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生態學方法論范文1
“課堂動態生成”指在教師與學生、學生與學生合作、對話、碰撞的課堂中，現時生成的超出教師預設方案之外的新問題、新情況。它隨著教學環境、學習主體、學習方式的變化而變化，根據教師的不同處理而呈現出不同的價值，使課堂呈現出動態變化、生機勃勃的新特點。“動態生成式教學”要求教師在課堂中不是機械地按原先確定的一種思路教學，而是根據學生學習的情況，由教師靈活地調整，生成新的超出原計劃的教學流程，使課堂處在動態和不斷生成的過程中，以滿足學生自主學習要求的一種教學方式。
“新一輪國家基礎教育改革實施以來，教師重視了對客觀存在的課堂資源的開發與利用，但對課堂上非預期性的生成性課程資源還不夠關注或缺乏應對經驗。而課堂教學的生成性成就了課堂的豐富性、開放性、創造性與鮮活性，同時對教師提出了更高的要求和更大的挑戰?！比~瀾教授也指出：“要從生命的高度，用動態生成的觀點看課堂教學。課堂教學應被看作是師生人生中的一段重要的生命經歷，是他們生命有意義的構成部分，要把個體精神生命發展的主動權還給學生?！边@就要求我們改變傳統的教學模式，在課堂教學的過程中把握動態生成性資源，從生命的高度，從關注學生發展的角度，構建動態生成的品德課堂；從以教師為中心走向師生互動、生生互動的學習共同體；從機械僵化的線性教學走向開放、真實、靈動、多元化教學。尊重學生的生命，體現教師的價值、綜合知識的價值，把學生真正引向有靈性的品德殿堂。
1.創設活動情境，營造充滿生命的課堂氛圍
動態生成理念下的教學預設是一種動態的預設。粗線條的設計，預設中留白，以輻射狀、發散式給學生更多空間，教學過程是富有變化、動態生成的過程。這就要求教師首先在認真解讀課標、鉆研教材、著力分析學情的基礎上，確立學習目標和學習主題。其次，教師從學生的認知需要和思維特征等實際情況出發，有針對性地設計各種開放性的教學情景、對話活動。最后，教師充分預想課堂上可能出現的各種情況，例如：學生“會提出什么問題”、“會有怎樣體驗”、“喜歡什么類型的活動”、“會探究哪些問題”、“會出現怎么樣的即興創作”、“作業會出什么差錯”……同時預設這些復雜情況出現時，教師應給予怎樣的診斷、引導、矯正和評價。生成式教學是預設與生成統一的過程，整個教學設計在預設時開始，教學中完成，教學后完善。
教師要善于從兒童生活中敏感捕捉有價值的課題，開展兒童喜歡的活動，使他們在主動積極的參與中生活得到充實，情感得到熏陶，認識得到發展，價值判斷得到初步的培養，可以創設一定的活動情境。如品德與生活中《秋天到了》這課，開展“秋天的瓜果蔬菜展示活動”，目的是讓孩子通過收集本地區常見的瓜果蔬菜，進行分類，討論它們生長的情況等，豐富他們的自然科學知識和生活小常識。也可以從市場價格、營養價值等方面適當拓展，開展探究性學習?；顒又羞€可以讓學生通過做一做，嘗一嘗，培養學生的動手、合作、欣賞等能力，學會互相合作，學會快樂分享。讓學生在現實生活中實踐、體驗、探究地汲取、獲得、積累自我生活需要的知識、經驗和技能，體現出了“道德存在于兒童的生活”、“回歸生活、關注兒童現實生活”的課程理念。
課文中設計的活動不是為了活動而活動，也不是圖形式、湊熱鬧，而是堅守正確的價值取向，通過學生親歷活動過程，引發具有一定深度的體驗。如讓學生跟著老師念兒歌，跟著多媒體一起唱一唱，跳一跳，注重發掘和利用課程資源，調動學生多感官地參與，讓學生獲得真真切切的感受與體驗。活動是為了更貼近童心，是為了更好地激活學生的生活經驗。
2.創設問題情境，有效地促進教學進程
創設學生認為值得思考的“問題”情境，讓學生在情境中生成問題、解決問題，讓學生感覺到問題來自生活，而不是橫空出世的。教師通過不斷地創設問題情境，使學生的大腦處于思考狀態，不斷地將“問號”轉化為“句號”，又將“句號”轉化為“問號”。
如在上品德與生活中的《我不膽小》一課時，課前我在班級中做了大量的調查，了解了學生害怕的一些事，這樣在課上我除了利用課本的資源，還增加了貼近學生生活的一些內容。比如，下雨時害怕電閃雷鳴，怕狗等，設置一些必要的問題讓學生去領悟。在“辯一辯”中，我拍攝了來自學生生活的一些真實記錄，這些記錄也是很典型的。真實的情景才能引導學生關注生活，激發思考，提出疑問，也更容易引起學生的積極參與。
典型情景反映了學生品德發展的關鍵問題，容易引起學生深入的思考，也更容易指導全體學生的具體水平。情景中反映的問題是符合大多數學生的品德實際水平，是大多數學生所接受的，提高了教學的針對性和實效性。課中讓學生上來說一說、唱一唱、跳一跳、做一做，都是對兒童鍛煉自己膽量的方法和策略的指導，引導兒童根據自己實際，盡可能地從不同角度、不同渠道獲得多方面的信息，整合加工，學習交流。充分利用學生的生活經驗，通過交流，通過上臺展示，讓學生體驗到成功感。
課堂教學中的活動一定要讓學生真正地“動”起來，這樣才能把本課主題的價值內涵充分地凸顯出來。讓課堂“活”起來，引導兒童真正體悟到成長的快樂。
生態學方法論范文2
哈利·波特的書太暢銷了,幾乎占據了所有書店的搶眼位置,令人忍不住要翻一下,魔幻的情節帶來超越現實的輕松和愉悅,難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗,顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實,十年前,就有類似的讀物流行,這是美國女作家黛安娜·杜安的系列小說——《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領是熵的制造者,而熵則是環境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍首。1盡管坊間學者對環境法的研究現狀頗有微詞,但就貼近普通大眾的感性認識而言,環境法研究者做得還是令人稱道的。當前,環境法的研究主流恰恰就是生態平衡、人類共同的環境利益,甚至子孫后代的福祉和命運。
