主義科學哲學家的理想同這樣一種價值是相去甚遠的。
最后，科技史可望通過外史的擴展走向社會史領域，最終實現整個歷史科學理論與方法的統一。本來意義上的科技史應當是內史，是科技思想的演化史。外史的性質則比較復雜：一部分可以作為內史的擴展，例如薩頓的《科學史導論》和李約瑟的《中國科學技術史》等，它們原則上可以納入邏輯主義的編史學綱領中；另一部分屬于社會史的延伸，例如默頓《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》和貝爾納《科學的社會功能》、《歷史上的科學》等，嚴格說來，這一部分應當作為社會史專題研究，它們在原則上可以納入歷史主義的編史學綱領之中。一般說來，前者的研究方法要較為規范，而后者則是五花八門。從總體上看，科技史還沒有自己獨立的理論和方法，缺乏統一的評價標準。這里是自然科學和社會科學中的各種研究方法跨學科應用的試驗區，是各種外來的方法生死角逐的戰場。而任何一種方法在科技史領域中應用的合法性并不取決于它在理論上的自我證明，而取決于統一的歷史科學自身發展的內在邏輯。以邏輯主義為綱領的科技史和以歷史主義作為綱領的社會史之所以可能實現溝通，一方面是由于科技史的內史可以通過外史橫向擴展自己的外延，展示自己的多樣性；另一方面則是由于社會史也可以通過自然主義化縱向收縮自己的內涵，增強自己的理論性，使其能夠被納入邏輯主義的綱領之中，進而實現歷史與邏輯的真正統一。這里需要說明的是，本文絕大多數場合都把科學技術連在一起使用而不加區分，這是由于科學理論中內在地蘊涵著技術原理，從而技術原則上應當作為科學的一種應用，盡管許多技術事實上都出現在科學之前。
四、社會“利益關系”中的價值論批判
歷史中蘊涵著價值，它歸根到底是一種價值性存在。無論是本體論意義上的歷史Ⅰ，還是作為一種史料而存在的歷史Ⅱ，抑或是作為一種思維的建構物而存在的歷史Ⅲ，本質上都是一種價值性存在。這里價值是一個關系范疇，它隸屬于主客體相互作用過程之中。其中主體的歷史需求是歷史價值存在的前提，正是這種需求把歷史的可能意義加以肯定并轉化為現實的形態，沒有主體需求的這種肯定和轉化作用，也就無所謂歷史的價值；而歷史的客觀屬性是歷史價值存在的基礎，是歷史價值的一種載體，沒有這樣一種屬性，歷史價值將會失去它的依托，從而也同樣無所謂歷史的價值。人類出現之前或迄今依然獨立于人類的天然自然史之所以具有價值，不僅是由于歷史內在地蘊涵著人化自然史與人工自然史的可能性，而且更重要的則是由于人類的存在本身已經把這種可能性轉化成為現實性。歷史正是在主客體相互作用的過程中不斷地生產著人類的歷史需求并不斷地滿足這種需求的。它是一個以人類作為核心的價值增值過程，而科技史是歷史價值運動的一個制高點。
首先，科技史是全部人類文明史的軸心。人類的文明是人類在擺脫種種自然奴役的過程中逐漸發展起來的。從舊石器時代到新石器時代，從青銅時代到鐵器時代，從鋼鐵時代、電力時代到信息時代，從農業社會、工業社會到后工業社會，從天然自然、人化自然到人工自然，標志著人類文明發展的不同階段和水平。而科學技術則始終是推動文明發展的革命性力量。薩頓曾經呼吁歷史學家在把注意力從政治史與軍事史相繼轉移到文學史、藝術史、宗教史和經濟史之后，再進一步轉移到科學史中來，因為“科學是我們精神的中樞，也是我們文明的中樞。它是我們智力的力量與健康的源泉”，[18]“文明史應該主要集中于科學史。”[19]而“科學史的目的是，考慮精神的全部變化和文明進步所產生的全部影響，說明科學事實和科學思想的產生和發展。從最高的意義上說，它實際上是人類文明的歷史。其中科學的進步是注意的中心，而一般歷史經常是作為背景而存在?！盵20]事實上，科學技術不僅是創造了光輝燦爛的人類文明，而且從某種意義上甚至可以說，科學技術還在創造和擴展著歷史本身。我們可以設想，如果沒有印刷術，不可能完整地保存如此豐富與珍貴的歷史史料；如果沒有音像制品，也不可能輕松地拓展如此廣闊和充實的歷史空間；如果沒有互聯網，如果沒有現代科學與技術，歷史或許將永遠塵封在歷史學家的書齋里，而不可能進入人們的社會生活中。
