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中醫養生學的基本特征范文1
呼吸的練習包含了很多理論和學問，但簡單的呼吸法是一種不需要特定場地和特定設施就可以放松身心的方式，我們推薦給大家的正是這樣一套簡單易行的呼吸法，以便于每個人日常習練。
新手上路
動作解說：
1兩腳分開，自然站立，兩臂自然垂落在身體兩側；鼻吸氣，張口呼氣發“哈”聲。想象自己與自然萬物共同呼吸、能量交換。
2鼻吸氣，同時頭微后仰；張口呼氣發“哈”聲，同時頭部還原，目視前方。想象自己與自然萬物共同呼吸、能量交換。
3鼻吸氣，同時頭微后仰，兩手臂向前側方抬起至大約雙眼的高度，掌心向上；張口呼氣發“哈”聲，并轉掌心向下，頭部、手臂放松還原，目視前方。想象自己與自然萬物共同呼吸、能量交換。
4鼻吸氣、頭微后仰，同時兩手臂由身體兩側舉起至頭頂上方如環抱狀，掌心向下，并想象自己手中捧著大自然的清氣；鼻呼氣，兩手下按到小腹前，放松手臂收回身體兩側，同時想象“清氣”從頭頂到腳如沐浴一般沖刷整個身體，一切病痛、煩惱皆化為烏有，身體變得潔白無暇、晶瑩剔透。
5兩手在腹前向肚臍方向“攏氣”，兩手順勢虎叉相疊，掌心向內，輕輕貼在肚臍上，靜養，全身放松，心情愉悅。
6兩手還原體側，練功結束。動作要求：所有的呼吸、動作及意念都應協調一致，同時進行。
深度解說
無論在中醫、養生保健的角度還是現代醫學的角度，理想的呼吸狀態都應該是均勻、細密、柔和、深長的。在傳統中醫學和養生學的角度來看，每一次呼吸都是推動身體氣血運行的原動力。
中醫養生學的基本特征范文2
1中醫內科學術語標準化的意義科技名詞術語的統一、規范化是發展科學技術的必備條件。科技名詞術語是反映科技專業概念的一種形式和意義結合的語言符號，是通過語音或文字來表達或限定概念的約定性符號。中醫內科學的名詞術語屬于應用在中醫學領域的科技名詞術語的一部分，是反映中醫內科學專業概念的有效形式。隨著幾千年的發展，中醫現有的內科常用術語詞匯已形成了具有獨特自身語言特點的術語詞匯集合。但從科學意義角度出發，術語詞匯不應是簡單的術語集合，而應成為具有完整概念體系并與之相對應的始終貫一的術語體系。術語學是一門新興的邊緣學科，中醫內科學術語標準的制定，既要符合術語學的基本原理和方法，也要符合標準制定的基本原則與規定。以科學的態度與方法對內科學名詞術語進行規范化標準化工作是目前一項非常有意義的工作，需要中醫界長期而艱苦的努力。
1.1標準與標準化標準(standard)的定義是:“為在一定的范圍內獲得最佳秩序，對活動或其結果規定共同的和重復使用的規則、導則和特性的文件。該文件經協商一致制定并經一個公認機構的批準。標準應以科學、技術和經濟的綜合成果為基礎，以促進社會效益為目的”
［1］。標準化的定義是“為在一定范圍內獲得最佳秩序，對實際的或潛在的問題制定共同的和重復使用規則的活動。上述活動主要是包括制定、及實施標準的過程。標準化的重要意義是改進產品、過程和服務的適用性，防止貿易壁壘，并促進技術合作”1］。
1.2術語標準術語(term)是“在特定專業領域中一般概念的詞語指稱”［2］。術語標準(termnologystand-ard)是指與術語有關的標準，通常帶有定義，有時附有注釋、圖表、示例等。即由標準部門公布的規范化的術語系統。
我國的名詞統一工作，有著古老的光榮歷史。從2000多年前的《爾雅》和1700多年前的《說文解字》到近現代的辭海、辭源及中醫大辭典等都貫穿著我國名詞統一工作的優良傳統。可以說在我國，初級狀態的術語標準化工作是“古已有之”的。
2中醫內科學(治法學術語標準化的意義科技名詞術語的統一、規范化是發展科學技術的必備條件的發展特點。中醫學是在中國傳統文化背景下形成和發展的醫學科學，中醫內科學用語是在漢語發展的背景環境下的專用詞語。其具有鮮明的中國傳統文化的特征。中醫學理論的語言結構屬于漢語語言結構。其邏輯結構反映出中國傳統思維形式的基本特征。就概念系統而言，中國傳統思維對概念的第一要求是名實相符，故不完全具有純抽象的性質。
2.1詞的一詞多義與一義多詞現象中醫內科學詞匯的發展，符合漢語發展的一般特征，其中，一詞多義與一義多詞，就是其較鮮明的特征之一。在語言的發展過程中，詞義的不斷發展，形成了一詞多義，構成了詞義系統。在詞義系統中有一個義項是本義，其它義項是由本義派生的引申義。如中醫學中的平肝熄風法。平肝熄風，其既是中藥功效中的一個常用術語，又是中醫內科學治法的一個常用術語。在表述其定義的時候，應該按照標準的制定原則，分析原始資料(資料搜集而定)，標識出屬于該領域的概念，進行定義。并對其上位概念及下位概念進行界定。既對平肝熄風在中醫治法領域中的概念進行標識和界定。再則，《我國科技名詞術語統一和規范化的九項原則》中規定，科技術語必須具有單義性，即科技術語是單一的、專用的。從理論上講，任何一個概念只能有一個專門固定的術語，也即是一詞一義。對個別一詞多義者則分別定名。在治法領域對“平肝熄風法”分為清熱熄風法和涼血熄風法，確保語義的單一性。另外，一義多詞也是中醫內科學治法最常見的一種現象。在概念的確定及定義的表述中，需要根據標準的制定原則，“如存在同義詞，建立只選擇一個為優先術語?！睂⒉煌硎龅脑~語，根據表述的含義特點，明確其所屬的概念的內涵和外延，再分析其歷史源流的發展，確定為同一概念表述的的，統一到同一術語的表述中，其它歸屬到同義詞等其它范疇中，如攻下冷積法，攻逐寒積法。
2.2詞性的無固定形態和不確定性漢語詞性有兩大特點:第一，基本上無固定的形態;第二，詞性非常靈活多變。就中醫內科學治法術語而言，也兼具有這兩個基本的特點。漢語的構詞法就是漢語語素構成詞語的方法。漢語的構詞法類型主要是合成法，還有少數類型是派生法和縮略法。
由于中醫術語經過了漫長的發展過程，并在發展過程中受到了中國古代哲學、心理學、天文學、邏輯學、養生學以及文化、宗教的影響，使其詞性是隨時而變的，較為靈活自由。在中醫治法術語的語義分析的時候，應由僵化的“語義為準”原則到靈活的“功能為準的原則轉變，就可以自然地理順許多語法現象，而且可以令分析更加簡便。
中華醫學發展歷史悠久，其語言都包含大量的中醫術語，短語，短句，它們是語言發展過程中經過長期使用而提煉出來的。這些語言中中蘊含著豐富的文化信息，具有大量的中醫文化特征和中醫特色。因此中醫語言不能脫離文化而存在，中國傳統文化是中醫語言賴以生存和發展的土壤。3中醫內科學術語(治法部分)標準化的方式探討標準的制訂需要按照既定的程序執行，在本項研究中，中醫內科學術語(治法部分)標準的制定也嚴格遵循既定的工作程序進行。
3.1擬確概念數量從標準的角度來講，概念的范圍只包括本學科領域的專有概念，概念的數量:一般來說，概念的數量不超過200個，如果超過200個，就應將該項目劃分成若干子項。并保持標準的完整性、系統性，可劃分為章、條。中醫內科學術語(治法部分)確定概念208個，其術語標準采用章條劃分法。分為清熱法、溫里法、解表法等21大類，其清熱法，又分為6個亞類。
3.2術語數據的采集與記錄在術語數據的采集方面，確定較為權威的教科書、原有標準、政策法規、準則等作為術語數據采集的原始資料，(分析原始資料，標識出屬于該領域的概念。中醫內科學術語(治法部分)信息收集信息源《包括中華人民共和國國家標準·中醫臨床診療術語·治法部分》、《全國科學技術名詞審定委員會中醫藥學部分委員會》、《中醫藥常用名詞術語辭典》。等10余本書籍的內容，收集信息包括同義詞、近義詞(以便于比較和分析)、反義詞、縮寫形式、完整形式、符號(如果有)、術語的解釋，術語名詞的上位概念、下位概念等。中醫內科學術語(治法部分)信息收集的記錄包括:源文獻、源文獻頁碼、采集者。其每一術語的信息采集，必須規范、全面。
3.3遵循術語“約定俗成”的原則在標識該領域概念的基礎上建立相應的術語表在強調規范化的同時，遵循術語“約定俗成”的原則，根據術語出現的頻次來決定術語的取舍。選擇中醫內科學較為權威的4本著作，統計術語在書中出現的頻次，并計算出總的頻次，初步篩選術語表。當科學性與約定俗成發生矛盾時應服從科學性。如存在同義詞，只選擇一個為優先術語，并所用術語符合公認的構詞原則。
3.4中醫內科學(治法部分)術語的定義術語定義表述的基本原則與方法根據GB/T10112－1999《術語工作原則與方法》中的規定進行。術語標準避免重復，在對某些概念建立有關術語和定義之前，查明在其他標準中如GB/T16751.3－1997《中醫臨床診療術語》中該概念是否已有術語和定義。
