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系統科學的理論體系范文1
論文摘要：課程體系的統一構筑是完成新的教學計劃對于課程定位的重要保障．在對現存課程教學中存在的三種狀況進行分析的基礎上，提出課程內容體系的構筑應該在區域性和時間尺度兩大特征基礎上，對《地球概論》的內容進行整合，分為通識教育模塊、核心內容模塊和專業先導課程模塊等三個模塊對課程內容體系進行統一構筑，以完成《地理科學導論》課程所肩負的多重教學任務．
1《地理科學導論》課程設置的基本目的和任務
“地理科學導論”是地理科學類特別是地理科學專業的一門必修的專業核心課程．它的開設始于20世紀80年代后期．自1987年(原)國家教委召開地理教學研究會決定在各大學地理學專業開設“地理學引論”課程以來，國內多數大學的地理學專業相繼以“地理學引論”、“地理學導論”和“地理學概論”以及“地理學發展史”等名稱開設了這門課程．
隨著全國各地高考地理科目的恢復，各高校地理專業也紛紛進行新一輪的教學計劃改革．各高校不約而同的做法就是大量壓縮專業課課時，部分專業基礎科目合并，開設大量選修課的同時，并均將《地理科學導論》作為專業核心課程在第一學期開設專業，課程的名稱也逐步得到統一．這表現了各大高校地理專業教育的共同認識，就是需要一門科目作為地理專業學生的向導科目，在學生入學之后對地理學的全貌、地理學的基本理論有個總體了解，以更加自覺地學習各部門地理知識，有意識地結合自己的興趣選擇未來自身的發展方向，增強學生學習的主動性．
2《地理科學導論》課程教學的現狀和課程體系統一構筑的必要性
雖然各高校大都以《地理科學導論》為名稱，但是在課程任務設置和教學內容的選取方面，各高校卻有著很大的差異．調查發現主要存在著三種情況：
一是比較全面地介紹地理學科的研究內容和研究方法．一般選用《普通自然地理學》或《地球科學導論》為教材，周學時3，第一學期與《地球概論》(3學時／周)、《地圖學》(3學時／周)并行開設．學生在學習數學外語的同時，猛然增加三門專業課，一時很難接受．《地理科學導論》在內容上更像是各專業基礎課和部門自然地理學的縮略課，且各部分內容均點到為止，學生們感到內容龐雜，對專業學習感到茫然．
二是類似于專題教學介紹地理學的研究任務和研究方法，為學生的后續學習起到一個引導的作用．課時安排一般為2學時／周，依然在第一學期與《地球概論》(3學時／周)、《地圖學》(3學時／周)并行開設．在這種模式下，授課內容往往以專題的形式出現，講授專題由任課教師自行確定，各校各教師差異較大．這種教學安排對學生導的作用得到了體現．但是，兼顧學術性與系統性、基礎性與入門性兩者的關系方面成為問題．同時，這種教學安排對學生而言負擔仍然很重．
三是以《地球概論》為基礎，內容體系根據“導”的原則進行一定的增刪，周學時為3，與《地圖學》(3學時／周)同在第一學期并行開設。其優點在于既壓縮了課時，又能對地理學及其后續課程有個大體的了解，并把這種專業基礎教學放在其它專業課之前，起到了先行課程的作用．在8O年代中期尚沒有開設《地理科學導論》科目，金祖孟和陳自悟在《地球概論》課程教學中就擔負了地理科學研究對象和任務的教學．華中師范大學地理專業教學中一直將兩者的教學統一在一起．因此，對《地理科學導論》課程體系統一構筑．顯得非常必要．
3《地理科學導論》課程體系統一構筑的指導思想
3．1完成課程所肩負的多重任務
作為地理專業的基礎課程，地球運動觀及其意義等方面的教學無疑是教學的重點內容，主要包括地球運動導致的熱量分帶和地球運動周期兩個方面，是理解區域分異、樹立時空觀點的基礎；地理教育是中學素質教育的重要組成部分，其中所涉及的天文學內容也是中學教學的難點，其中對于有關無盡星空和瀚海的宇宙認識，服務于中學師資培養，同時也滿足了人們對于宇宙奧秘繼續探索的求知欲；作為地理專業的先導課程，以大氣圈、水圈、巖土圈(土壤圈)、生物圈、智慧圈即圈層結構為主線，對后續部門地理學和學科任務進行介紹．
3．2貫徹總課時壓縮的精神
在總學時壓縮的前提下，整合《地球概論》，融入《地理科學導論》，使其既能夠為地理專業學生奠定區域分異的學科思想基礎，也對地理科學的研究對象和任務有個總體了解，具體做法是將現有的《地球概論》(周學時3)和《地理科學導論》(周學時2)融合，構筑為改為《地理科學導論》(周學時3或4)．這種情況下，就需要對授課內容進行集中選取，并將適于學生自學的內容及時布置給學生自學．具體將授課內容處理為三大模塊：我們的宇宙和地球的內部環境等部分內容作為通識教育模塊，以學生自學為主，教師講授為輔；地球的運動和意義作為核心內容模塊重點講授；將圈層結構和地理學的研究對象作為專業先導課程模塊作為了解性內容進行專題性授課．
基于上述原則，我們構筑了課程的內容體系的基本框架，并以周學時3進行了課時安排和教學內容的分類篩選
4《地理科學導論》課程內容體系的基本框架
在上述指導思想下，我們分為三個模塊統一構筑了《地理科學導論》課程內容體系，即：通識教育模塊、核心內容模塊和專業先導課程模塊．
4．1通識教育模塊
以自學為主，課堂講授為輔．主要內容為恒星及其～生、銀河系和太陽系、地月系、地球的內部圈層構造等．
4．2核心內容模塊
重點進行講授，引導學生預習和開放式學習．主要內容為地球的運動和地理意義，包括為研究地球運動服務的天球坐標系．
4．3專業先導課程模塊
內容包括圈層構造與部門地理學、地理學研究對象一地球表層系統和地理學的方法、手段與其現代化等內容，以專題性講座的形式進行．
與此同時，安排了15個學時的實驗教學環節，主要對前面兩個模塊的教學進行鞏固．
系統科學的理論體系范文2