其次，科技史是地方性知識全球化的歷史，是我們理解世界歷史和把握全球化發展的重要思想基礎。不同的民族擁有不同的文化，塑造著自己豐富多彩的內在精神世界，然而它們所面對的卻是同一個自然界?？茖W技術是人類理性同自然界相互作用的產物，是人類理性超越各種不同精神世界回歸同一的自然界的結果，是全人類集體智慧的結晶。按照薩頓的說法：“科學從根本上說是國際性的，或許我們應該說它是超越國度的。”[21]李約瑟則把人類科學的發展形象地描繪為一個“朝宗于?！钡倪^程：“不同文明的古老的科學細流，正像江河一樣奔向近代科學的大海。”[22]因為人類是統一的，自然界也是統一的，作為自然界在人類精神中的鏡像的科學技術也必然是統一的。統一的科學技術為統一的世界歷史提供了一種發展的可能性?？茖W技術的求真務實與分工協作精神不斷地破除民族國家所固有的狹隘視界，推動全球經濟的一體化發展，創造著統一的世界歷史，使越來越多的民族國家的歷史不僅是民族的，同時也是世界的。科學技術是人類文明的基石，是世界歷史全球化發展的動力。一般說來，民族國家對于科學技術、尤其科學精神普世價值的認同與接納程度，是其歷史走向世界歷史的一個重要標志。只有具備濃厚科學精神的民族，才能昂首闊步地面向全球化的世界歷史大潮；否則，必然會以這樣或那樣的借口拒斥全球化，并最終走向反科技。近年來形形的所謂地方性知識的流行以及世界各地反科技與反全球化思潮的風起云涌也說明了這樣一個問題。
再次，科技史是人類智慧邏輯演進的歷史，是人類在這種智慧演進中逐漸擺脫奴役和尋求解放的歷史，是逐漸消解與顛覆傳統歷史價值觀的歷史。薩頓曾反復強調過：“科學活動是人類最主要的創造性活動，不只是在物質上，而且在精神上?！盵23]科學技術不僅是能夠把人類從繁重的體力勞動中解放出來，而且可以使人類從此擺脫種種精神奴役。一部科技史就是人類逐漸戰勝迷信、擺脫神像、告別奴性、走出蒙昧的歷史。按薩頓的說法，“科學史是人類的統一的歷史、人類的崇高目標的歷史和人類逐漸得到拯救的歷史?！盵24]“我們的主要目標不是簡單地記錄孤立的科學發現，而是解釋科學思想的進步和人類覺悟的逐步發展，理解并擴展我們在宇宙進化中的職責地位?！盵25]這樣一種宏偉的目標還將使科學家進一步擺脫狹隘的自我利益的內在精神奴役成為一個截然不同于傳統歷史主體的嶄新的人類。愛因斯坦曾講過：“一切宗教、藝術和科學都是同一株樹上的各個分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導向自由。”[26]“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！盵27]而這樣一種天地境界則顯然是在以往的帝王將相爾虞我詐的歷史中所不可能存在的?？萍际肥强萍蓟顒拥臍v史，是科技勞動者智慧和創造的歷史，它無疑是對人類傳統歷史價值觀一種根本性顛覆。
最后，科技史中蘊涵著一種新的和科學的人文主義。這種人文主義并沒有傳統人文主義的豪言壯語，然而卻更加求真務實、客觀公正；它也沒有傳統人文主義那種貴族化的浪漫情懷，但卻更加積極進取、無私奉獻。它是一種以人類作為終極關懷的、既具有濃厚理想主義色彩然而卻又是大眾的、理性的和世俗的人文主義。這是我們在科技史以外的其它歷史中難以看到的。薩頓畢生致力于利用科學史來弘揚和傳播這樣一種科學的人文主義。在他看來，“無論科學活動的成果是多么的抽象，它本質上是人的活動，是人的滿懷激動的活動?！盵28]“科學只不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因為我們只有通過人的大腦才能理解自然，然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因為沒有自然我們無法理解人?！盵29]“每一個科學思想，無論它多么神秘，從其誕生到成熟都徹底地是人性的。由于它的最終表現是無生命的抽象形式，因而否定它所固有的人性，那就如同因為我們只是通過冷漠的印刷字體了解詩歌的人性，就因此否認詩歌具有人性一樣愚蠢?？茖W也像其它人類活動一樣充滿生機，正是由于產生它的特殊活動是最高級的活動之一，它充滿了最高級和最純潔的生命力。”[30]因此，一個真正的人文主義者必須能理解科學的生命，正如他必須理解藝術的生命一樣。然而，令人遺憾的是，薩頓的理想和愿望并沒有能夠實現，科技史中的這種科學的人文主義或者說新人文主義至今依然風雨飄搖在人類社會歷史的驚濤駭浪之中。
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科技與管理論文范文6