中醫養生學的基本特征范文3
【關鍵詞】文化建設；塑造；醫院個性
中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是中醫藥學發生、發展過程中的精神財富和物質形態，是中華民族幾千年來認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫藥服務的內在精神和思想基礎。中醫醫院作為中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所，加強中醫藥文化建設，有利于體現中醫醫院的基本特征，發揮中醫藥特色優勢，提高醫院核心競爭力，塑造醫院獨特的個性魅麗。下面就以三門峽市中醫院為例，解讀醫院文化建設與醫院個性的塑造。藥——源于綠色取之自然，醫——源于繼承取之精湛。德——源于品質取之誠信，愛——源于奉獻取之和諧。自然、精湛、誠信、和諧是三門峽市中醫院的醫院文化，她用藥、醫、德、愛濃縮了醫院的價值觀念體系、行為規范體系、環境形象體系建設的全部。國家衛生部王國強副部長、河南省衛生廳夏祖昌副廳長、黃紅霞副廳長等國家及省市領導多次蒞臨三門峽市中醫院視察指導，對醫院文化建設工作給予了充分的肯定，三門峽市中醫院已成為豫、晉、陜黃河金三角地區醫院文化建設的一枝奇葩。
一、以自然之美展醫院之秀
醫院環境形象是中醫藥文化的物質載體，是展示與傳播中醫藥文化的重要方面。在醫院環境形象體系建設中充分彰顯中醫藥文化，有利于體現中醫醫院的基本特征，鞏固中醫為主的發展方向，保持發揮中醫藥特色優勢。三門峽市中醫院力求把中醫文化之美體現在景致與自然相融通的最佳平衡點上。古樸典雅的仿唐式建筑群落，掩映在2000多平方米風景如畫的園林景觀中，園林景觀由象征著中醫精神的“懸壺濟世”、人們渴望回歸自然的“牧童短笛”和長達66米，集中了歷代中醫老祖浮雕形象的“中醫文化墻”組成。廣場中央紅灰兩色花崗巖鋪就的“中國結”圖案象征了悠悠五千年的中國情結。巨大而通透的玻璃幕墻，映襯出門診大廳傳統與時尚的有機融合。由草書的“中”字為主要設計元素的院徽，給人以鮮明的印象；以純凈的白色為底色的院旗，院徽圖案居中設置，于醒目中放射著奮發向上的力量，在旗幟下，院歌《永不放棄》中：“我們用傳承千年的智慧舒展你會心的笑意……我們用祖國醫學的瑰寶綻放你青春的美麗……”，唱出了中醫院人對人生信念的堅持和對生命的執著，讓人感受到的是中醫文化中繼承與創新的契合之美。在門診大樓與病房大樓之間，由曲折的中式回廊相連接，橙黃色的琉璃瓦屋檐下，懸掛著兩排傳統手制的紅木燈籠，古色古香的中式紅木雕花窗欞、中性仿古色調輔以精致的紅木拼花邊框的宣傳版面，洋溢著無處不在的中國傳統的韻味，呈現出中醫文化中細節與自然的和諧之美。三門峽市中醫院通過環境形象體系建設，體現了醫院宗旨，突出了中醫藥文化特色。在堅持統籌規劃的前提下，注重大眾化、實用性、審美性和個性化的原則，做到藝術與實用的統一。
二、以精湛之技奠醫院之基
醫療技術始終是醫院生存發展的強大基石，醫療技術的提升是一個龐大的系統工程，三門峽市中醫院面向全國招聘引進學科帶頭人，錄用研究生充實臨床一線，邀請知名專家來院講學、收徒帶教，選派業務骨干到國家級醫院學習進修，安排一線人員外出參加學術交流。與北京中醫藥大學、第四軍醫大學西京醫院建立長期協作，以國內一流專家團隊搭建起一流的醫療技術平臺。國家級重點專科的骨傷科，歷經四十余年發展，在三門峽市乃至周邊地區穩居骨傷科領域的龍頭地位，住院病人占全市骨傷病人的60%以上，開展的新技術項目多次填補豫西地區技術空白，科研項目獲得國家級、省級立項與獎勵；腦病科是河南省重點中醫?？?，該科堅持走中西醫發展之路，在腦中風、偏癱、中風后遺癥等方面具有獨特的治療效果，其先進的治療手段和良好的療效在本地區同行業中處于領先水平。該院針對亞健康人群在康復、養生、保健方面的需求，成立了本地區首家具有領先水平的集“診斷治療、康復保健、推拿針灸、藥浴熏蒸”為一體的國醫堂和婦女、兒童、中老年“治未病”中心。被國家中醫藥管理局確定為“治未病”預防保健試點單位。為做到精細管理，該院不斷探索，構建起完整的科學管理體系。緊緊圍繞一個中心（以病人為中心），狠抓兩個突出（重點專科，中醫特色），深入開展三項活動（十項主題活動、全員崗位大練兵活動、三級醫師查房競賽活動），推進“四項建設”（基礎設施建設、制度化建設、業務規范化建設、人性化建設），加強五項管理（行政管理、醫療管理、藥事管理、護理管理、醫技管理），強化七種意識（管理意識、服務意識、責任意識、質量意識、人才意識、市場意識、科研意識），達到兩個滿意（病人、職工），兩個提高（社會效益、經濟效益）。通過大膽探索和不斷努力，三門峽市中醫院逐步實現了“人才精尖、設備精良、技術精湛、管理精細”的工作目標，以精湛之技奠定了醫院生存和發展的強大基石。
三、以誠信之德鑄醫院之魂
醫院的核心價值體系是醫院精神理念、價值取向、道德觀念的總和，是醫院全體員工信奉和遵守的共同觀念。三門峽市中醫院注重提高職工的綜合素質，開展了全員禮儀培訓，使職工行有規，蹈有矩，從而使患者感受到中醫人嚴謹規范的服務。同時，通過組織“三基三嚴”培訓、中醫基礎知識比武和中醫技能比武、全員崗位大練兵、三級醫師查房競賽活動，使醫護人員整體素質明顯提高。醫院特別注重在醫院內部倡導“家”的理念，職工生日當天，都能收到生日蛋糕和祝福賀卡；“六一”兒童節，14歲以下的職工子女都能收到精美禮物；九九重陽節，醫院領導班子和60歲以上老職工共進晚餐；“八一”節，組織退伍軍人座談，感懷他們為國防事業作出的貢獻；醫院還組建了籃球隊、舞蹈隊、禮儀隊，經常與兄弟單位開展活動，展現中醫院職工良好的精神風貌。系列活動的有效開展，職工的精神面貌有了大幅提升。通過為患者提供規范、細致、周到和人性化的服務將醫院誠信的形象樹立起來，同時，職工們也強烈的感受到了醫院這個大家庭的溫暖，從而強化了職工愛崗敬業、無私奉獻、追求卓越的思想情操。
四、以和諧之愛獻醫院之情
作為深受廣大人民群眾信賴的中醫院，作為一座深受黨和政府關心與支持的中醫院，應該在中醫藥事業的發展與回報社會中找到最佳的結合點：要大力弘揚中醫文化、發揮中醫藥優勢，讓百姓通過中醫院這個窗口，通過貼心、周到的服務，讓人民群眾感受到黨和政府造福百姓之情。來到三門峽市中醫院“一站式的服務臺”、“門診服務中心”，簡化了就診流程；開放式劃價、取藥窗口，實現了“零距離服務”。中醫藥簡、便、驗、廉的特點，以及優良的醫德醫風，優異的服務質量，和諧的醫患關系，確立了中醫藥在廣大人民群眾心目中的優勢地位。三門峽市中醫院把服務患者、回報社會的誠摯之情融入公益活動之中。組建了專家義診醫療隊、電影放映隊，連續多年開展了“百場電影進百村”活動，不僅為廣大農民朋友送去了精彩的電影，同時還送去了醫療科普知識及義診服務；“六一”兒童節，醫護人員到福利院慰問孤殘兒童；麥收時節，將特制的防暑降溫茶送到田間地頭；炎炎夏日為辛勤的交警送去遮陽傘……
中醫養生學的基本特征范文4
【關鍵詞】武術的審美方式；辨證統一；天人合一
On the Characteristics of the Aesthetic Mode of Wushu Dialectical Unity
ZHANG Yuan-yuan
(Wuhan University of Technology, Wuhan, Hubei 430023)
【Abstract】Chinese Wushu boasts of rich and colorful aesthetic thoughts and value, with a strong sense of aesthetic culture of Chinese traditional culture in both its contents and structure. So long as the aesthetic value of Wushu is recognized, it will attract more attention from people. Wushu can realize the harmonious development between humankind and the nature, the society and human itself. In the implementation of the strategy of social sustainable development, greater and greater importance will be attached to the aesthetic value of Wushu.