系統法學是將系統科學與法學相結合而形成的一種法學思想、法學流派和法學理論，其核心思想是法或法律就是系統，任何法的現象都是具有系統意義的現象，可以運用系統科學方法加以解釋和說明。有觀點認為，嚴格意義上的法學與系統科學“合流”已經面臨急需解決的技術性問題，既不僅要在法學研究中運用系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”，而且要利用系統技術學、應用學和科技成果來定量表述法律現象，構造法學研究、法制建設的新圖景。法學研究引進系統科學的技術性難題，反映了自然科學與社會科學統一合流的普遍性問題，這就是自然科學與社會科學之間存在著某些由來已久的“鴻溝”。這種鴻溝主要表現在：第一，兩者研究對象的差別，自然科學以某種相對穩定的自然現象或較為簡單的機能系統作為研究對象，而社會科學則主要以人和人類社會這一復雜的巨系統作為研究對象；第二，兩者理論體系的差別，這種差別主要表現在兩者的理論在可預言方面、可重復方面和清晰性方面的差別。
將自然科學和社會科學區別對待，在很大程度上確實存在上述觀點所說的“鴻溝”。由于系統科學主要來源于自然科學，而法學又屬于社會科學，上述觀點無疑隱含著認為系統科學和法學也存在“鴻溝”的觀點。這個隱含著的觀點無疑構成將系統法學引進到法學領域中的一個重大障礙。這里就涉及到一個如何認識系統科學與法學的關系的問題，或者說如何加深對系統科學方法的認識的問題。
提出量子論的普朗克（M.Planck）認為，“科學是內在的整體，它被分解為單獨的部門不是取決于事物的本質，而是取決于人類認識能力的局限性。實際存在著由物理學到化學、通過生物學和人類學到社會科學的連續的鏈條，這是一個任何一處都不能被打斷的鏈條”。 “系統”、“信息”、“概念”與一切哲學范疇一樣具有最廣泛、最深刻、最高度的概括性，它們不只是概括物質世界或思維中某一領域或某一比較狹窄的方面，而是概括了自然界、人類社會和思維領域的一切現象和一切過程所共有的東西，解釋這些現象和過程的一般規律?！耙韵到y論、控制論、信息論為中心的系統科學，用整體論的、嚴謹精細的綜合分析方法，將填平自然科學和社會科學之間的鴻溝，沖破因專業劃分過細而形成的學科間的屏障?！备鶕@個論斷，我們可以認為，那種認為法學研究中，必須在社會科學方法與自然科學方法作出明確的區分，必須在法學與其他社會科學方法之間化出一條界限的觀點是片面的和不成立的。在這里我們可以說，系統科學與法學不是同一層次的知識體系，法學的研究對象包含于系統科學的研究對象之中。因此，那種認為由于系統科學與法學存在研究對象的差別而構成系統法學研究的一個技術性難題的觀點，實質上是對系統科學方法以及系統科學與法學的關系的一種錯誤理解。
但是，我們還必須承認，相比于系統科學，目前的各種法學理論在理論的可預言方面、可重復性方面和清晰性方面是有距離的，有“鴻溝”的。在某種意義上，系統法學正是為了使傳統的法學理論在這幾方面有所改觀而興起的。如何使系統法學具有某種程度的可預言性、可重復性和清晰性，確實存在一定的技術性難題。如何解決這些技術性難題，我們可以從經濟學和社會學移植到法學研究中得到初步的啟示。經濟學和社會學與法學一樣同屬于社會科學，經濟學和社會學的研究對象在相當程度上和范圍內與法學的研究對象是重合的、相同的，而且經濟學和社會學中的一些基本概念和術語與法學中的一些概念和術語在直觀的形式上和實質的內容上具有很強的“親和性”，這使得經濟學和社會學相對容易地移植到法學研究中，并建立相應的法學理論。系統法學研究中，也應當參考這種思路。解決這些技術性問題的過程，也就是一種系統法學理論確立和完善的過程。
二、知識結構與研究方向
一個法學研究者的知識結構，決定著其對系統科學的理解和認識。而其對系統科學有怎樣的認識和理解，又決定著其如何將系統科學移植到法學，決定著其怎樣研究系統法學。系統科學，首先是我國系統科學界的科學研究成果，對于系統科學的具體內容和理論框架，我國系統科學界也有不同的認識。系統科學中包含了很多復雜的數學原理和公式，法學學者是很難到達充分了解和精通的程度的。也許有個別法學學者有這樣的能力，但是如果對系統法學不感興趣，對系統法學研究也沒有任何意義。作為法學研究，法學學者也不必對這些數學知識要到達充分了解和精通的程度。只要具備一定的自然科學知識，只要對系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”有正確的和一定程度的認識和理解，就可以進行富有成果的系統法學研究。至于什么屬于系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”，目前的系統科學學科本身并沒有明確的規定。作為法學研究者，在進行系統法學研究中，我們既應當尊重目前系統科學研究成果中的“共識”，也很有必要從系統科學研究成果中“各取所需”，充分發揮我們的想象力，形成我們自己的對系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”的理解與認識。任何學科移植性的研究都不可能是簡單的生搬硬套，想象力是必不可少的。
每一個法學研究者都是在一定的知識結構背景下產生一些法學理論觀點的，這些觀點是先于他們的完整的法學理論而在頭腦中就形成了的。這些觀點可能是研究者們思辨的火花，也可能是受他人理論或觀點的激發而形成的靈感。這些觀點一旦確定，思維過程以及理論創新就必然受到相應的影響和指引，或者說受到相應的束縛和制約。在那一層次、那一角度形成這些觀點，就在相應的層次上、角度上展開思維。比如，將法的現象視為階級現象，就自然而然形成階級分析法學。系統法學也同樣對法形成了一個基本觀點或定義，既法或法律是系統。系統是個抽象的概念，同時也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對法學研究的制約最小，為法學研究提供了極大的空間。如果我們在法學知識和自然科學知識兩方面到達相當精通的程度，我們的系統法學就可以在“法哲學”方向、“實證法學”方向和“社會法學”方向取得均衡的豐富的發展，使得系統法學成為一個內容極其豐富的理論體系，我們對系統科學方法的運用，我們的思維過程以及理論創新就會呈現出一種相當美妙的景象，可上，可下，可“軟”，可“硬”，可大、可中、可小，可定性描述，可定量描述，可局部描述，可整體描述。目前，在系統法學還沒有成熟的時候，在我國法學界整體上知識結構有所缺憾的時候，我國法學界系統法學的研究應當側重于作為系統法學基礎的“法哲學”研究方向和“實證法學”研究方向，在我看來，也就是運用系統科學的一般原理、原則、概念和方法進行系統法學研究。