人類的文明史實質就是一個不斷掙脫自然和神靈——或者是自然和神靈的糅合體——控制的過程,同時也是理性不斷張揚的過程,馬克斯·韋伯認為,現代社會的人們再也不像野蠻人那樣相信神秘力量的存在了,凡事不再祈求神靈,而是依賴技術和計算,這意味著理智化,韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2 然而,對于人類和自然的關系而言,人類理性又帶來了什么呢?縱觀人與自然關系的演變過程,它的發展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對自然神秘性的恐懼而產生崇拜,襁褓之中的人類3 渴求自然的憐憫和恩賜,以求得自身福利的增加。二是認為人乃萬物之靈,憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用,事實上,人類的實踐活動也一直沿著這一條思路進行?？墒?人的理性在多大程度上掌握了自然界的演變規律呢?進化論已經告訴我們,人類的產生就是自然界本身演化的結果,這是人類自身根本無法預料和控制的。如果人類自恃對局部的、有限的自然規律的掌握,而大肆奴役、掠奪自然,這無異于飲鴆止渴,使人類的命運更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆,人類在尋求理性的祛魅中,非但沒有獲得自由,相反卻成了理性的奴仆。4 這是人類文明——包括法律文化——祛魅的意外饋贈。
反思人類理性的缺憾,環境法學自誕生的那一天起,就從方法論上開始了復魅的歷程,迷戀了上可持續發展的神話,并取得了環境法基礎理論的絕對統帥地位。次之,環境法學過分青睞與環境問題相關的學科,開始演變成多學科的雜糅體,漸漸遠離了法學。
一 環境法學的出走
在所有部門法學中,也許只有環境法最急于尋找自身獨特的理論基礎,期望獲得與其他部門法不同的法理基礎。因此,環境法學也表現出令人驚訝的包容性,幾乎與環境問題有關的所有學科都堂而皇之地被吸納,可是事與愿違,環境法學非但沒有找回自己,卻失去了自我。
(一)泛化的可持續發展
對于環境法學基本理論,可持續發展是絕對性的流行話語——至少當前如此。從生態保護的迫切性、生態農業到西部大開發等現實需要,再到可持續發展戰略的宏偉意義,最終拔高到環境法的發展方向,即可持續發展理論使環境法發展到可持續發展時期或可持續的環境法時期,相關論述蔚為大觀。然而,環境可持續性能夠量化嗎,其標準到底是什么?它由哪些具體指標組成,又如何確定其科學性?環境法律是否能夠為這些目標提供可操作的制度供給?很可惜,我們沒有看到可操作的制度設想。5 可持續發展作為一種社會發展戰略選擇,對于社會、經濟、環境等各個領域都有指導意義,不能從可持續發展中發現環境法律制度建設的理論指導,其實,并非研究得不夠深入,而是這一社會發展理論只是一種理想模式,本身并不包含環境法律制度供給的理論源頭。
首先,可持續發展是矛盾目標的妥協統一?？沙掷m發展實質解決的是經濟發展與社會發展、環境保護的矛盾。6 這三項指標的協調發展才是可持續發展的追求,但是目標不等同于問題本身,目標的相互沖突才是可持續性的實質,經濟發展是主導性事項,7 環境保護只是其中的一個問題。原則是處于理念和制度之間的一個范疇,可持續發展是一種發展理念,環境保護服務于可持續發展,而不是相反。如果為可持續性確立一系列原則,那么環境保護才應該作為一項。把可持續發展作為環境法的原則,實質上顛倒了二者之間的關系,自然不會為環境法律制度的建設提供任何理論來源。其次,具體目標的多樣性和實施策略的綜合性?？沙掷m發展由很多子目標組成,這包括消除貧窮、改變消費和生產模式、縮小貧富差距、消除國家之間的發展不平衡。8 為了謀求這些目標的實現,其路徑也是多樣的。主要有促進科技發展、建設開放性的經濟制度、強調婦女和青年的參與以及和平的作用。9 可見,解決這些問題并不是環境法所能及,它們是其他部門法學——或者其他學科——的研究內容。即使環境法學寧愿做饕餮之徒,恐怕也力所不及。過分強調可持續發展對環境法的意義,除了使其停留在大詞的層面,也只能強加給環境法過多的負擔,最終淹沒了環境法的基本使命。另外,可持續發展側重的是國家的國際義務,強調在謀求經濟、社會發展和環境保護中的國際合作,例如自然資源的國家權利、跨國環境損害的預防與賠償、消除不適當的貿易壁壘、維護受壓迫、統治和占領的人民利益、10保障人權等人類尊嚴等。11 對于國際社會而言,各國承擔的使命只是其國際義務的附帶要求。
然而,通說認為可持續發展是環境法的基本原則,似乎凡是有利于環境與經濟協調發展的措施,都應當成為環境法律的選擇,這只能給環境法研究的方法論造成混亂。
(二)環境法學,還是環境問題學
環境法研究方法的混亂表現在,生態學、環境政策等學科的概念和方法開始大量涌入環境法學,并認為“生態學方法已經越來越為當代環境立法所重視……生態學研究已經發現和解明了許多環境問題中的‘自然法則’……應當成為人類處理環境問題所遵循的基本原則,成為指導環境政策和環境立法的基礎?！?12 然而,生態學方法如何轉化成法學話語呢?在生態學指導下的環境管理中,如何劃分相應的義務,誰承擔這種管理的經濟負擔呢?顯然,生態學不能提供答案。實質上,生態學方法的指導意義,僅限于環境管理而已,但對于平衡管理中的權利義務關系,還是法學的任務。