【Keywords】Aesthetic mode of Wushu, dialectical unity, unity of Heaven and Human
武術審美看重“天人合一”的境界。張岱年先生說:“中國哲學有一個根本觀念，即天人合一，認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地到達天人合一之境界，物我本為一體，內外原無判隔”〔1〕?！疤烊撕弦弧奔词侨伺c自然、人與社會及自我身心內外的和諧統一。
1 武術與自然的和諧統一
1.1 武術與自然界的和諧美
武術中，無論什么動作，都會將它與自然界中相關事物相聯系，與有關情感相溝通，體現了中國武術“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬物與我合一。大自然的無窮奧妙使人們產生了不少靈感，仿生自然就是重要的審美表現特征。自然界中的山川河流、飛禽走獸都可以與人的情感相聯系，進而類推到動作之中，不斷豐富武術動作意象。因此，無論是武術的技術原理、招術或動作等，都充分展現了武術與自然環境的和諧美。
第一，動作中的自然仿生性。自然界是人們賴以生存的物質條件。我們的祖先在適應大自然的同時，出于對許多自然現象的仰慕，形象地用動作名稱的形式將自然界的物象融入武術之中，以提示動作要領。這種自發的自然仿生，生動地反映出武術有自然的審美情趣。武術中自然仿生的例子很多。模仿山水的動作名稱有“泰山壓頂”，“順水推舟”;模仿風云的動作名稱有，“來風復雨”，“浮云起落”等等?！斑€有大量技法上借形喻勢的動作意象，如“動如濤”、“靜如岳”、“站如松”、“重如鐵”、“輕如葉”、“快如風”，還有“拳如流星、眼似電”、“行步如流水”〔2〕，這些都是自然仿生的范例。
第二，動作中的動物仿生性。遠古時期，我們的祖先在與動物的頻繁接觸中學習動物，創造了熊經、鳥伸、兔浴、虎顧等仿生動作。東漢末年，華陀仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物特長創五禽戲，以除疾病，利蹄足。少林五拳就源于這種仿生，經改造提煉的龍、虎、豹、蛇、鶴五拳，可練神、骨、力氣、精，五者相合，健身強體。象形拳的動物仿生特征更加鮮明。演練者將自身置于所表現的動物之中，從而獲得表現生命，表現自然的審美體驗。其它許多拳種也不乏動物仿生的動作和術語名稱，如長拳的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”，少林拳的“黑虎掏心”，八卦掌的“白蛇吐信”，太極拳的“白鶴亮翅”，都有力地說明了武術審美的動物仿生性特征。
自然仿生和動物仿生都說明，武術在形成和發展中，遠取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學其長，利其用。這種對動物、自然界非生物從動作、名稱、方法、特點等全方位的效仿，正是武術返樸歸真的和諧美，是武術對自然美的追求，體現為崇尚生命，崇尚自然，生命就是美，而這種美的最高理想就是“天人合一”的境界。武術中練習從動物與自然界中找出的合理動作，求得與自然的同步和諧統一。
1.2 武術與自然規律的和諧美
武術理論認為，人與自然在本質上是相同結構的體，一切人事活動只有順乎自然，遵循其運行規律，生命才能得以存在和健康地發展。也就是說，人們習武練拳必須遵循自然的變化，服從客觀規律，并與之保持適度的和諧，武術的這種合自然規律性表現在以下幾個方面：
第一，練習時講究順應四季節氣。春夏秋冬四季是自然界年復一年、周而復始的規律。歷來習武要“從春練到冬”，強調循序漸進和持之以恒。但是在不同的季節，又各有側重和講究。如《形意拳理論》一書認為，“形意拳之鍛煉，須要春發、夏放、秋收、冬藏。春天練拳時，應注重內氣、內勁的煥發，走勢宜悠，發勁宜柔，使筋絡漸漸舒伸開展。夏天練拳則要適宜發放勁力，不至于傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時節練拳，則應少發暴力，練時內收勁力。至嚴冬時節，更應隨之而深藏勁力，不可急發暴力，因為這個時節發放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶”。拳諺中有“朝練寅”的說法，其所依據的正是“天人合一”的中醫學理論。按照中醫理論，寅時是人肺氣旺盛之時，肺主一身之氣，此時習武采氣，可以增長功力。
第二，依乎地理方位。武術鍛煉除了要求因時而變化外，對方位和地理環境也有相應的要求。不少拳譜在預備勢中都有“面向正南，立正姿勢”(《少林十二鉤》)，以及“面向南自然直立”(《太極拳》)等要求。南為陽，北為陰。武術中這種面南背北之勢，與中國的“萬物負陰而抱陽”(《老子》)的哲學思維有關。對于地理環境，在傳統武術訓練中，一般要求訓練場所“須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔凈之區”。八卦掌大師程廷華認為，訓練中“得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈。兩者皆得，方為神化之功?！睙o論四季節氣，還是依乎方位和地理位置，都說明武術審美追求與自然界的時空變化規律的和諧統一。
2 形美與神美的和諧統一
武術之美，是在對生命現象的無限和諧中建構自身的，是注重身心的內外運動，符合生命的自由運動。身心關系這一范疇體現在武術中就是形神關系，它最能反映武術審美的本質特征。因為，武術運動是身心共同參與的身心合一、形神兼備的運動。中華武術強調形神兼備、內外合一的和諧美，既注重練形，又注重練神。練形是非常重要的，但形美是初級的、膚淺的，而神美是高級的、深奧的，由形美到神美是由量的積累所獲得的質的飛躍。練形是一種長期而又艱苦卓絕的練功過程，形體之陽剛美和陰柔美是武術審美的基本特征:神美是一種境界美，是在形美的基礎之上對內在性的超越，表現出“靜”和“虛”的審美特征，是武術審美的本質特征。
2.1 陽剛之美與陰柔之美的和諧統一
武術理論認為人的生命根基是氣，而氣分陰陽。“武術中陰陽二氣的運化是極其豐富的，表現在開合、剛柔、仰俯、起落、進退、屈伸、蓄發、呼吸、吞吐等，但武術美的基本特征不外是形體之陽剛美與陰柔美對立統一?！薄?〕中國古典美學認為，陽是主動的，武術中的陽剛之美是與動態分不開的。武術動作有快慢之分、大小之別，大動作，肢體要充分舒展;小動作，肢體要盡量裹縮。動作在空間層次、方向、位移上千變萬化，層出不窮，錯落有致，高如鷹擊長空，低似魚翔淺底，就其勁力而言，剛勁有快、猛、狠，發力短促，快速多變。武術中無論哪一拳種都具陽剛之美，如南拳因勇猛、快捷而具陽剛之美，即使是偏重陰柔之美的太極、八卦、形意拳也不例外。陰柔之美則與武術中的靜態動作密切相關。靜態指動作與動作之間相對靜止的定勢美。靜態的定勢有高低之分、仰俯之別，高的動作定勢、低的動作造型，塑造出千姿百態的形象。就其勁力而言，陰柔之美指柔勁、化勁、螺旋勁、滑勁、粘勁、綿勁等。最能體現出陰柔與陽剛之美的拳種莫過于太極、八卦、形意拳 。在武術的演練過程中，特別是傳統拳種，其陰柔美與陽剛美的和諧得到了充分的體現。如太極拳從剛到柔、從柔到剛的剛柔相濟運動，使剛柔和諧統一，陰柔美、陽剛美相儲并蓄，相互轉化，構成了一個動態的、完美的境地。陰柔與陽剛之美分別從動作的運勁過程中和動作的落點上表現出來，其變換則是通過神態上的隱與顯表現出來，隱則柔，呈陰柔之美;顯則剛，呈陽剛之美。
2.2 靜與虛的意境美
武術在形神共練的基礎上，偏重于練神。神美是一種意境美，是一種和諧美，它是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規律性，這種審美客體的合規律性就是武術運動的規律，而審美主體的合目的性無非是健身性和技擊性兩種。健身性與武術養生規律的契合使武術之美表現出一種靜的審美特征:技擊性與武術運動規律的契合使武術呈現出一種虛的審美特征。