已有的非屬于系統法學倡導者的學者的具有系統法學意義的研究成果，應當屬于系統法學的“法哲學”研究方向和“實證法學”研究方向。這些研究成果，相比一些倡導系統法學的學者的“定量分析”、“系統工程方法的應用”等研究方向的研究成果，顯然要具有更高的法學理論層次和法律實踐應用價值。這說明，系統法學研究，必須首先重視某種“法哲學”和“實證法學”方向的研究。系統法學長期沒有體現出其應有的理論地位和價值，沒有受到我國法學界的相當重視，我認為，那些倡導系統法學的研究者沒有在“法哲學”和“實證法學”研究方向上深入下去并取得一定成果，而是過多地側重“法制建設”、“定量分析”和“系統工程方法的應用”這類問題，是重要的原因之一。系統法學倡導者們所進行的很多系統法學研究，由于大量充斥“法制建設”、“定量分析”和“系統工程方法的應用”等內容，并運用一些數學模型來表述這些內容，這構成了我國整個法學界了解和認識系統法學的技術性障礙，實際上也降低了系統法學的理論層次，削弱了系統法學應當呈現的抽象性、概括性和思辨性，容易使我國法學界對系統法學誤解為只能研究一些細致末節的法的現象，甚至只是故弄玄虛。我認為，在系統法學研究中，運用系統科學的原理和基本概念解釋和說明法的現象，與應用系統工程方法解決或預測立法、司法、執法實踐活動中的一些具體問題，是應當區分考慮的。
三、誰會進行系統法學研究
作為一種事實情況，一個受過法學高等教育的人，沒有極特殊的情況，是不會繼續另一種自然科學方面的高等教育的，也不會去從事一種專業技術工作。目前我國法學界的中堅力量是在20世紀80年代初接受了法學高等教育，而后又直接從事法學教育和研究的一批中青年學者。其中很少有人具有相當的自然科學的知識，不少人還不能說對哲學以及歷史學、政治學、社會學等社會科學有相當程度的理解。我國確實有一些人受過自然科學方面的高等教育后來又接受了法學高等教育，或者從事了法律職業，這些人從事系統法學研究時非常適宜的。不過這一少部分人很少會有進行系統法學研究的動力，這又與我國學術研究的評價和激勵體制有關。系統法學研究是一件很辛苦的創造性工作，是一件相當耗費精力、時間和金錢的事情，是一件有風險的事情。“即使同時具備良好的自然科學知識和法學知識結構，也不一定在這一過程中做到實質性突破。”如果按照傳統的法學研究方法進行研究，對傳統的階級分析法學進行改造和完善，對西方法學流派進行探討，甚至是基本沒有思想的抄襲，都能獲得一定的學術名聲、職稱和經濟利益，那么一部分有潛力的研究者當然就會認為，沒有必要去辛苦地冒險地研究起初看起來注定是有些陌生和粗糙的系統法學。系統法學興起時，我國的法學理論和法學方法都很“貧困”，科學和科學技術受到國家的鼓勵和支持，強調按照科學和客觀規律辦事，那段時期也是我國改革開放初期，社會經濟發展和法治建設都面臨很多具體問題，可以說是“百廢待興”。在這些背景下，系統法學研究主要體現在“法治/法制系統工程”方面，是在所難免的，但是，在今天，系統法學研究沒有實質性的進展和成果，我們不得不說與我國法學界的總體上的知識結構和法學研究的評價體制有相當關系。
一個受過自然科學領域高等教育的工程技術人員進行適當的觀察與分析，就會發現法學研究本身、法律推理、人類設計的法律制度、法的實際運行、法律制度的演變等許多法的現象都體現了系統科學的原理，這些法的現象都可以進行系統科學的解釋。他會認為一些法的現象可以成為系統科學的很好的素材和例證。邏輯上如此，事實上也是如此，幾十年來，很多杰出的科學家從數學、物理學、生物學、計算機科學、經濟學等方面大大豐富和發展了系統科學，他們的很多關于系統科學的研究成果都論及了法和法律，只不過他們基本上是點到而止，一代而過，沒有展開論述。當然，系統科學的合理性與正確性也無需法學的參與和貢獻。法學是一個開放的領域，對所有學科的學者都開放，絕不僅僅是受過法學高等教育的人們的領地，其他學科的學者對法學研究作出了巨大的重要的貢獻的事情是很正常的，是常有的。如果我國法學界長期忽視和漠視系統法學，那么有一天,自然科學家、工程技術人員搞出了一個系統法學研究成果，也是很正常的。
作者email:lijingju@public.tpt.tj.cn
參考文獻
《系統科學》上?？萍冀逃霭嫔?，許國志主編，2000年9月第1版。
《系統科學論著選（2）》，中國政法大學出版社，中國政法大學法治系統科學研究會編。
系統科學的理論體系范文3
1.選題背景
隨著世界經濟的迅速發展，人類過度的追求經濟利益的最大化，對自然無休止的索取使得人類面臨日益嚴重的環境危機。世界環境危機的愈演愈烈是人類活動的結果，人類社會政治、經濟、科技等因素也是全球生態危機直接或者間接的原因。從表面上來看環境危機是經濟社會膨脹、人類無休止使用科學技術的結果，但從根本上來說，應該是人類環境價值和倫理觀念危機的表現。在這樣的背景下，人類重新反思人與自然的關系，許多學者開始從生態學、倫理學的角度試圖建立人與自然新的倫理道德觀念，環境倫理學在這樣背景下應用而生。
科學技術的發展極大的促進了物質生產組織、社會組織形式的發展和變化，政治、經濟、社會、文化、科學等領域內部的組織性和復雜性也紛紛發生變化。這一系列的變化推動了現代系統哲學的發展，現代系統哲學用整體性的觀點看待世界，將社會系統當作有機整體，用系統的方法分析社會系統各子系統，為人們的研究提供了新的視域。
環境倫理研究人與自然、人與社會以及人與自身的倫理問題，如生態整體主義從整體思維出發，將自然以及自然存在物納入道德評價體系，從而達到人與自然的和諧統一。整體性也是系統哲學研究的主要內容，環境倫理的研究方法同系統哲學的研究方法之間有著內在的統一性?，F代科學研究表明生態系統是人類社會系統的子系統，生態系統本身又具有整體性，而當今環境問題本質上己經是復雜性和非線性的系統問題，因此環境倫理研究應該借鑒現代系統哲學的思維，運用系統哲學的基本原理、基本規律，完善自身的理論體系，實現人與自然的和諧共處。