環境法學汲取營養的學科眾多,尤其是環境經濟學的基本概念和方法,幾乎沒有遭到任何質疑,就全盤接納。環境經濟學從使用環境公共物品的外部不經濟性出發,提出理論構建和制度設計的,最典型的當屬科斯定理?？扑拐J為,之所以出現對環境物品的濫用,就在于環境公共物品產權的模糊性,只要明晰環境物品的產權,不管產權初始配置如何,就“可以在沒有政府直接干預的情況下解決外部性問題”。13 如果交易費用不是零,則交易費用最低的產權配置最優。這分別是科斯第一定理和第二定理。法律確認科斯所說的環境產權,要具備兩個前提條件:一是產權所指的環境要素明確,并要在法律上可以控制,否則,當環境物品被侵害時,法律就不能提供救濟;二是交易費用能夠接受。需要置于產權控制之下的是自然要素本身,還是這些要素所具有某些特性呢?例如,需要明晰產權的是空氣和水體呢,還是它們的清潔性呢?又如何將其分配給不同主體呢?無法通過物理手段置于某一主體的控制之下,這恰恰是環境公共物品的悲劇所在。試想,法律能夠為空氣某種程
生態學方法論范文3
進入考古學的初步發展期(1867—1919年,自此進入現代考古學的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發掘研究中應用動物考古學方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養的過渡狀態,豐富了早期農業的珍貴考古學資料。[6]近乎同時期,在美洲的分類描述階段(19世紀40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結合狩獵工具和容器等考古遺存,按經濟形態和生態環境的差異進行了科學的地層劃分,并在此基礎上建立了年代序列,從而開創了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學的成熟階段(1919年—20世紀40年代,屬于考古學分類與鞏固期的前一階段),文化生態學思想對考古學產生了深刻的影響,部分考古學家擺脫了以遺址為中心的文化—歷史方法的束縛,與生物學家和環境學家合作,借助生態學方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環境和分析史前人類的食譜,進而了解古代人類對不斷變化的環境的適應過程。[8]20世紀20年代英國科學家約翰?馬歇爾負責對印度河流域青銅時代哈拉帕文明的重要遺址進行考古發掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達羅城市文明的經濟類型。[9]20世紀30年代法國古生物學家德日進(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進行了鑒定和統計,分析了夏商時期的氣候環境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時代遺址動物骨骼進行了屬種鑒定[11]。
進入考古學的轉變期(20世紀40—60年代,屬于考古學分類與鞏固期的后一階段),從以層位學和類型學為研究手段的文化歷史研究轉變為以人類生態學思想指導的、大量結合自然科學方法和技術進行的古代社會重構的研究。西亞新石器時代農業起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環境為背景來復原考古學文化的多學科研究,就充分體現了動物考古學的作用。[12]步入考古學發展新時期的新考古學出現階段(20世紀60—80年代),在傳統考古學重建文化史(主要是考古學文化時空框架的重建)的基礎上,美洲考古學家以復原或重建文化形態(生產力、社會組織和意識形態為主)、解釋文化過程(主要是文化發展的動因,屬于過程考古學范疇)這兩個更高層次的研究為目標,以進化論、系統論和生態學理論為思想指導,通過物質遺存所反映的考古學文化的各個方面及其與環境之間關系的研究,來更全面、系統地解釋文化發展的過程。作為文化生態系統中生物環境系統的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態研究中有關適應環境的生存戰略(包括食物、供給、聚落和維持戰略)研究,使動物考古研究的重要性進一步突出。[13]西亞的農業起源有關狩獵到飼養經濟發展過程的動態研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學發展新時期的當展新階段(20世紀80年代至今),動物考古對于新學派中社會考古學各種社會形態經濟基礎的研究具有很強的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認知考古學有關肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學流派將研究重點放在人類的適應性與系統平衡上,提倡生態學、進化論和辯證法相結合,這一過程中美國學者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學中程理論被引入到考古學后,在將其作為連接經驗性考古學材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學產生和發展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻,在提高人類對古代人地關系的認識水平上起到了積極作用。