究竟這種新興的教育改革方式，能否成為提高教學效益的主陣地?本文旨在從瑞文推理測驗的角度對高效課堂這一教學改革方式的效果進行比較研究，從而為少數民族學校進行教學改革和提高教育質量提供心理學依據。
一、研究對象及方法
本部分研究隨機抽取青海省A、B、C三所民族中學的初一、初二、初三年級學生為被試，共測學生1012名。其中，A學校341名，B學校368名，C學校303名。采用由英國心理學家瑞文(J.C.Raven)創制的瑞文標準推理測驗，簡稱CRT。該測驗按逐步增加難度的順序分為A、B、C、D、E五組，每一組按逐漸增加難度的方式排列。A組題目主要反映知覺辨別能力，B組題目反映類同比較能力，C組反映比較推理能力，D組反映系列關系能力，E組反映抽象推理能力。該測驗是一種純粹的非文字智力測驗，具有較高的信度和效度。
同時從3所學校的管理部門獲取每名被試學生2013—2014學年第一學期期末成績，與瑞文標準推理測驗成績進行分類對比與相關比較，從而得出高效課堂是否為其成績差異的有效影響因素。CRT問卷以團體測驗方式進行，測驗指導語均使用漢語。測試時嚴格按照既定的施測程序分班分批進行集體施測。研究結果采用SPSS19.0進行數據處理和分析。
二、研究結果
(一)不同學校學生瑞文推理測驗成績的綜合比較
1.首先，將三所學校的CRT測驗成績進行整體均值比較，其均呈現出這樣一個特點：初一、初二、初三3個年級階段均為A組成績最高，B組其次，以此類推，E組成績最低。即隨著推理難度的增加，成績呈現出逐漸下降的趨勢。也就是說，具體形象的推理能力優于抽象推理能力，這符合人們智力發展的一般規律?？偝煽儽容^而言，C學校的總體平均成績較其他兩所中學稍高。
2.將三所學校的瑞文測驗總成績做方差分析及事后檢驗，得到如下結果：
如表2-2所示，由于F(2，1015)=18.265，p<0.05，達到極顯著水平，則說明三所學校在瑞文測驗總成績方面的差異是顯著的。其中C的平均成績明顯高于其余兩所學校。事后檢驗可知，C與A、B兩所中學在瑞文測驗總成績方面的差異達顯著水平。
(二)不同學校學生不同能力的差異比較
前面進行綜合比較之時，我們從表中可粗略的發現，三所學校五個部分的成績之間的差異都存在一定的規律性。在此，我們用科學的統計方法來分析，就五種不同能力的角度來看，三所學校之間的差異及規律性。分析結果如下：
經方差分析得出上述結果可知，三所學校在A、B兩組的成績上差異并不顯著(p>0.05)，而在C、D、E三組的成績上卻存在顯著性差異(p=0.000<0.05)。經事后檢驗發現，存在于C、D、E三種能力中的差異，主要來自于C學校，該學校與其余兩所學校的差異均達極顯著水平。由此我們可以認為，在具體形象的推理能力方面，三所學校學生的能力水平基本相當，差距不大。而在較難的抽象的邏輯推理能力方面，C校的學生具有相對優勢。
三、分析討論
(一)不同學校瑞文推理能力的差異性
三所學校有其不同的教育理念和教學方式，較其他兩校而言，C校實施的高效課堂改革方式獲得的效果尤為明顯。由此，我們推理，C校的教學改革方式的實施是比較成功的，它能更有效地促進學生推理能力的發展，拓展思維，從而在學業上取得更好的成績。
(二)不同推理能力在學校中的差異性
隨著推理能力難度的逐漸增加，C校學生的能力水平優勢漸漸顯現出來，而A、B兩校的學生能力水平相當。由此我們可以推斷，三所學校的教學方式都能夠使學生的基本推理能力得以良好地發展，但A實施的教學改革方式能夠更好地推動學生高級推理能力的發展，進而促進學業水平的提高。
四、小結和建議
綜上所述，高效課堂的效果和對教育事業的積極影響不容小覷。在調研期間，我有幸走進了高效課堂進行觀摩，所有課堂內容都是按照高效課堂的理念設計和進行的，精彩之處屢屢呈現。此次觀摩后我作了思考和總結，在此提出幾點建議：
(一)教師應將高效課堂貫穿于整個課堂的教學理念之中。它代表著知識與能力的結合，同時也是達到教學目標與促進學生發展之間的有機結合。因此，在教學進程中，教師應當不斷地探究與完善，不要為了達到目標而“高效”，而是將“高效”貫穿于整個課堂的始終。
(二)教師更應注意基礎知識的落實?；A知識是學生學好該學科的根基，若根基沒有牢固加筑，那么所謂的高效課堂也就變成了“空中樓閣”。
(三)當在課堂上進行合作學習時，有個別同學可能會因為責任分散效應而不夠積極主動地去探索研究問題。因此教師應當注意督促這樣的學生，努力去調動他們的積極主動性，促使他們積極發揮主觀能動性去進行探索學習。