2 選題意義
系統哲學視域下的環境倫理是人與自然和諧共處的倫理觀念，人與自然和諧共處是當今人類社會發展的前提和基礎，大量事實證明，自然環境的破壞嚴重阻礙人類社會經濟技術的發展，我們生活在同一個地球，地球環境遭到破壞人類將失去賴以生存的家園?，F代系統哲學用系統的觀點看世界，根據系統的特征、性質和規律，運用整體優化、協同進化、差異和諧等原理探究世界發展的新變化。以系統哲學為指導，從系統哲學視域思考環境倫理問題具有一定的理論意義，它有助于人們更為清醒的認識環境危機產生的根源，提高公眾的生態意識，形成新的消費觀。同時以系統哲學為指導，運用系統哲學思維指導實踐，有助于當今生態社會的建設，以我國為例，運用系統哲學思維有助于環境友好型社會的建設，進而實現社會的轉型。
(二)研究現狀
國內研究現狀
目前，國內學者對環境倫理與系統哲學的研究己經形成體系，但將二者相結合，用系統哲學的思維探究環境倫理的專門性研究很少。大多數學者圍繞生態文明系統、生態環境進行研究，環境倫理是生態系統的重要組成部分，通過對生態系統中系統哲學思維的研究可以指導環境倫理理論構建。
第一，對環境倫理的研究。國內學者在評價和研究國外環境倫理理論成果的基礎上，逐漸形成了自己的環境倫理學科體系，出現了大量的相關著作，如余謀昌的《生態哲學》、葉平的《生態倫理學》、劉大椿《環境思想研究》、葉平的《環境的哲學》等。隨著研究的深入形成了系列性的著作如吳國盛主編《綠色經典文庫》、諸大建主編《綠色前沿譯叢》、張豈之主編《環境哲學譯從》、楊通進主編《走向生態文明叢書》、劉湘溶主編《環境倫理學研究叢一書》慶治主編《環境政治學譯叢》等。這一系列著作囊括了環境倫理學的產生、發展、變化，著眼于新時期的環境現實，將生態學、系統哲學等各門學科結合向著多領域、多方向、深層次發展，并出現的新的研究方向如深層生態學、生態女性主義。并目_他們將理論與實踐想結合，結合我國具體國情形成了具有中國特色社會主義環境倫理學。
第二，對系統哲學以及系統思維的研究。國內對系統哲學的研究主要有以下幾個方面；(1)研究西方系統思想。黎德揚《系統哲學一綜合時代的綜合哲學》，在該書中作者科學地研究和評述了現代西方系統哲學的一般觀念，為中國現代系統哲學的發展奠定了理論基礎。(2)研究系統的構成要素。魏宏森在《系統論：系統科學哲學》一書中從人類歷史發展的過程，演進的時間順序探索了系統科學的來源，考察了從宇宙、生命、精神、生態到社會的五大系統的基本特征，形成了科學的系統論理論體系。（3)研究系統思維方法。孫凱飛《系統方法是我們時代的思維方法》，書中要求人們用系統眼光從結構與功能的角度重新審視多樣化的世界，把被形而上地分割了的現象世界重新整合，將單個現象放到系統中綜合研究，以實現“整體大于部分”的效果。(4)建立系統哲學為基礎的學科體系。烏杰教授認為系統哲學是當今時代的精華，系統哲學是以客觀系統物質作為研究對象的一門哲學的科學，他創作了《系統哲學》、《系統哲學基本原理》，使系統哲學成為完整的學科體系。
第三，對系統哲學視域下的環境倫理研究。國內沒有從系統哲學視域下研究環境倫理的專著，但在環境倫理著作相關的章節中有所討論。余謀昌在《環境倫理學》第六章中著重探究協同進化的基本原則，他認為協同進化是一般生態規律，既符合達爾文“進化論”的規律，又與系統科學中“協同學”的原理相適應；國內其他學者也運用系統哲學的思維方法研究生態文明和生態倫理，如秦書生用整體性的視野研究生態系統的內涵和特征。周鑫在《系統論視域下的生態文明建設一兼論馬克思系統分析方法的指導意義》一文中認為生態文明具有典型的系統論特征，應該用系統的分析方法從整體結構上加以研究。這些思想都認為系統哲學可以為生態文明研究提供理論依據，當然也可以為環境倫理理論構建提供思想指導。
2.國外研究現狀
第一，對環境倫理的研究。史懷澤在《文化和倫理》中闡述了“敬畏生命”倫理觀，他主張擴大倫理關懷的范圍，要求人敬畏生命，承擔道德責任是合理的具有積極的意義。利奧波德創立了“大地倫理”，在《沙鄉年鑒》一書中，利奧波德認為以往的各種倫理都著重于協調個體和其所處的共同體的關系，土地倫理擴大了這個共同體的概念，它不只是包括人類而且也包括土壤、水、植物和動物，是整個“土地”的生態系統。利奧波德運用了系統的思想診釋倫理觀念，土地倫理就是一種處理人與地，以及人與在土地上生長的各種動植物之間的倫理觀。同時也是人對土地的態度，人自身的道德品質熱愛、尊重和贊美的表現。
第二，對系統哲學及系統思維的研究。恩格斯曾指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！弊≡谶@里恩格斯所說的集合體可以理解為系統。貝塔朗菲總結出了一般系統論，他認為系統與環境相互聯系、相互作用，系統是相互聯系、相互作用的各個要素的復合體。維納的控制論強調系統應該依據外界環境的變化而做出相應的改變。普里高津研究了系統的開放系特征，總結了系統發展過程由無序到有序的內部規律。哈肯通過對激光的研究，結合了耗散理論和突變理論，提出了協同學說。拉茲洛提出了系統哲學的四大原理。從1945年一般系統論開始，系統理論逐漸走向成熟，為其它各個領域的研究提供了新的思維方式。
第三，對系統哲學視域下環境倫理的研究。美國生態學家奧德姆認為，現代環境倫理學研究以人為主體的社會系統和自然系統相結合的復合生態系統，復合生態系統的結構功能以及要素間的相互作用具有系統哲學的特征。英國科學家詹姆斯·拉伍洛克在《蓋亞：一種對地球上的生命的新思考》這本書中，通過對地球大氣圈與火星和金星大氣圈的成分結構的對比研究，提出應該著重考慮地球上生物系統特別是人類的作用。在整個地球的生存系統中，人類只是復雜的整體系統中的一個組成部分，人類在其中沒有任何優越的權利。英國科學家彼得·拉塞爾認為只有將人當作自然整體的一部分，形成一利，整體性、全局性的世界觀才能解決當今世界的社會危機。這些觀點都具有一定的理論共同診收，即基于系統哲學視域下整體思維的環境倫理共識，并在此基礎上研究環境倫理問題，關注環境保護。