以北美為代表的國際動物考古學發展歷程在梳理了動物考古與考古學淵源關系的前提下,根據理論與實踐的特征將動物考古學發展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領域所處的地位和所起的作用。與考古學發展息息相關,國際上動物考古研究也是以歐美發達國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發展經歷了三個階段,即形成階段、系統化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀60年代—20世紀初),動物考古工作的貢獻主要在第四紀地質及舊石器時代考古的年代學和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環境。這些貢獻主要建立在應用地質學的地層學和古生物學方法的進化論理論基礎之上。這一時期環境決定論、環境可能論以及歷史學方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學文化范疇當中。第二階段或系統化發展時期(20世紀40—50年代),動物考古工作者致力于兩個相關的目標,即了解動物的生物學及生態學特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學科的系統性引入。大量分析性和人類學研究伴隨著如下兩個概念的出現而產生:中程理論和用來檢驗生存對策的經濟和生態學模式。這一時期的一大特點是強調方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀60年代以來),隨著文化資源管理的快速發展,在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發出來的模型和預設對考古學做出了巨大的貢獻。文化生態學和人類學理論特別注重生態學和環境學議題,在動物考古實踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應、生存對策以及人與環境之間的功能性關系。可以這樣說,這一時期動物考古充滿了所謂新考古學的思考。[20]這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉變為演繹。
動物考古的理論與方法及其回答考古學問題的研究層次基于達格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學方法與理論》所做的關于動物考古學的理論、方法與目標的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學、社會學和人類學理論范疇內的各種理論框架下,動物考古學研究所涉及的考古學問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學及古生物學探討的問題處于基礎性研究層次;哲學范疇內,除了方法論里數據搜集處于基礎性研究層次之外,絕大多數理論框架下動物考古研究所涉及的考古學問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統論范疇的社會經濟生態理論框架下探討的考古學問題處于極高等研究層次
生態學方法論范文4
關鍵詞:心理健康教育;生態學;創新
當前高校心理健康教育工作開展的生機勃勃,對學生心理健康的維護和促進發揮了巨大作用,心理健康教育工作已經成為高校不可缺少的一部分,它的重要性已無需多提。如何使心理健康教育工作不斷創新,更大地發揮它的作用,更好地為師生服務是心理學工作者關注的重點。結合當今的時代背景,心理健康教育工作創新的重要性和迫切性更加凸顯,可以說,基于生態學視角的心理健康教育創新性探索是富有創造性和啟發意義的。
一、心理健康教育創新的時代背景
1.多元文化的沖突給大學生的心理造成沖擊
大學生是校園文化的承載者和體現者。大學生的個性呈現出這樣的特點:無論從生理還是心理角度,大學生相對于小學生、初中生來講具有一定的成熟性,但他們的人生觀和價值觀仍然處于變化和不斷的成熟、完善中,其心理尚未成熟。大學生知識水平高,內心體驗細膩、敏感,他們對社會有著自己的見解,看問題有比較廣闊的視野。但是,他們的情感還不穩定,情緒變化大,易受周圍環境變化的影響,而且對事物的認識,往往表現出一定的片面性和幼稚性,還不能深刻、準確、全面地認識問題。因此,大學生的身心特點以及大學自身的特點,決定了文化對大學生的影響具有以下特征:影響程度大,影響速度快,影響范圍廣泛等。全球化是當今時代的基本特征,文化全球化同經濟全球化一樣,是一種世界發展的趨勢,文化全球化直接導致了多元文化的沖突,幾十年前那種只受單一文化的影響已不復存在。文化全球化的影響是方方面面的,而大學歷來是不同文化和文明交流的殿堂、匯聚的場所。多元文化的沖突無時無刻不在影響著學校及學生,因此,學生的心理狀態特別值得關注。這就更加需要大學生們堅定正確的人生觀,有一個良好的健康的積極的心態,能夠學會辯證地、全面地看待和分析問題。
2.實現中國夢與建設和諧社會的需要