2.2.1 靜的意境美
靜，是對動的超越，是武術審美對生命主體的一種內在性超越，是形體對自身越所表現出來的一種神韻之美。它充分體現了形美與神美的和諧統一。養生武術就是通過以動練形和以靜練神的思想達到對生命主體的內在性超越的。太極拳的動中求極靜，充分說明了武術的養生之道?！疤珮O者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。靜時寓動意，動中求靜息，動靜之機，即為太極。太極拳以動靜的運動規律來體現千變萬化的弧形運動，練太極不知動靜之理，不懂運用動靜之法，那就難達太極殿堂?！薄?〕
綜上所述，武術這種合健身之目的的靜之美是對內在性的超越，是武術審美方式的本質特征。
2.2.2 虛的意境美
“虛實”是中國古代哲學的重要范疇，首先是由老子提出的。老子認為“無，名天地之始;有，名萬物之母?！?《道德經》)也就是說:現實世界的天地萬物是虛與實(有)的對立統一。
技擊武術審美方式的本質特征―虛之美。虛與實，有形與無形，作為陰陽二氣化生的兩個方面，首先，二者相互包含，表現出彼此吸引的趨勢;其次，二者相互貫通，表現出彼此轉化的勢態。太極拳就很好地體現了武術的虛實統一。太極拳術以分虛實為第一要義，要求在動作中要體現出虛實。傳統拳中，所謂虛并不是全無力量，所謂實也不是全然占煞。從技擊方面來說，太極推手所表現的“不丟不頂，粘連相隨”的粘化勁更具有虛實的普遍意義和說服力，虛的方面的粘化總是以實的方面的擊發為前提，目的是后發制人。沒有虛便沒有實，沒有粘化，就沒有發放。粘即是化，粘即是發，是一個由虛到實的轉化過程。太極拳的虛實融合在剛柔動靜快慢之中。虛實的變化將太極拳的技擊招法加以美化，偏重于藝術化的感染效果，從而產生一種樸實、含蓄的風格和“猶抱琵琶半遮面”的朦朧之美，外看雖似無技擊之用，而實卻無中生有。如太極拳的“白鶴亮翅”“手揮琵琶”等都有極高的含蓄委婉的欣賞價值，也包含一定的技擊攻防含義，這就是虛實并存，互相依賴，又虛實分明。武術運動把進入虛靜狀態視為高級階段和終極目標，即“實中求虛、動中求靜”，要求在運動中把精神、意念貫注于一招一式之中，達到“心中無物，極其虛靈”的境地，在虛靜至一的狀態中直接與道冥合，將主體與客體渾然相融，以虛靈為極致，并在虛靈狀態中將身心與動作融為一體。武術招式演練中的實虛相參，虛實難辨，幻中有真，真中有幻。不僅在技法上給人造成撲朔迷離的感覺，更能給人以美的享受，使習練者和觀賞者都能體驗到內心寧靜、超脫、恬淡和適意，從而產生一種瀟灑、挺拔、抒情達意、柔和自然的藝術效果。
綜上所述，武術這種合技擊目的的虛之美是對內在性的超越，是武術審美的本質特征。無論是靜之美，還是虛之美，都是武術對意境的追求。
3 追求善與美的統一
中國傳統美學歷來強調審美對象在倫理道德、人格品性上的感染作用,始終以美、善統一作為根本性的主題。這使得武術經常把審美和人的高尚精神品質和情操相聯系,要求審美具有高尚的道德觀,注意審美所具有的社會價值。東方古典美學的這一特征,使得武術由一門殺人的技藝變成懲惡揚善、除暴安良、驅邪扶正的教化手段。這就對習武的人提出更高層次的要求:習武者要有純正的動機,用武者要能明辨是非,授武者要遵循清規,其目的都是避免因為武術給和諧的社會以及人際關系帶來損害。中國武術不主張主動出擊,而認為自衛防身、后發制人更能表現美德。以善為美的社會倫理道德,加之人道主義精神的滲入,使得武術的技擊性得以弱化,武術的殺傷力得以隱匿,武術的功利價值得以淡化。超越了單純技擊格斗的功利性和局限性,武術具備了一種間接的、潛伏于感性形象之中的精神上的審美取向。正是由于有了這種精神上的審美取向,使武術在自身的發展過程中不斷地向美善統一、向德藝并重方面發展,從而也使得中國武術在世界技擊格斗中具有獨特的審美價值。
4 結論
武術之美集自然、人、社會(主要是指武德之美)三位一體，表現出辯證統一性特征∶第一，追求與自然的和諧統一美。表現出自然仿生性、動物仿生性和合自然規律性的特征。第二，形美與神美的統一。表現陽剛美與陰柔美的統一、靜之美和虛之美的特征，并認為靜之美和虛之美是武術審美方式的本質特征。第三，追求善與美的統一。
最后，本文在武術審美價值的現實評定與展望中取得以下建設性意見:在社會可持續發展戰略的實施過程中，武術的審美價值將越來越受到重視。充分發掘武術的審美價值功用，就是要重塑人類身心的和諧發展。
中華民族對于審美文化,自古以來就有著無限追求,由它所哺育、成長的武術也從頭到腳,從外及內,處處閃耀著中國傳統審美文化的魅影。通過武術,人們可以自覺地修養身心,養凜然正氣,獲得獨特的而崇高的精神品質,個體人格得以充實和完善,進而使人格的力量提升壯大,實現審美的理想人生境界。
參考文獻
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中醫養生學的基本特征范文5
關鍵詞中國武術；文化特征；哲理性；技擊性；健身性；娛樂性；發展前景
一、中國武術的文化特性
中國武術作為中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，一方面跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等等相互聯系，相互作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特征。
武術的文化特征，主要有如下幾個方面：
(一)哲理性
中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學本體論的一種表現。它認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展?！疤烊撕弦弧彼枷虢o中國傳統哲學帶出了一系列的合一，如形神合
一、主客合
一、理氣合一……也為中國武術打下了思想基礎。首先，武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”、“內外合一，形神兼備”。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。
(二)技擊性
武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以其技擊性為動作設計原則形成的各個攻防技術動作來實現的。而器械又根據不同種類有著不同的使用方法；實戰搏擊又有千姿百態的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。因此，武術由于具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。
從中國武術發展的歷史來看，武術有技擊運動和套路運動兩種表現形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點；套路運動則講究表演藝術效果，追求美感，但都仍是以體現武術的根本特征技擊性為目的，力求表現逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。
武術的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家的注目和吸納。從技術發展的角度來看，以中國武術的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國際武壇有識之士所認同。
(三)健身性
人們從事武術練習，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學是建立在傳統醫學——中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟象學說等基本理論為生理學的依據的。中醫理論認為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