國外學者在理論上建立了比較完善的環境倫理體系，在此基礎上側重于實踐，行動先行，他們將系統思想與環境倫理相結合，認為人的倫理觀念，系統的整體性觀念在生態運動中起著導向作用。于是出現了各種形式的綠黨，如德國綠黨、芬蘭綠黨等；還出現了許多環保組織，這些綠黨和環保組織強調人與自然的有機統一，他們運用現代系統思維，通過實際行動保護全球生態環境，形成新的環境倫理觀。
從以上國內外的研究狀況來看，國內外學者在環境倫理與生態文明的研究中，己經開始運用整體性思維，他們已經意識到了系統思維對人類社會發展的重要性，這與當今世界全球化、大學科體系的構建有著直接或者間接的聯系。但是國內外學者或許受到“人類中心主義”和“非人類中心主義”的困擾，或許受到傳統環境面的、孤立的觀念的影響，在研究環境倫理問題時沒有從現代系統思維角度出發，或者是片面運用系統思維的某一方面去研究環境問題，研究人類社會發展的方向。本文運用現代系統哲學的思維方式分析生態環境系統，進而總結出環境倫理的系統性，用系統哲學的思維方式構建現代環境倫理的新思路。
(三)研究的方法和創新點
本文主要運用的研究方法如下：
(l)歷史與邏輯相統一的方法。本文采用了歷史與邏輯相統一的邏輯推理方法，在歷史研究過程中，從系統哲學與環境倫理產生和發展的時間脈絡出發，遵循演繹和歸納、分析和綜合的邏輯思維。
(2)理論與實踐相結合的方法。在系統哲學理論指導的基礎上，結合現代環境實踐，解決環境問題，構建現代環境倫理理論體系。
(3)比較研究的方法。本文比較研究了中西不同的環境倫理思想，總結出其中蘊含的系統哲學思維，進一步探究系統哲學視域下環境倫理。
2.研究創新點
論文的創新點主要有：第一、通過資料的收集，發現用系統哲學的方法研究生態系統大多數都是集中在對生態系統整體的把握，而環境倫理作為生態系統的重要組成部分，以系統哲學的眼光研究環境倫理的學術成果很少，本文想從整體上把握環境倫理的系統哲學脈絡，具有一定的新意。第二，對系統哲學與環境倫理這兩門宏大的學科，本文試圖從二者理論的交叉點，如對生態系統、生態文明研究中的整體性、協同進化原理等進行分析。第三，從系統哲學角度探討環境倫理，揭示環境倫理研究中的系統特征和系統規律，提出了以系統哲學為指導構建現代環境倫理理論體系。
全文研究圍繞以下邏輯展開：本文的總體思路是運用系統哲學的思維方式研究環境倫理。第一部分，界定相關概念，概述了環境倫理的產生與發展，探究了中國古代和西方現代環境倫理思想中的整體性思維與系統哲學的內在契合，并簡要的說明了系統哲學與環境倫理的關系。第二部分，運用系統哲學思維方式研究環境倫理，從系統哲學的基本思想，如層次性、整體優化原理、協同進化原理為現代環境倫理研究提供了一種新的思路。第三部分，運用系統哲學思維方式構建現代環境倫理理論，構建“人一自然一社會”三位一體的和諧統一。同時揭示了系統哲學視域下現代環境倫理構建的當代啟示。
系統科學的理論體系范文4
上海港聯門診部，上海 200122
[摘要] 中醫的“陰陽”是一門哲學術語，是一種方法論。中醫能治好病決非偶然，中醫治病的科學性，就在于通過中藥的“四氣五味”、“升降浮沉”、“活血化瘀”來凈化人體的血液，讓人體的組織細胞浸浴在一個良好的生態環境中，與周邊進行物質和能量的交換，吸收營養，排出廢物，從而組織細胞逐步地來調整和修復自身的功能及時空代謝，使疾病漸漸消失。中醫“陰陽”的核心理論是細胞代謝這一命題成立，那么，中醫就具有一個完整的理論體系。
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關鍵詞 ] 中醫理論；陰陽學說；細胞代謝；理論體系
[中圖分類號] R226 [文獻標識碼] A [文章編號] 1672-5654（2014）10（c）-0184-03
[作者簡介] 戴元濤(1941-)，男,漢族,江蘇阜寧,大專,主要從事中醫理論研究和臨床治療。
1 中醫的理論核心是“陰陽”
陰陽是我國古代的哲學理論，是古人對自然界事物的性質及其變化發展規律的認識。在醫學中的陰陽理論，則是一種辯證論治的方法，即陰陽的對立與統一、消長與轉化的規律，來說明人與自然界的關系，并概括醫學中的一系列問題。如：
1.1 在解剖方面
《靈樞·壽夭剛柔篇》曰：是故內有陰陽，外亦有陰陽，在內者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。
1.2 在生理方面
《素問·空氣通天論》曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛外而為固也。說明陰代表物質的儲藏；陽代表機體能量的活動，能衛外固守的作用。
1.3 在病理方面
《素問·陰陽應象大論》曰：陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒等等。
1.4 在診斷方面
《素問·陰陽應象大論》曰：善診者察色按脈，先別陰陽。
1.5 在治療方面
瀉有余，補不足，以調整平衡陰陽為原則，如《素問?至真要大論》曰：寒者熱之，熱者寒之，《素問·陰陽應象大論》曰：陽病治陰，陰病治陽等等[1]。
陰陽既是中醫的基礎理論的重要組成部分，又是指導臨床實踐的方法和手段。
中醫的陰陽是站在宏觀的高度把人體歸納為既對立又統一的陰陽兩個方面，來涵蓋人體的一切生命現象。也就是說，把一個復雜的生命現象的辯證關系簡單化，只用陰陽或陰中之陽、陽中之陰變化萬千的辯證方法，來涵蓋人體運動中的一切生命現象。中醫的陰陽理論，這是古人理性經驗的長期積累和沉淀的結果，內在包含著豐富的中醫基礎科學知識。然而我們卻沒有沿著前人知識的理性指引，進入現代科研大門，而是在門外徘徊，就目前我國中醫的現狀，仍是墨守成規，依附于傳統的由陰陽理論到陰陽理論，而無獨立于傳統之外的知識層面上進行科學研究。
2 中醫理論缺少構成生命體的基本元素