中國夢,就是中華民族偉大復興的夢,是全中國人民共同的夢想。國家要富強,民族要振興,人民要幸福,每一個公民都身兼重任,責無旁貸。大學是培養人才的基地,大學生是國家的棟梁之才,是具有較高素質的群體,是社會發展的中堅力量。因此,無論國家富強、民族振興,還是人民幸福,大學在這個過程中有著重要的不可替代的作用。曾任康奈爾大學校長的弗蘭克•H•T•羅德斯(FrankH.T.Rhodes)在《創造未來:美國大學的作用》一書中,分析了大學在美國社會中的地位與作用,充分肯定研究型大學對美國社會發展所起到的巨大作用,認為大學能夠起到引領社會向前發展的作用。因此,大學的發展,對社會的發展是有重要影響作用的。大學生除了要進行先進文化知識的學習,他們的身心健康發展狀況同樣需要重視。國家富強和民族振興需要全國人民的勤奮工作和不斷努力。國家富強了,民族振興了,人民的幸福感就一定會增強。當然,人民幸福還涉及到個體如何認知幸福,如何追求幸福。是否幸福,對于個體來說,其實是一種“主觀幸福感”的問題,除了外界客觀因素,還與很多主觀因素密切相關,這就涉及到心理健康教育工作的諸多內容。實現中國夢當然更離不開和諧穩定的社會環境。和諧社會,不是一種社會形態,而是一種社會狀態。大學是社會構成的重要單位,因此高校和諧校園的建設就理所應當地成為構建和諧社會的重要組成部分。校園的和諧狀態有很多方面的體現,其中就包括學生人格健全、全面發展,教師自我實現良好、幸福感指數高,學校總體人際關系和諧,等等[1]。從這個角度講,亦不能不重視大學生的心理素質,這都需要學校心理健康教育工作助一臂之力。
二、生態主義視域下的心理健康新解讀
要想使心理健康教育工作有質的飛躍,符合時展特征,能真正為大學生身心健康發展助一臂之力,能夠充分發揮出促進校園和社會和諧的作用,首先要對心理健康的定義、內涵從全新的層面上進行解讀。在此基礎上才能進行下一步的探索和具體的手段、方法的探討。從生態學的視角,對心理健康的內涵進行解讀,這是富有創造性的、全新的、具有啟發意義的探索。生態學的基本觀點包括層次觀、整體觀、系統觀和協同進化觀。生態學方法論的基礎是生態交互論,即強調人和環境的交互作用。生態心理學大約形成于20世紀40年代到60年代的美國。這種研究取向認為人與環境密不可分,強調人與環境的動態交互過程,強調研究人的現實行為和自然發生的心理過程?？茖W心理學將心理學的研究對象界定為“心理現象”,認為可以像物理學研究物理現象一樣去研究心理現象。這已引起無數批判,人的心理活動不是靜止不變的,而是時刻變化的,是非常容易受外界各種環境因素影響的。因此生態心理學認為,心理學的研究對象應該是“關系”,是真實環境中的動態系統。長期以來,關于心理健康的定義和標準就是處在不斷的爭論和發展之中,心理學、生態學取向研究的觀點和論述對此具有一定啟示意義和建設性。綜合來看以下兩點論述具有代表性意義。
1.心理成長論
葛魯嘉的新心性心理學把心理學的研究對象從心理現象轉向心理生活,強調變化、創造、生成,心理生活與環境是一個共生的過程,這亦是在生態學背景下的探討。人和環境都不是獨立存在的,人與環境應該是協同發展的。那么如果把心理生活作為對象,在探討心理健康標準時就會有不同的發現?！靶睦碚系K的矯正實際上就是心理生活的拓展,人的心理健康可以是沒有心理疾病的健康,也可以是心理得到充分成長的健康,所謂的充分成長就是心理生活的拓展,越是得到充分的拓展,心理健康的程度就會越高,因此,心理健康不僅僅是沒有心理疾病,而且是心理的充分拓展。”[2]這實際上強調了一個動態發展的過程,我們所追求的并不是沒有心理疾病這種平靜的狀態,心理的充分拓展和不斷成長才是人們的目標。心理的拓展和成長都是動態的、發展的,都是與它所依賴的環境相互影響的,這正符合了生態主義的宗旨。
2.心理平衡論
還有學者提出,從生態主義的角度看,心理健康的實質就是自我的平衡以及自我與環境的平衡:“自我的平衡包括自我的心理平衡和自我生理與心理的平衡,自我與環境的平衡包括自我與社會環境的平衡、自我與自然環境的平衡。[3]”可以這樣理解:自我的平衡實質上意味著對自我有一個良好的認識,能夠接納自己,個體的各人格結構穩定協調,基本的心理過程如認知、情緒、意志等處于正常狀態;自我與環境的平衡則意味著自我的適應能力和解決問題能力,是否有能力在自己所處的環境中保持良好狀態。自我的平衡、自我與環境的平衡強調的也是一個動態發展過程,平衡意味著變化,意味著發展。意味著協調,平衡最終的目標就是達到一種和諧狀態。這個概念與“心理和諧”的概念不謀而合。心理和諧是心理以及直接影響心理的各要素之間在總體意義上的協調統一、相對穩定的關系。黨的十六屆六中全會從構建社會主義和諧社會的戰略高度,首次提出了“心理和諧”的概念,指出了要“注重促進人的心理和諧,加強人文關懷和心理疏導,引導人們正確對待自己、他人和社會,正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健,健全心理咨詢網絡,塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態?！币詧陶h文件的形式將心理和諧的問題提到如此高度,這在中國歷史上尚屬首次,對心理健康教育工作者也是一種激勵。通過以上分析,心理平衡與和諧這個概念要優于心理健康概念,因為它是從整體和動態的視角出發對人的心理進行定義的。綜上所述,心理的平衡—不平衡—平衡這樣一個過程是不是就可以看作是心理的成長過程的呢?心理的平衡狀態隨著外界環境的改變和自己認知行為的改變會進入到一個不平衡的狀態。當心理不平衡時,或者改變自己適應環境,或者改變環境來符合自己的要求,然后達到下一個平衡狀態,這實質上就是一個心理成長的過程。因此這兩個概念在實質上是有共通之處的,是相輔相成的。心理的成長、平衡與和諧的標準都是相對的,因為它們都是與所依賴的各種環境相互影響的,是不斷變化的,是富有個性的,沒有大一統的標準,不需要每一個人都去符合一個統一的標準。有關心理健康的定義和標準一直都是學者們爭議的對象,心理成長、心理平衡與心理和諧概念的提出對此有很大的啟示意義。有了這些基礎性的探討,下一步的工作就會有據可循。
三、生態主義視域下心理健康教育工作途徑創新性探索
基于前面的探討,即對心理健康的內涵有了全新的拓展性的解讀之后,心理健康教育工作的具體實施就有了切入點,有了依據。