人們通過各種手段來增強體質，提高健康水平，是體育文化的根本任務。武術有顯著的健身養生的價值，越來越被世界各國人民所認識。這種實用理性的價值觀也為中國武術推向世界提供了十分有利的條件。
(四)娛樂性
武術的娛樂性包括兩方面：一是人們從習武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發展；二是人們從對武術的觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、文學、影視等文藝形式的結合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對武術的習練以達到自娛性為目的的日漸減少，而以武術的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現代生活方式的演變及人們對武術的健身、防身實用價值認識的提高而大為增多。這種由個體向群體、由封閉向開放方向發展的武術娛樂性文化特征的轉變，亦是很有利于把中國武術推向世界的。
綜觀人類文化發展的歷史，中國武術同國外其他體育項目一樣，都與國家或民族的政治、經濟、科技與文化發展有著密切的聯系與相互影響。因此，中國武術和國外其他體育項目都是社會發展與文化發展的產物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優秀文化不僅是一個國家或民族高度發達的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。所以，中國武術以優秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠。
二、武術對世界體育文化的影響
在漫長的歷史中，武術作為一種體育教育現象和高雅的文化現象存在、發展，它具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優秀文化遺產的一個重要組成部分，受到國內各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產生了深遠的影響。
(一)一些國家的拳術源自中國或受中國武術的影響
1、柔道。據一些中、日學者考證，中國武術直接影響了日本柔道的形成。如日本講道館八段、早稻田大學教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說：“在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術來源于中國唐代拳術，是徒手形式的柔法、和法、體術、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競技項目的總稱。到了明朝末年，曾在少林寺學過武術的陳元贇于十七世紀上半葉東渡日本，在江戶城南國正寺，傳授中國武術，致使柔道在日本廣泛開展起來，從此流派也日益繁多……”最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》上刻著“拳法之有傳也，自投化人陳元贇而始”。19世紀末，日本人嘉納治五郎吸收各式術派的長處，經加工整理，并不斷改進，創立了柔道。
2、空手道。日本國際拳道學聯盟理事長大西榮三在《我所創建的國際柔道學》一文中寫道：“相傳在八十多年前，空手道從中國的福建省傳到于日本沖繩。后來沖繩首里的系洲官恒先生將傳人沖繩的空手套路進行總結，形成了沖繩最初的空手流派。與此同時，沖繩那霸的東恩納寬量先生正好在中國福建拜謝先生為師，并學成回到日本?！绷頁?989年11月22日《中國體育報》登載：“最近，由福建省體育總會、福建省旅游局和福建省武術協會以及日本沖繩縣武術界的朋友在福州聯合舉行新聞會，正式宣布：現今流行于沖繩縣的空手道剛柔流源于福州市。該流派的祖師東恩納寬亮的師傅系我國鳴鶴拳的一代宗師，福州人如如哥(謝如如)?！笨梢?，日才的空手道源自中國。3、跆拳道。跆拳道是朝鮮的傳統武術。它的前身是“花郎道”，起源于韓國的民間自衛術，至今已有1500多年的歷史。跆拳道與中國武術有著很深的歷史淵源。早在明代之前，中國的武術技藝就傳入朝鮮，特別是在近代，隨著中國武術和日本武術的不斷輸、花郎道的臂掌結合中國拳術、日本空手道等技術，而融匯成一種獨特的朝鮮拳術，即今天的跆拳道。
4、泰拳。泰拳是泰國的國技，是最受泰國人民喜愛的一項傳統的民族體育運動。關于泰拳的起源眾說紛紜，有一種說法是，泰拳主要受中國古代技擊術的影響，源自中國。泰國古稱暹羅國，明太祖洪武十年(1378年)始昭祿群鷹為暹羅王，以我國翰林學士謝文彬為坤岳，建立了暹羅第一王朝。此后，中暹的關系日益密切，中國云南省等地遷居暹羅的人越來越多。明清兩代，華僑在暹羅做官也很多。泰國人的祖先，大部分來自我國云南省西南的傣族。中國武術早就隨著其他文化傳到暹羅。從經過泰國幾代人的篩選、提煉、融化而成今日獨具一格的泰拳，不難看到，泰拳中的肘技、腿技等主要技擊招式與中國武術完全相同或十分相似，這也許可以證明泰拳是源自中國、深受中國武術的影響。
5、截拳道。美籍華人李小龍在20世紀60年代末70代初，創編了獨特的技擊風格和技法的現代技擊術——截拳道而蜚聲國際武壇，同時又以自編、自導、自演的一系列別具風格的“功夫片”而轟動國際影界，以致在許多國家和地區都興起了“中國功夫熱”。李小龍之所以能創造截拳道，是因為他長期受到中國武術文化的熏陶。他依照中國武術“以無法對有法，以無限對有限”等拳理，根據詠春拳的手法和訓練方法以及戳腳拳中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術特長，從而糅合中外武術的精粹，逐漸形成了自己獨特的技擊理論和技擊風格，創立了一種具有完整體系的新技擊術——截拳道。
(二)“武術熱”豐富了世界體育生活
作為中國寶貴文化遺產的武術，正受到世界的矚目。據不完全統計，目前已有七八十個國家和地區開展武術運動，出現了一股“武術熱”、“功夫熱”，從而推動了一些國家體育運動的開展。
武術在日本十分流行，僅“少林南拳法聯盟”就有2600多個國內分支和300多個歐美分支組織，共有100萬會員。近幾年來，其曾先后11次派代表團來中國訪問，并邀請中國武術協會訪問日本。日本的大、中、小學還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統體育項目列為學習課目。
中國武術在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區也很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術邀請賽上表演的拳術，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中國武術技法而發展起來的一些拳種。
隨著許多國家和地方出現的“武術熱”，世界上武術團體如雨后春筍紛紛成立，推動武術向廣度和深度發展。1985年，在一些國家武術組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術聯合會、國際武術聯盟和南美洲武術聯合會。
(三)中華武術深刻的哲理對西方健身觀念的影響
武術之所以具有獨特的魅力，不僅因為它內容豐富，體用兼備，而且還在于它蘊涵著深刻的哲理思想。許多外國朋友不僅積極研習武術特有的精湛技術，而且積極探求武術豐富的哲學文化內涵。
中國武術源遠流長，在長期的武術實踐活動中，形成了各種各樣紛繁復雜、風格有別的武術流派。每個流派都有自己的一套理論或思想。但無論哪一個流派的理論大體上都受到中國古代樸素哲學思想的影響。
美國學者弗里喬夫·卡普拉在其名著《轉折點》中寫道：“由于東方哲學和宗教傳統總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術，例如瑜珈、太極和合氣道結合進他們的治療中?！庇纱丝梢姡湫g中的哲學思想，現在被西方人士逐漸認識，并正發生著越來越深的影響。
(四)中華武術豐富了世界體育的美學觀念
武術的美，早已為人們所認識，古代就有“武舞”的娛樂表演。武術的某些表現形式和技藝，已相繼被我國的戲劇、舞蹈、雜技所吸收和借鑒。