中醫理論就是多層面地論述人體生命過程中的動態變化。然而從整體觀的哲學層面出發，認為自然界是大周天，人體是小周天，人與天地相參與日月相應，提倡起居有常，因時之序才能保持健康。外感六，內傷七情則生病，視人體臟俯組織、四肢百骸通過經絡構成一體，治病無論用針，施藥都著眼於整體，辯證論治，治病必求其本，調整陰陽，扶正祛邪，提倡以情治情的心理治療方法等。
鑒于當時的歷史條件，中醫理論不可能去研究生命實體，即構成生命體的基本元素。所以在中醫的“陰陽”、“五臟六腑”、“虛實寒熱”等都不能準確地表明人體的解剖結構和生理病理的具置和過程，診斷都不是建立在理化基礎之上[2]。
總的說來，在細節上是不精確的，有的是籠統的、模糊的，多數只有病人的自我感覺，缺少客觀標準，這就是中醫理論的不足之處。
隨著時間的推移，生命科學的不斷發展，十六世紀塞爾維特和十七世紀初哈維的血液循環理論的創立，使生理學在實驗基礎上變為科學，到十八世紀病理學開始發展，隨著顯微鏡在醫學上的應用和細胞學說的建立，十九世紀施萊登和施旺創立了細胞學說。之后德國病理學家維爾肖提出,細胞只有來自細胞的細胞學說的基本內容，為人體生命實體找到了微觀結構，從而證實了自然界中所有生物體和人類的機體都是由細胞組成的，細胞是生命體結構和功能的基本單位。近代在生命科學中對細胞的研究，包括細胞的信號轉導、細胞的分化和干細胞的研究，細胞的增殖和細胞周期的調控、細胞的衰老和細胞的死亡等[3]。
通過對細胞生物的綜合研究，從而對構成生命實體的基本元素的認識，奠定了堅實的基礎，為人類對疾病機制的認識和治療找到了依據。
3 細胞是生命體的基本功能
在地球上除病毒外，所有的生物和人都是由細胞組成的，細胞是生命活動的基本單位。對細胞的概念可以從五個方面去理解：
①細胞是構成生命體的基本單位。
②細胞具有獨立完整的代謝體系，是代謝與功能的基本單位。
③細胞是生命體生長與發育的基礎。
④細胞是遺傳的基本單位，細胞具有遺傳的全能性。
⑤沒有細胞就沒有完整的生命。
作為祖國醫學，中醫本身就是研究人的生命過程，包括生殖、生長、發育、衰老、死亡，還包括生理、病理、診斷、治療等一系列的生命現象，都不可能離開構成人體生命最小單位—細胞的新陳代謝全過程。中醫理論應當接納這個共識，來拓寬和發展自身的理論。要傳承中醫，要發揚中醫，要推進中醫現代化，只有將中醫的理論核心，由原來人體的無形事物“陰陽”轉移到人體的有形實體—細胞上來。
如果把中醫理論在微觀上從細胞層面上來加以思考，運用細胞時空代謝學說來破譯中醫基礎理論，及在中醫古籍書刊中凡是提到中醫“陰陽”核心理論的，就運用近代細胞學的新陳代謝來加以破譯，關于這方面，本人已作過嘗試，并指導臨床。如果這一點成為現實，那么古老的祖國醫學核心元素，決不是抽象的、模糊的無形事物，而是有形的、具體的、客觀的具有生命的實體—細胞。
4 中醫的“陰陽”就是細胞的合成代謝和分解代謝
新陳代謝是生命體自我更新的生命活動，新陳代謝包括同化作用和異化作用兩個過程，生命體不斷地從外界環境中攝取有用的物質，使其合成轉化為機體自身物質的過程，稱為同化作用；生命體不斷地將體內自生物質進行分解，并把所分解的產物排出體外，同時釋放出能量供應機體生命活動的需要。稱為異化作用。在物質合成時，即在同化過程中需要吸收能量，在物質分解時，即在異化過程中，則釋放出能量，因此在新陳代謝過程中，物質代謝和能量代謝是同時進行的，是同一過程的兩個方面[4]。任何物質都蘊藏著一定的能量，所以說物質代謝必然伴隨著能量的產生。任何能量的轉換也必然伴有物質的合成和分解。同化過程和異化過程是同時進行，它們是相反相成、相互依存和相互轉化的兩個生理過程[5]。
細胞是生活在細胞外液中，即內環境中。細胞外液主要包括血液、組織液、淋巴液和腦脊液，是細胞直接浸浴的場所。然而細胞新陳代謝所需要的養料，也直接由內環境所供應，細胞的代謝產物又是先排到內環境中，內環境中各項理化因素都保持相對穩定狀態，稱內環境穩態。內環境穩態是臟腑組織細胞生命體正常代謝活動的條件。是自由生命體的生態家園及生命體的健康保證。
在內環境中，人體最重要的體液是血液，血液作為細胞外液的組成部分，是內環境中最為活躍的一部分。血液是一種流體組織，充盈于密閉的心血管系統中，并在心臟“泵”作用下循環不已，在完整的生命體內，起著運輸物質、聯系各臟腑組織器管的代謝功能及維持內環境中的理化性質，如碳水化合物、營養物質、滲透壓、酸堿度、體溫和血細胞等穩態性[6]。如果血液理化性質發生變化，那么臟腑組織細胞的代謝功能也隨之產生變化。因此，臨床血液檢測就成為診斷某些疾病的重要手段和依據。一旦有某種不利因素干擾生命體的正常代謝，就會使內環境血液的理化因素失去穩定狀態，導致組織細胞的代謝功能紊亂，輕則將自我修復，保持動態平衡，重則產生疾病，嚴重時則危及生命。
5 辯證論治的核心是調整人體的內環境
人體的臟腑組織都分別由相同種類的細胞群體的結合，細胞是浸浴在細胞外液中，細胞外液（即內環境中）的理化因素的穩態是生命體細胞的生存條件，是臟腑組織器管新陳代謝的生態家園。由此看來，內環境中理化因素的穩態是不容改變的，它將隨時隨地保持動態平衡。這種穩態一旦改變，必然影響生命體細胞的生存條件，久而久之，改變細胞的時空代謝，同時也導致臟腑組織器管生理功能的紊亂而引起疾病。在治療上無論是應用什么方法，只要把內環境中的理化因素由異常轉化為正常，保持動態平衡，這樣才能達到治療疾病的目的。
中醫治病講辯證論治，講寒者熱之，熱者寒之，講同病異治，異病同治等。如對待外感發熱的病人，運用中醫治療，只要辯證論治準確，方法對頭，一般在24 h內發熱就會退凈[7]。如本人在二十多年前收治一個流行性乙型腦炎的小病員，高熱不退后出現痙攣和嗜睡、腦電圖異常，當時我只用了白虎湯合荊防敗毒散加減變化，處方三劑，半小時服一次，每次30 mL，在24 h內高熱退凈，一周后腦電圖恢復正常。之后，像這種疾病是屢試屢效。經化驗，白虎湯合荊防敗毒散并沒有抑制嗜神經病毒的作用，哪又為什么能治好乙型腦炎呢？原因是，中醫用藥是以四氣（寒熱溫涼）五味（辛、甘、酸、苦、咸）升浮（發散）降沉（下行通利）活血化瘀來治療疾病的。通過中藥的四氣（溫熱寒涼）來平衡細胞外液的寒熱溫差。通過中藥不同性味的辛、甘、酸、苦、咸注入細胞外液中（即內環境中），從而凈化和平衡細胞外液的生態環境，為組織細胞提供物質和能量的交換，達到細胞內容物的穩態，平衡機體的酸堿度。由于乙腦患者高熱遲遲不退，是氣分熱加血分熱，所以用白虎湯合荊防敗毒散加減變化，用苦寒、甘寒等中藥進行疏風清熱、涼血、解毒，活血化瘀，而且半小時服藥一次，連續進行[8]。這樣，細胞外液的溫度就漸漸下降，患者的高熱也漸漸退凈，血液得到凈化，生態環境得到改變，病毒也由此失去生存條件，疾病也就治愈。