1.模式的轉變由關注心理問題向關注心理成長轉變
傳統心理健康教育最關注的就是學生已經出現的或者潛在的各種心理問題。老師和學生們都普遍認為,只有出現心理問題了之后才會去尋找心理咨詢機構的幫助。這種看法不妨改變一下。如前所述,心理健康可以是沒有疾病的健康,也可以是心理得到充分拓展的健康。關注心理成長并不意味著不關注心理問題,正相反,心理問題的克服和治療正是心理成長的一部分。心理成長是包含解決心理問題在內的一個動態發展過程。心理問題的解決并不是最終目的,還要幫助學生的心理得到充分的拓展,使他們的“心理生活”更加完滿。當然這種拓展是與外界情境密不可分的,是依賴于具體情境的拓展,因為無論是心理的成長還是心理的平衡與和諧,都不能離開具體環境而孤立的存在。因此,心理健康教育工作要改變以往的模式,除了關注已出現的心理問題之外,還要探索幫助學生心理成長的方法和手段,使他們的心理得到拓展,不斷地達到平衡與和諧狀態。也有學者從不同角度探討觀念轉變的問題,例如,探討積極心理學視野下的大學生心理健康教育,“教師應該以發展的視角、積極的眼光看待學生在這一時期出現的各種問題”[4]。并且積極心理學不只關注問題,更加關注發展。因此,這方面的探討都有異曲同工之妙,在很大程度上創新了心理健康教育工作。
2.對象的轉變由關注學生向關注學生、教師、家長的轉變
心理健康教育的對象毋庸置疑就是學生,而在生態主義視域下,心理健康教育對象由關注學生向關注學生、教師、家長轉變。例如說,心理咨詢機構應該讓所有家長和教師知道這個機構的存在以及所肩負的任務;發現學生的某些問題之后應該及時與家長和相關教師取得聯系以便更詳細地了解這個學生的成長史以及尋求他們的協助;要讓家長和教師明白心理咨詢機構非常歡迎他們的主動聯系,以便更好地更積極地幫助每一個學生;要不定期地通過各種途徑向家長和教師們普及有關心理健康的觀念和知識,使相關人士共同關注、重視這個問題。關注學生,幫助他們解決危機,幫助他們心理成長,就不可能忽視他們的成長環境和與他們關系最親密的人。
3.媒介的轉變由師生點對面的教育向以網絡為基礎的互動模式轉變
傳統的心理健康教育就是師生點對面的教育,教師在講授,在宣傳,但學生領悟的怎么樣不得而知。甚至很多學生望心理咨詢而卻步;或者意識到自己內心不太“平靜”,但是卻覺得還沒達到求助心理咨詢的程度;或者很多學生覺得自己心理很健康,心理健康教育與自己無關,等等。這樣心理健康教育就沒有達到相應的目的。網絡具有自由、隨意、方便、私密等特點,建立以網絡為基礎的互動模式具有一定的可行性。心理健康教育機構可建立相應的網站,設立不同的欄目,既可以宣傳心理健康的有關知識,又可以達到師生互動的目的。心理健康教育工作者可以在網絡上回答學生的問題,可以提供一些方法和建議,還可以預約咨詢,等等。綜上所述,在多元文化的沖突下,在實現中國夢和構建和諧社會的大背景中,絕對不可忽視校園的主體、校園文化的體現者和承載者大學生們的心理狀態。因此,對高校心理健康教育工作的創新性探索具有重要的時代意義,而基于生態學視角的考察和研究更加具有應用性和可操作性,在高校心理健康教育工作中可以積極地加以實踐。
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生態學方法論范文5
關鍵詞：心理學應用；技術基礎；技術思想；技術手段
心理學研究包括了基礎部分和應用部分。心理學的應用是通過技術的方式來進行的，這就涉及到心理學應用的技術基礎、技術思想和技術手段。對于心理學的應用研究來說，強化心理學的技術考察是非常重要的學術目標，在心理學的方法論的探討中，就包含了關于心理學應用技術的考察[1]。這涉及到心理學研究有關技術理念的生態學的方法論[2]，也涉及到心理學研究劃分的類別與優先的順序[3]。心理學的應用研究有特定的理論、方案和領域的問題[4]，心理學的技術研究有需要關注的核心問題[5]，心理學的技術應用有獨特的途徑和方式[6]，例如心理學研究中的體證和體驗的方法[7]。
一、心理學應用的技術基礎
科學是科學共同體采取經驗理性的方法而獲得的有關自然界和社會的規律性和系統化的知識體系。技術也是一種特殊的知識體系，一種由特殊的社會共同體組織進行的特殊的社會活動。不過技術這種知識體系指的是設計、制造、調整、運作和監控各種人工事物與人工過程的知識、方法與技能的體系。
科學的目的與技術的目的不相同?？茖W的目的與價值在于探求真理，弄清自然界或現實世界的事實與規律，求得人類知識的增長；技術的目的與價值則在于通過設計與制造各種技術工具或人工事物，以達到控制自然、改造世界、增長社會財富、提高社會福利、增加人類福祉的目的。
科學的對象與技術的對象不相同?？茖W的對象是自然界，是客觀的、獨立于人類之外的自然系統，包括物理系統、化學系統、生物系統和社會系統。科學就是要研究它們的結構、性能與規律，理解和解釋各種自然現象。技術的對象則是人工的自然系統，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統、人工化學系統、人工生物系統和社會組織系統等。
科學的語匯與技術的語匯不相同。科學與技術在處理問題和回答問題時所使用的語匯有很大的區別。在科學中只出現事實判斷，從來不出現價值判斷和規范判斷，只出現因果解釋、概率解釋和規律解釋，不出現目的論解釋及其相關的功能解釋。因而，科學只使用陳述邏輯，技術回答問題就不僅要使用事實判斷，而且要進行價值判斷和規范判斷，不僅要用因果解釋、概率解釋和規律解釋，而且要用目的論解釋和相關的功能解釋。