武術給人的美是一種矯健的運動之美，同時在身態、動態、節奏和神采上又兼有民族風貌的英武之美，是高度的力與美的結合，是一項很有健身效果和藝術之美的體育運動。
武術美包含功架造型、攻防技擊和手眼身法步以及節奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按產生技藝形式之美，攻防技擊是武術特有的內涵，武術之美寓于攻防技擊之中。武術具有的美學價值，豐富了世界體育的美學內容，給世界人民提供了高尚的美的享受。
(五)中國武術對世界醫療保健作出了杰出的貢獻
中醫養生學的基本特征范文6
（原文）劈拳者，五行屬金，而養肺。其勁順，則肺氣和，夫人以氣為主，氣和則體自壯也。
鉆拳者，五行屬水，能補腎。其氣之行，如水之曲曲而流，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。
崩拳者，五行屬木，能舒肝，是一氣之伸縮也。其拳順，則肝平而長精神，強筋骨，壯腦力。
炮拳者，五行屬火，能養心，是一氣之開合，如炮炸裂也。其氣和，則心中虛靈，身體舒暢。
橫拳者，五行屬土，能養脾和胃，是一氣之團聚也。其形圓，其性實，其氣順，則五行和而百物生焉。
劈拳之形似斧，故屬金。鉆拳之形似電，故屬水。崩拳之形似箭，故屬木。炮拳之形似然，故屬火。橫拳之形似彈，故屬土。由相生之理論之，劈拳能生鉆拳，鉆拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生橫拳，橫拳能生劈拳。由相克之理論之，劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鉆拳，鉆拳能克炮拳，炮拳能克劈拳。
（解）形意拳五綱，就是講述形意五行拳衍自五行學說的因果，以及五拳配五臟（中醫學理論）的內容。形意古譜中曰：“五行拳內養五臟，補腦力保丹田；外強筋骨，捷手足，使耳目，奧妙無窮，裨益匪淺”。那么，五拳、五臟、五行，三者之間的淵源究竟是怎么回事呢？這就是“五綱論”所要回答的問題。
形意拳五綱的本身就是直接承襲于中醫理論的五行學說。五行是中國古代哲學的基本范疇之一，是中國上古原始的科學思想?！拔濉?，是木、火、土、金、水五種物質?！靶小彼耐ò诉_，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化，切不可將五行看作是靜態的，而應看作是五種動態的相互作用。五行不僅是物質和運動，而且又不再是物質和運動，不即不離，亦即亦離，是五種物，五種性，五種能力，故稱五德。五行學說和陰陽學說一樣，從一開始就著眼于事物的矛盾作用，事物的運動和變化。
五行的特性是古人在長期生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的理論概念。
“木曰曲直”：曲，屈也；直伸也。曲直，即能曲能伸之義。木具有生長，能曲能伸，升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬于“木”?！盎鹪谎咨稀保貉?，熱也；上，向上?；鹁哂邪l熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬于“火”?！巴岭技诜w”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬于“土”?！敖鹪粡母铩保簭模槒?、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性，金代表固體的性能，凡物生長之后，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，均可屬于“金”?！八粷櫵保簼櫍瑵駶?；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤，就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下，閉藏性能的事物或現象都可歸屬于“水”。由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身而是五種物質不同屬性的抽象概括。
五行學說根據五行特征，與自然界的各種事物或現象相類比，運用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。其具體推理方法有，一是類比法，類比是根據兩個或兩類事物在某些屬性或關系上的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相同或相似的一種邏輯方法。類比也是一種推理方法。類比法，中醫學稱之為“援物比類”或“取象比類”。中醫學五行學說運用類比方法，將事物的形象（指事物的性質、作用、形態）與五行屬性相類比，物象具有與某行相類似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發特性相類，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運化而類于土之化物，故脾歸屬于土，肺主肅降而類于金之肅殺，故肺歸屬于金等等。
二是推衍法，推衍是根據已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關事物，以得知這些事物的屬性的推理方法。屬中國古代的類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。平行式推衍與類比思維相比，實際上是發生了量的變化，并沒有改變思維作水平方向運動的性質。通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對象之間并不存在包含關系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開竅于目，故膽、筋、目眥屬于木。他如五志之怒，五聲之呼，變動之握，以及五季之春，五方之東，五氣之風，五化之生，五色之青，五味之酸，五時之平旦，五音之角等等，亦歸于木。根據木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關系，僅是在五臟之肝，五季之春的基礎上發生了量的增加，其他四行均類比。包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩種形式，五行學說按木、火、土、金、水五行之間生克制化規律，說明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統，以及人體與自然環境各不同要素之間的統一性，便是五行結構模型推衍的具體應用。類命題推衍屬中國古代的三段論推理。中國古代的三段論屬“不完整，不規范”的推理形式，尚不具備類型或范式的意義。
總之，五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬于木；具有陽熱、上炎特性乾統屬于火；具有長養、化育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷、滋潤、就下，閉藏特性者統屬于水。從而將人體的生命活動與自然界的事物和現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及人與自然環境的統一性。
中國古代的科學方法具有勤于觀察，善于推類，精于運數，重于應用和長于辨證的特點。推類，即善于用舉一反三，引而伸之的推類方法去研究自然界的未知事物。在“仰觀天象、俯察地理”、“近取諸身，遠取諸物”的“觀物取象”的基礎上，“以類族辨物”，并進一步“引而伸之，觸類而長之”，即觸類旁通，由已知事物推廣到其他未知的事物。五行學說的歸類和推演的思維方法是：觀物――取象――比類――運數（五行）――求道（規律），即應象以盡意。觸類可為其象，合義可為其征，立象類比是手段，盡意求道是目的。這是一種以直接觀察為基礎的綜合類比的思維方法。