綜上所述，中醫開具的處方不外乎五種性味—辛、甘、酸、苦、咸的混合，這五種性味也是人體生命中不可缺少的五種元素。醫生在開處方前通過對病人的望、聞、問、切，把不同癥候群歸納起來，再以陰陽、表里、虛實、寒熱八綱進行辯證論治，根據藥物五種性味在臟腑中的歸經來處方用藥，不論其中藥方大小多少，但少則是一種性味，多則是五種性味的混合，不同的處方則體現各種性味的不同側重，病人服用后，經過消化系統的消化吸收，將五種性味注入人體的血液中，即人體細胞的外液環境中，這樣，周邊的組織細胞就根據自身的需求從中吸收有益的性味，來營養和修復自己，然后對那些多余或不需要的性味最終由自身的細胞外液周而復始地運轉來排出體外，以保持人體內環境溶液處于凈化平衡狀態。所以中醫是能治療各種疾病的。如對于腫瘤疾病的治療也同樣如此，因為形成腫瘤的概念有兩點：①在單位體積中組織細胞的個體細胞體積增大；②在單位體積中組織細胞的細胞個數增多，這樣就形成了組織占位，這種占位多伴是組織細胞的時空代謝失調，因為細胞在不同時間、不同空間所合成蛋白質的質量、數量、種類都有所差異，在惡性腫瘤中其氨基酸的排列順序也會產生變化。對于它的治療，只有改變組織細胞的時空代謝，把組織細胞的時空代謝由異常代謝轉化為正常代謝,才能達到治愈疾病的目的。
中醫治病的科學性就在于中藥能凈化人體的血液，讓人體的組織細胞浸浴在一個良好的生態環境中，與周邊進行物質和能量的交換，吸收營養，排出廢物，從而，組織細胞逐步地來調整和修復自身的功能及時空代謝，使疾病漸漸消失。近十余年來，我就運用這種理論和方法來指導臨床，如對甲狀腺瘤、小葉增生、子宮肌瘤、腎上腺瘤、肝硬化、肝硬化腹水、肺癌、肝癌、胃癌等進行治療，有的腫瘤消失、有的腹水退凈、有的肝硬化消失、有的糖尿病胰島被激活、有的取得良好效果，有的能延長生命。對于有的病人細胞的時空代謝不能逆轉、組織細胞壞死的則死亡。
我們不妨對上文運用邏輯推理的方法進行一番歸納、就得出中醫就具有一個完整的理論體系。①在宏觀上中醫有陰陽學說的辯證關系；②在微觀上有構成人體生命最小單位的生命實體—細胞。然而，細胞的時空代謝，又成為陰陽學說論理關系的基本元素。像這樣一個從宏觀到微觀，從無形到有形，在理論上的完整性和統一性的中醫理論體系。
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參考文獻]
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系統科學的理論體系范文5
Abstract: Chinese medicine is the study of human physiology, pathology, and disease diagnosis and control of such a discipline, has its own unique theoretical system. This paper from the scientific principles of Chinese medicine, to materialism, system theory, basic theory of the main line of material explores how to achieve modernization of the Chinese medicine.
關鍵詞: 哲學原理;中醫現代化;探討
Key words: philosophy;modernization of traditional Chinese medicine;investigate
中圖分類號:R2-03文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)16-0247-01
0引言
隨著社會的進步,網絡時代的興起,人類思想觀念的更新,現代人類受諸多因素的干擾,出現了新的世界觀和方法論,對自身的健康似乎是為藥是治,甚至有些業界人士走偏了路子,背棄了中醫的理論,而跟著感覺走去了,實際上是違背了中醫的內涵,違背了中醫的特點―整體觀念與辯證論治,也就是違背了科學。
1中醫科學原理
中醫作為一門學科,它是研究人體生理、病理、以及疾病的診斷和防治等的一門學科,有其獨特的理論體系和豐富的臨床經驗。其理論體系受古代唯物論和辯證法思想―陰陽五行學說的深刻影響。陰陽五行是物質的,是中醫的基礎,它把人體的臟腑、經絡、氣、血、精、津液、五官、九竅、四肢百骸的生理病理機能,用陰陽屬性來概括,用五行來歸類,并利用陰陽矛盾的相互制約和五行的生克制化的規律,采用自然界的藥物來糾正人體陰陽這一對矛盾的偏盛或偏衰。
1.1 陰陽學說陰陽對立觀念思想的起源,是來自男女不同性別這一人類原始思想的產物。陰陽思想的產生和流傳在傳說中比較早遠。陰陽的本體含義不僅是物質的,而且也是功能的,是天地萬物剛柔動靜運動變化現象性質功能屬性的象征。所以,在古代哲學思想觀念中,陰陽是引起事物發生變革,不見其事而見其功的無形機能和物質勢力。陰陽的無形有功的陰陽勢能效應和宇宙中存在的暗能量、引力場、磁力場的勢能效應一樣,雖然不具有實物性,但卻具有被人感知的勢能效應。陰陽的對立統一,是維持事物在矛盾中不斷平衡發展,產生積極成果的根本保證。在這廣泛原則的基礎上,中醫學建立了以陰陽學說為指導思想的中醫學理論。