科學的規范與技術的規范不相同?？茖W與技術有不同的社會規范?？茖W共同體的基本規范有普遍主義、知識公有、去除私利和懷疑主義等四項基本原則，技術的發明在一定時期內卻是私有的，屬于個人或專利人?？茖W無專利，保密是不道德的，而技術有專利，有知識產權，泄漏技術秘密、侵犯他人專利、侵害知識產權等，都是不道德的，甚至是違法的。
有研究指出，技術哲學問題涉及下列六個方面的內容：一是技術的定義和技術的本體論地位；二是技術認識的程序論；三是技術知識結構論；四是常規技術與技術革命；五是技術與文化；六是技術價值論與技術倫理學[8]。
學術界一直存在著技術“中性論”與技術“價值論”之爭，技術到底是價值中立的還是負載價值的，這是一直都沒有厘清的問題。之所以有這樣的爭論，主要源于對技術本質的不同理解。換句話說，技術中性論者與技術價值論者眼中的技術可能是根本不同的，兩者之間存在著“知識分裂”，這一點可能是造成技術中性論者與技術價值論者不能達成共識的根本原因。
在技術中性論者看來，技術即工具、手段。技術中性論者并不否認技術的應用和技術的應用后果是有善惡之分的，是存在價值判斷的，但技術本身作為技術工具、手段卻是價值中立的。中立的技術工具只有效率高低之分，而不應從善惡等價值尺度出發去衡量，即應該把技術本身同技術應用區別開。
技術價值論主要表現為社會建構論和技術決定論兩種觀點。從社會建構論者對技術本質的理解出發，自然會得出技術是負載價值的結論。現代技術自主地控制著社會和人，決定著社會發展和人類命運。技術成為一種強大的力量，左右著人類的命運，技術的發展和進步無須依賴人類的力量和社會的因素，技術有著自身獨立的意志與目的，負載著獨立于人的客觀價值。
技術價值論主張內在價值與外在價值的統一。從過程論的觀點來看，顯示技術最初表現形態的技術發明不是單純的手段，而是合目的的手段，手段承載了人的目的，因此也就承載了人的價值。體現在技術手段中的人的價值也是潛在的，是沒有成為現實的價值，因此技術發明不僅體現了內在的客觀價值，同時也體現了外在的社會價值。從技術發明到生產技術是技術形態的又一次轉化，技術發明轉化為生產技術的過程，是技術的社會價值實現的過程，即技術原理與技術發明中所承載的潛在價值轉化為現實的過程[9]。
二、心理學應用的技術思想
關于現代科學心理學的不同研究類別和研究類別的不同順序，研究者可以有不同的設想和設計，這決定了心理學研究的定位和發展。當然，在科學心理學的研究中，原有的關于研究順序的理解和認識曾經給心理學帶來了影響和促進，但也給心理學帶來了不利和阻礙。所以，重要的是了解原有的研究順序，并且給出應有的研究順序。
在心理學的演變中，心理學的理論研究、方法研究和技術研究的順序曾經有過不同的變化。首先是理論、方法、技術的順序。在這個順序中，理論占有首要的位置或支配的地位。理論的范式、框架、假設、主張、觀點等，成為了心理學研究的核心部分。其次是方法、理論、技術的順序。在這個順序中，方法處于首要的位置。方法的性質、構成、設計、運用、評判等，成為了心理學研究的支配的部分。在這樣兩個不同的甚至是對立的研究順序中，技術都處在末位。顯然，技術被認為具有附屬的性質，具有從屬的地位。這在心理學的當展中，是應該受到顛覆的。
心理學研究應有的順序是技術、理論和方法，這是技術優先的思考。心理學研究的技術優先，重視的是心理學研究中的價值定位、需求拉動、問題中心、效益為本。價值定位是指心理學研究者及其研究都應該有非常明確的價值取向。原有的實證主義心理學的研究，主張價值中立，或者價值無涉，研究者必須在研究中持有客觀的立場。但是，技術中心則必然要有價值取向。需求拉動是指心理學的研究是人們現實生活的需要所拉動的，越是發達的社會，越是高質量的生活，就越是重視人的心理生活及其質量。滿足人的心理需求，是心理學研究的根本目的。問題中心是指，心理學的研究必須要以確定問題、研究問題、解決問題為核心。效益為本則是指心理學的研究必須要考慮怎樣以最少的投入獲得最大的收益。在技術、理論、方法的順序中，技術是由理論所支撐的，理論是由方法所支撐的。因此，所謂的技術優先并不是脫離了理論和方法的單純的技術研究。
那么，心理學研究者關于心理學研究對象的理解，或者說心理學研究者關于心理學研究對象的定位，就應該有一個重要的根本轉變，即從以心理現象為研究對象，轉向以心理生活為研究對象。心理現象是已成的存在，心理生活則是生成的存在。心理現象的研究是研究對象與研究者的絕對分離，研究者通過自己的感官觀察得到的就是心理現象。心理生活的研究則是研究對象與研究者的相對統一，研究者就是生活者，生活者通過自己的心靈自覺來把握、體驗和創造內心生活[10]。對于心理生活來說，最為重要的是生活規劃、規劃實施和實施評估。人的心理生活是創造性生成的過程，是人建構出來的結果，是人自主創造出來的。
其實，人的心理不是自然生成的，不是遺傳決定的，也不是固定不變的；人的心理是后天形成的，是創造出來的，也是生成變化的。把人的心理看做是已成的存在與看做是生成的存在有著根本的區別，心理學研究應該著重于生成的存在。或者說，人的心理意識不僅僅是已成的存在，更重要的是生成的存在，心理學的研究不應該僅僅著重于已經存在的心理意識，而更應該著重于創造生成的心理意識。在心理科學的推動下生成和創造出來的心理生活，才是合理的和優質的心理生活。
三、心理學應用的技術手段
有研究者認為，應該確立現代心理技術學的研究門類，即應用現代心理學原理及心理測驗、測量、統計等技術手段，研究實際社會生活中個體和群體的心理問題。就個體來說，這是人員心理素質測評技術。人員心理素質測評是對人的心理屬性的量化研究，就是運用心理測量、測驗的方法對各類人員進行心理過程與特質的測量和評價。就群體來說，這是社會心理測查技術。社會心理測查是對群體的心理傾向性進行測量與調查。心理傾向主要包括社會需要心理、對人與事的態度、群體人際關系等。就個體和群體的心理失常來說，這是心理咨詢與治療技術。心理咨詢通過心理商談，使咨詢對象的認知、情感、態度等有所變化，從而能適應環境并保持身心健康。心理治療則運用心理學理論和技術，矯治心理和行為障礙、精神（心理）疾病。就經濟是個體和群體的社會活動中心來說，這是經濟心理技術[11]。