類比思維是中國古代的重要思維形態，其基本特征是思維的橫向性和聯想性。所謂橫向性是指思維是在個別或具體的事物與現象之間的水平運動，從個別走向個別，從具體走向具體，從事物與現象走向事物與現象。在橫向思維中涉及的兩端之間并無本質上的類屬關系，僅是一種表象上的“類”似，與縱向思維沿著種屬即從一般到個別的垂直方向進行不同。所謂聯想性是指思維具有隨意性，只要兩個物在某一點上具有相似性，思維就可以跨越巨大的種類界限和知識空間，在兩個看似完全不著邊際的物象之間建立聯系，而不像推理必須在一個限定范圍內循規蹈矩地進行。類比思維具有比較強烈的主觀色彩，雖有想象力和創造力豐富的優點，但它缺少嚴格的客觀準則的制約，易陷于主觀無據的泥潭，它也必然具有類比的推理特點，即其結論是或然的，可靠性小，創造性大。因此，五行歸類，或稱五行大系，不僅要揭示自然界一切事物之間的關系，使上自碧落下迄黃泉，無可逃逸其間，而且又刻意地去尋求和規定自然與人事之間的聯系，將大千世界網羅凈盡，不免有牽強附會，機械類比之嫌。但五行大系的可貴之處在于：將宇宙萬事萬物各以類相從并相互作用，構成五個結構系統圖式，組成一幅有序平衡、生機盎然的生存形態圖，揭示了天人合一的宇宙之道（《中醫基礎理論?哲學》）。
五行的調節機制是生克制化，生克制化規律是五行結構系統在正常情況下的自動調節機制。
相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行之間互相滋生和促進的關系稱作五行相生。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。以次資生，循環無盡。在相生關系中，任何一行都有“生我”，“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。所以，五行相生關系又稱“母子關系”。
相克規律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關系稱之為五行相克。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木不過散，水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收，水得土參，則水不過潤。皆氣化自然之妙用，在相克的關系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關系。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。因此，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行之間這種生中有制，制中有生、相互生化，相互制約的生克關系，稱之為制化。其規律是：木克土、土生金、金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
中醫學在五行配五臟的基礎上，又以類比的方法，根據臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結構分屬于五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（實際上是五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱）為配合，支配五體（筋、脈、肉、皮毛、骨）開竅于五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮于體表組織（爪、面、唇、皮、發）等，形成了以五臟為中心的臟腑組織的結構系統，從而將人體的內臟分別是歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。
形意拳就是在此中醫理論的基礎上，以意行氣，以氣運身，以意領先，以意帥形，隨意而動，因以在外形上形成的五個拳式，發力上是五種勁路，內通五條經絡，鍛煉五個臟器。從而，內既可得健身之裨益，外又可獲技擊之妙用，故將五行拳稱作“五綱”。
木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑郁，有疏泄的功能；崩拳其形似箭，五行屬木，五臟舒肝，其動作之起落，與體內肝經相合，故而練崩拳可以舒肝。崩拳之動作貴直、貴速，宜猛不宜遲。進步出拳，蹬后足，要大趾用力，頂頭豎項，勾動肝經，自然大敦倏然而上于泥丸，同時還要瞪眼，使肝氣雙目冒出，光芒逼人。臂向前伸，沉肩墜肘順胯，其氣貫少商自拳冒出。左右輪換，勢如連環，對肝臟起到很好的按摩作用。故有訣曰：崩拳似箭性屬木，起落曲直相繼出；肝氣頂發易勝敵，成功全憑后腳力。發拳直出向前攻，磨手結合寸步行；身如弩弓手似箭，射力舒肝內氣平。
火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；炮拳其形似炮，五行屬火，五臟養心氣聚中脘，炮拳的動作，與體內心經暗合；故練炮拳可以平心火，養心血。炮拳起勢時隨雙手之一伸一握；走一個大踐步，渾身毛孔拳緊，頂頭、豎項、舌頂、齒叩、瞪眼。這一動作可使內氣自雙足升聚于丹田。左小臂極力外旋，向自身中線一裹一鉆，即引動真氣并沖脈上貫于雙目，同時自極泉出兩臂而達于中沖少沖。此時氣已貫足，周身如同一個充滿高壓氣體的容器。進步時，一蹬一鉆，左拳一滾翻，右拳向前照直沖出，一霎時如容器炸裂，勢不可擋。這種一卷一炸，有節奏地連續動作，要求心臟加強每一搏動，輸出更多的血液。反復刺激可以有效地鍛煉心肌。故有訣曰：炮拳似炮性屬火，上正下斜十字手。心沉一氣來應敵，罕擊心房永難擋。心陽蘊養火純青，插步出身正當胸，氣就身法入丹田，挑頂炮發似雷霆。
土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑，四肢百骸之功，為氣血化生之源。橫拳其形似彈，五行屬土，五臟歸脾；橫拳之意，圓滑似彈，上下兼顧。其運用之妙在于拗步斜身，以橫破直。練時要頂頭豎項，沉肩塌腰。右拳前出時要連翻帶擰，肘要有垂勁，但不可有曲勁。兩手分開時有如撕綿之意。兩肩暗含著抽勁。進步時后足大趾用力，即可起脾經之氣自隱白上達于關元。出手拗步斜身，使脾經之氣在脾經胃腑循環。頭頂項豎舌向齒根頂，兩頰咽喉微微有向前之意，則氣可挾行咽喉達于齒根。至此，則脾經之氣自下而上可以通透無阻矣。故有訣曰：橫拳似彈性屬土，左右展轉切合弧。脾氣吃緊不放松，鉆橫壓順向敵攻。脾主中焦土中樞，六合一氣運自如。五行旋律成一氣，拳中真意滿盤珠。
金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；劈拳其形似斧，五行屬金，五臟養肺。劈拳與肺經相呼應，故練劈拳可以養肺。劈拳動作的用勁要求是頭向上頂，下顎無形向前用力，兩腳趾抓地，兩手如抓物，虎口撐圓，四指張開。身勢要正，舌頂，齒叩，目向前視。仰拳向上起鉆時吸氣，自中焦領起肺氣，直出中府云門。同時足三陰之氣上行聚于中脘。拳向下落，落之時呼氣，氣自云門沿臂內側而下直達少商，充于五個指尖。隨掌之落翻，雙腿向下微蹲，足三陽之氣乃下行而達于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹內堅實如鐵。從技擊上看，吸是合是蓄，能吸則自然能提得起，亦能擎得人起；呼氣是開是發，能呼則能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一鉆一翻，進退起落，如水之翻浪，節奏分明，有條不紊，促進肺經中氣之運行，加強肺脈中血液之循環。血養氣、氣行血，加強膈肌之功能，增進肺臟之健康。故有訣曰：“劈拳似斧性屬金，專重調膀破敵營，肺氣凜然身先進，擠勁著力落胸襟。任督循環意升降，臂隨息用磨脛，殺氣凜然儲肺臆，動靜起落自分明”。
水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精，主水等功能；鉆拳其形似閃，五行屬水，五臟屬腎，鉆拳之動作，與腎經相合，鉆拳之用勁要求為頭頂，項豎、沉肩、提肛縮腎，兩腳用力抓地，左手放掌下按，同時右拳飛速自前心鉆出。肘向身體中線裹擠，束身而進，急如閃電。腳之用力與拳之上鉆配合無間。松肩提肛縮腎則可勾通腎經自涌泉而起，上貫脊柱過俞府，下前臂，倏然自中沖冒出。其氣發于腎臟，內外相合，故剛、勁、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攢，有明顯的豎項塌腰動作，對整個脊柱尤其是腰椎，有使骨縫拉開之意，是極好的健腰補腎運動，久而久之，腰椎循環通暢，機能改善，腰肌的強度與彈性有明顯加強，既能擔負更多的直壓力，又能發出更雄厚的進擊力量。故有訣曰：鉆拳似閃性屬水，先智后勇計謀用，腎氣攻發腰力挺，擊敵鼻準為標準。順步鉆拳后腳蹬，合力全出兩腎宮，上下交發濟水火，健身祛病保元精。