1.2 五行學說五行學說是以木、火、土、金、水的勢能性質分類規定,對天地萬物進行總體歸納的一種系統的歸納方法。它把世界萬物一系列特有的歸納概念,通過系統的邏輯論證,將世界上千差萬別,形殊類異的事物,按五行特有的功能屬性,分門別類梳出條理,分類標示出木、火、土、金、水的功能屬性及五行物質勢力相生相克的特殊本質和相互間的生克制化聯系,指導人們用聯系的和發展的觀點,深入認識自然界各類物質勢能和人體生理機能在維持整體動態平衡的關系中,各個系統環節生克制化發生和發展的基本趨勢,解決矛盾時,針對矛盾的主要性質“對癥下藥”,用鑰鎖關系找到正確處理矛盾的方法。中醫學理論的科學原理,是把陰陽氣血津液,陰陽表里虛實寒熱,風寒署濕燥火,寒熱溫涼,升降沉浮辯證的高度統一。
2中醫現代化
中醫現代化研究,就是以中醫整體觀將相互關聯的、現代生物醫學對物質的單一的、靜態的認識,用世界公認的“系統論”的動態觀、層次觀,使之整體綜合化,再加以整體“八綱”認別,就成了中醫核心理論總率下的中醫現代化了。
2.1 中醫現代化研究指導方向離不開中醫的“整體觀念”我們用諸如哲學、邏輯學、唯物論、信息學等科學的觀點研究現代化的中醫,將“中醫現代化”方向路線選擇為整體觀。中醫的整體觀念就是統一性和完整性,它指人體本身的統一性、完整性及其與自然界的相互關系。首先,人體自身是一個閉合的完整的體系;其次,人生活在自然界中,人體和自然環境有著密切的關系。遵循中醫的整體觀,是中醫現代化研究在人體生理和病理方面體現人體的一致性的體現。中醫的的整體觀體現在中醫的現代研究方面具體方略是“四診八綱”,“四診八綱”是我國中醫最早的核心理論基礎,現代醫學的一切檢查、監測方法和器械都是望、聞、問、切四診的延伸。而人體疾病的病證概括又離不開“陰陽表里寒熱虛實”八綱。中醫現代化革新,也無不遵循中醫或者祖國醫學古代的樸素的唯物論。我們知道哲學中的唯物論認為世界是物質的,所以歷代許多醫家絞盡腦汁探索人是什么物質組成的,但由于當時自然科學條件的限制,顯微鏡都沒有的情況下,根本不可能走物質基礎發展中醫藥之路。從唯物論、系統論、物質基礎理論來研究,這些理論研究認為:人的任何系統、器官、分子、細胞、基因、都是整體的一部分,整體和單一物質基礎是不可分離的相互依存關系,有了物質單一基礎,沒有整體,它是極不完善的,就像現代生物醫學,對許多多發病、綜合癥、復合病癥、器質性病變不能治療。整體觀不但具備了系統論的動態性、層次性,整體性三性,還具有“系統論”沒有的“四診八綱”;只有增加了這四個字,中醫才能順利的走向現代化。反之,如果整體不知是什么物質組成的,整體就是完全模糊集合、模糊邏輯,我們必須知道整體是由那些物質組成,相互缺一不可。從邏輯學、唯物論,整體全息觀、天人合一觀,系統論說,整體與物質基礎是相輔相成。
系統科學的理論體系范文6
2008年，經濟環境的變化預示著中國經濟進入了一個新的歷史階段。當明天不再是今天的簡單延續，今天的問題也就無法回避。機會與勇氣的時代已經過去，營銷與管理的科學時代即將來臨。
縱觀世界各國的商業歷史，當科學成為發展的主題，智慧型企業就會應運而生。顧問咨詢機構將蓬勃發展，成為所有企業成長轉變的引路人。許多世界著名的咨詢公司如麥肯錫、波士頓……就是這樣誕生的。
正如彼得-德魯克所說：“管理是一種實踐，管理是不能進口的，中國企業的管理者必將是中國人”。中國企業未來的成長發展，從某種意義上來說，將依賴于中國管理咨詢行業的發展。中國企業迫切需要大量擁有系統科學理論、切合實際的方法工具、先進的咨詢教育手段的咨詢企業。但目前咨詢行業的現狀卻令人失望與擔憂。
讓我們先看看當前咨詢行業的一些基本數據：
2008年有超過2000家咨詢機構成立，平均每家公司正式員工少于5人；
30％以上的公司存活期小于9個月；
平均人員年流動率大于50％；
平均客戶服務時間為3個月。
咨詢業在中國的行業規模正在迅猛發展，可以預見，在不久的將來將成為擁有公司實體數量最多的行業。但咨詢業卻是管理水平最低，人員最不穩定，產品質量最不可靠的行業。主要存在以下的一些問題：
缺乏系統思想理論：大多數本土咨詢公司沒有系統的理論體系，主要靠過去的經驗和抄襲的一些零散理念來進行咨詢。例如許多營銷策劃公司的從業人員對企業管理一無所知，殊不知科學的營銷首先是基于科學的組織架構和崗位職責。企業管理與營銷本身是一個系統整體，片面地頭痛醫頭、腳痛醫腳，效果可想而知。
目標模糊：咨詢的根本目標可以概括為，傳道，授業，解惑，即授之以漁。銷售創意與點子不能叫做咨詢公司。目前許多咨詢公司由于對咨詢的含義與目標理解不清，其實從事的不是咨詢工作。
缺乏研發體系：99％的本土咨詢公司是沒有專門的研發部門的，沒有研發組織就沒有足夠的能力研發適合中國企業的管理與營銷理論及方法。
團隊不穩定：很多咨詢公司不注重自己培養人才，人員流動較大。項目團隊基本都是臨時組隊，東拼西湊的人員，內部思想理念都不統一就開始咨詢工作，邊干邊想。
組織管理混亂：這里的組織指的是咨詢公司本身，很多咨詢公司雖然在給別人做管理咨詢，但是自己內部管理卻是一塌糊涂，做戰略咨詢的自己公司沒有戰略，做品牌策劃的自己公司沒有清晰的品牌定位，號稱管理大師的卻無法管理好自己的公司。不注重自身的管理是本土咨詢行業的通病。
缺乏正確的價值體系
咨詢公司本質上來說不是一個純商業機構，為人師表，首先必須具備誠實正直的價值觀。如果唯利是圖，投機取巧，一切以經濟利益為導向，是無法做到真正的科學與客觀的。咨詢公司的核心領導者缺乏正確的價值觀，是導致中國咨詢行業問題的主要原因。
中國企業不成熟
雖然以上提出了許多問題，但究其原因卻是比較簡單：許多中國企業家對咨詢的目的和意義都很模糊，很多企業認為咨詢公司就是創意與點子公司。這種認識間接導致咨詢行業價值體系的偏離。而成熟的國際企業對咨詢公司的判斷都有清晰的標準：
1．是否有一套成熟完整的理論系統和經實踐檢驗的方法論。
2．過往平均客戶服務年限是否超過了2年以上。
展望未來中國咨詢行業的發展，雖然問題多多，但是卻為成就偉大的咨詢企業提供了良好的機會，基于長遠的發展，咨詢企業應盡快從以下幾個方面加以改善：
1．樹立正確的價值體系與企業文化；
2．建立與完善自身的管理體系；