有研究者闡述了心理技術學的構成，認為心理技術學應該是一個完整的體系。它應該包括如下三個子系統：實驗心理技術系統、心理測量技術系統和心理訓練技術系統。實驗心理技術系統的實驗手段包括儀器、設備、器械、實驗裝置和相應的實驗設計與數據統計方法，現代實驗心理學除運用自身不斷創造的先進儀器外，還廣泛使用相關學科的先進儀器進行研究。心理測量技術體系包括智力測量體系、人格測量體系、非智力因素測量體系、能力傾向測量體系和神經心理測量體系等。心理訓練技術系統又分為三個子系統：心理硬技術體系、心理軟技術體系、心理技術經濟體系。心理硬技術體系運用現代各種物質性技術手段，如物理、工程、生化、醫學、生理、計算機等領域的物質手段，綜合利用，構建心理學服務體系，提高服務的物質化水平。心理軟技術體系是將心理科學知識轉化為應用的技能與技巧，不能是經驗的東西，而是要建構成套的完整技術體系。心理技術經濟體系是要進行心理技術的開發，培育心理技術的市場，增強心理學自身的應用功能，增進心理學自身的發展動力。同時，心理技術市場機制的調節作用，又會提高心理指導和訓練的技術水平[11]。
人的心理不是已成的存在，而是生成的存在。所謂已成的存在是指，人的心理就如同自然天成的產物，是現成如此的存在，是客觀不變的對象。所謂生成的存在是指，人的心理不過是后天建構的結果，是朝向未來的存在，是共同合成的結果，是不斷變化的過程。那么，如果從生成的方面來看，人的心理生活與人的心理現象有著根本的不同，心理生活是人自主建構的，心理現象則是自然天成的。所以，心理現象是已成的。生成心理生活的根本方式就是人的心理體驗，心理體驗不是現成接受的結果，而是心理創造的建構。
實證與體證是相互對應的，實驗與體驗是相互對應的。這就是說，現代科學心理學中的實證的方法是與本土傳統心理學中的體證的方法相對應的，現代科學心理學中的實驗的方法是與本土傳統心理學中的體驗的方法相對應的?？茖W心理學誕生之后，實證的方法和實驗的方法就成為了確立和保證心理學科學性的最為基本的準則[13]。這成為考察西方心理學研究進展的一個重要方面[14]。實證和實驗方法的運用也成為對文化心理進行研究和考察的核心。這體現在關于文化與自我的研究之中[15]，體現在文化心理學研究中的質化研究方法的運用中[16]，也體現在文化心理學研究的核心原則、基本理念和理論假設之中[17]。那么，除此之外的另類方法或內省方法則被列入非科學的范圍之中。受到連帶影響，傳統心理學體驗和體證的方法也就沒有了存在的根基。因此，發展中國心理學的重要任務是對心理學的研究方法進行擴展。
中國本土的文化傳統倡導天人合一、心道一體，即強調不要在人之外或心之外去尋求所謂客觀的存在。道就在人本身之中，就在人本心之中。那么，人就不應該到身外或心外去求取道，而應該返身內求。所以說，人是通過心靈自覺或意識自覺的方式，直接體驗到并直接構筑了自身的心理。中國本土文化中的心理學傳統所確立的是內省的方式，這種內省方式的一些基本原則成為了理解體證或體驗方法最為重要的內容。這就是內圣與外王，修性與修命，漸修與頓悟，覺知與自覺，生成與構筑。
但是，體驗的方法則有所不同。所謂的體驗就是人的有意識心理把握心理對象的一種活動。這不僅僅是關于對象的認知，不僅僅是關于對象的理解，也包含關于對象的感受，包含關于對象的意向。體驗的歷程也是人的心理的自覺活動、自覺創造和自主生成，人通過心理體驗把握心理自身時，可以是一種不去分離感知者與感知對象，不去分離認識者與認識對象的活動。在這樣的心理活動中，人是感受者，也是體驗者。
體證或體驗的方法體現了如下特征。首先，體驗是一體性的。體驗就是人的自覺活動或心靈的自覺活動，因此，體驗并沒有分離研究主體與研究客體。體驗不同于早期西方心理學的內省。內省嚴格說來，僅僅是對內在心理的覺知活動。這是獨立的心理主體對分離開的心理客體的所謂客觀的把握，是把對外部世界的觀察活動轉換成對心理世界的觀察活動。因此，體驗實際上就是心理的自覺活動，通過心理體驗所把握的就是心理自身的活動。其次，體驗是真實的。實證的科學心理學一直強調研究的客觀性，強調把心理學的研究對象當作客觀的對象，甚至不惜把人的心理物化。體驗實際上強調的不是客觀，而是真實，真實性在于反對以客觀性來物化人的心理行為。當然，體驗應該是客觀性與真實性的統一，客觀性是對虛構性和虛擬性的排斥，而真實性則是對還原性和物化性的排斥。體驗通過超越個體的方式來達到普遍性。再次，體驗是生成性的。實證心理學把人的心理看做是已成的存在，或看做是已經如此的存在，心理學的研究就是描述、揭示和解說已成的心理存在。實際上，人的心理也是生成的存在，是在創造和創新中變化的存在。那么，體驗就不僅是對已成的心理進行的把握，而且也是促進創造性生成的活動過程，正是通過體驗，人能夠創生自己的心理生活。最后，體驗是整體性的。人的心理直接以個體化的方式存在，個體的心理是相對獨立和完整的。但是，在心理學的研究中，這種個體化或個體性就變成了一種基本的原則，即個體主義的原則。這在很長的時間內支配著心理學的研究，包括對群體心理和社會心理的研究。實際上，人的心理的存在內含著整體的存在。在中國本土的心性心理學看來，道就內含或隱含在個體的心中，這就是心道一體的學說，是心性的學說。那么，體驗或體證就是體道，就是證道，就是弘道。這是心理生成、心理創造、心理建構的歷程。
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