形意五行拳在中醫五行學說對五臟五行的分屬及生克制化的理論指導下，拳法與五臟理論一樣，相互間既有相互滋生的關系，又有相互制約的關系。五拳相生為：劈生鉆，鉆生崩，崩生炮，炮生橫，橫生劈，五拳相克為：劈克崩，崩克橫，橫克鉆，鉆克炮，炮克劈。然而，這種相生相克的關系，并不是永恒不變的，只是為初學者指出的一條簡便道路，用以作為技擊入門的手段而已。
七、形意拳六合論
（原文）形意拳最重要之一占，在一“合”字。動作合，則姿勢正而獲其益；動作不合，則姿勢乖而氣力徒勞。不可不知也。所謂合者有六，身無偏倚，心平氣和，意不他動，動作自然，謂之心與意合，意與氣合，氣與力合。此內三合也。動作時兩手扣勁，兩足后跟向外扭勁，是曰手與足合；兩肘往下垂勁，兩膝往里扣勁，是曰肘與膝合；兩松開抽勁，兩胯里根抽勁，是曰肩與胯合。此外三合也?？偯涣?。學者能熟知六合之法，則練習時自能觸類旁通，而一舉一動，無不合法。蓋內六合之外，還須心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合；外三合之外，尚須頭與手合，手與身合，身與步合也。觀此可知形意拳動作之間，無論內外，莫不有陰陽之分，即莫不寓有互相聯合之理，學者當體會及之。
（解）形意拳的前身乃稱作“心意六合拳”或“六合拳”；雖然“六合”及“心意”都不能完全體現該拳之內涵，但是，“六合”二字絕非空穴來風，一定是有他的因果關系的。形意拳承襲“心意六合拳”的“六合”之法，是作為入門之階梯，為初學形意拳者所設的一條簡捷道路。初學者，由于動作生疏，精神緊張，別別扭扭，還不如自己亂動一氣的手舞足蹈來得自然，須知拳術的本身就是一門學問，初學之時不得不繩之以規矩，武術前輩們在長期的實踐、體悟中，總結出“六合”技術要領，以“六合”聯系人體的局部運動，以“六合”實現人體的整體運動。
所謂“六”者，即心與意，意與氣，氣與力，手與足，肩與胯，肘與膝；前三組為內，后三組為外，內外之合共為六而得名。取其“六”字，或許也是承襲了中國古代哲學的六書九數含義吧！按《周易》上說的偶數取六為陰，單數取九為陽，都是至尊之數。也就是說人體的這六組相合，是各種系統、各種結構，各種功能的代表。
所謂“合”者，是指在運動時全身上下四肢百骸要能互相配合，協調一致。使全身各部動作的幅度、運動的快慢、發力的大小及方向，各肢體間的相對位置，都能恰到好處，沒有過之與不及的情況。如此則自身才能平衡、穩定、轉變靈活、敏捷、便于發力?！傲稀奔词鞘谷梭w運動的生理活動和心理過程結合統一達到整體歸一。
從而可知，內三合與外三合，總稱為“六合”。“內三合”主要是實現人體內在“心志、氣息、勁力”的整體；“外三合”主要是實現人體外在四肢運動的整體?！巴馊稀笔恰皟热稀钡幕A，“內三合”是“外三合”的主宰。
“內三合”的“心與意合，意與氣合，氣與力合”，使人體運動的心志、氣息、勁力連貫疊加，其中“心與意”是決定著“內三合”（心志、氣息、勁力）的聯合程度；心感意發，心傳意運，氣隨力伴，將神經系統（思維、心理、心意）運動與呼吸系統（氣息）運動同注、合拍、服務于運動系統的肢體運動（勁力）。
“心與意合”的“心與意”，在我國傳統文化中因義同而常通用。其同在于：“心”、“意”均反映人的心理活動、思維情況、精神狀態；既然“心”與“意”之義通用，為何又將之聯于一起要他們“合”呢？其實，“心”是指人的思維器官，“意”是指人的思維活動，形之于外就體現為人的精神氣質。中醫學將思維活動歸之于心，是依據心血充盈與否精神健旺程度有密切關系而提出來的。心是中國古代哲學心性論的重要范疇?！靶闹賱t思”（《孟子?告子上》），古人以心為思維器官，故后沿用為腦的代稱。心這個器官是用來思考的。心之為心，只有在人之“思”的實際活動中才有意義。血肉之心是指心之本體，神明之心則是從心之本體所產生的主體意識，實為大腦的功能?！靶摹笔菗巍⒔邮?、分析外界事物的任務，“意”是心中產生的憶念活動。“心”的接受、分析活動是取材于外界客觀的反映，是心理的認識活動；“意”是憶念活動，是運用舊知識而對待、處理外界客觀的意向活動?！靶呐c意”包括于人的心理活動全過程之中，是具體心理活動的兩部分?！靶摹笔沁M，而由客觀至腦，“意”是出，而從腦由主觀歸于客觀。
“心”是人心理活動的一部分，是心理活動的先鋒、前導，是心理的認識活動，是客觀事物在大腦中的反映，在武術運動中，動作的單一或組合，彼行為對我的要求是客觀的，不隨主觀意識改變的?！耙狻笔侨肆髀冻龅那閼B，是心動的外溢、表現，它往往與語言、行為結合一起，是針對反應的處理與對待，是心理的意向活動的結果，是武術運動中的思維注意（意念），滲入主觀因素，是可變的。故而，“心與意”二者必須要密切配合一致，“心意不合”則會使人思非所心，所感非所觸，心不在焉，主客觀相離，阻礙著我們正確地認識客觀規律，使我們常常作出不正確的判斷，相反的選擇，錯誤的行動。形意拳將“心與意合”列于首位，其意義深刻是不言而喻的。
“意與氣合”的“意”與“氣”，是每一門武術學科和養生學科都強調的準則。意者，思維，意念；氣者，呼吸也。因為肺主一身之氣，肺主一身之氣是指肺有主持，調節全身各臟腑之氣的作用，即肺通過呼吸而參與氣的生成和調節氣機的作用?！叭松碇畾?，稟命于肺，肺氣清肅則周身之氣莫不服從而順行”（《醫門法律?肺癰肺痿門》）。武術運動所練習之內勁，首先就是靠肺呼吸來完成的，人們通常稱之為“氣功”，即用意念調節肺呼吸，配合動作姿勢的變化，使人體的肺活量增大。人類本身就具備了自然的一呼一吸，為什么要強調用意念去呼吸呢？因為形意拳是一門學問，是人類生命體質的再生改造學科，必然有著他別具一格的技術要領和要求，如果沒有其特別之處，又怎能稱是學問呢！
呼吸本身就是人體運動的能量供給之一。是每一個人與生都具有的，雖然終日呼吸不斷，然而這種呼吸，大都是出多入少，粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深，嬰兒在胎中，是依靠臍帶從母體血液中吸收氧和營養液，鼻不呼吸，吸至初出胎時的大器一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天的鼻呼吸遂操持著人體生命之權。開初之時，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。繼之，呼吸長短平均，身體之發育及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日漸衰弱。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷，肺工作的停止，人的生命也就結束。
肺的功能乃有先天、后天之分。先天呼吸是胎兒于母腹中與環境的物質交換（呼吸），它是被動地由“臍帶”伴隨著母體的呼吸而進出，主動的是用“皮膚”通過羊水與母體實現溝通，交換以吐故納新。中醫學理論認為：肺主皮毛，同全身的開合。胎兒主動和被動的呼吸是先天肺功能的表現，先天肺呼吸是整體的，全方位的，徹底的。后天的肺功能是靠“右三葉，左三葉”的肺來實現的，其作用是在降生的器喊聲后起步發展的，胚胎期的肺只有其形，而無其功能，其質是實體，離開母體的器喊聲才使實體的肺氣充成空，而實現人體的呼吸運動。故肺是人體中的薄弱環節，其功能落后于其它器官九至十個月。中醫學稱之為“嬌臟”。原來以丹田（臍帶，中醫稱肺司呼吸，腎主納氣的原理）為主而肺從屬的先天而后天的自然呼吸，改變成了由肺獨家承擔，同時又勉為其難的非自然呼吸。肺的勞動量過大，超過它的正常負荷，常常又受風、寒、暑、濕、燥、火等外感六的侵襲，因此它必將過早地損壞，到它處于勉強支持工作的時候，由肺開始導致的連鎖疾病就反應出來。對此，養生家、武功家們就選此作為發展自我的突破口，以弱處入手，變弱為強來健身強體，得以延年益壽。
祖國醫學認為，呼吸是調整人體的陰陽平衡，呼吸一旦錯亂，人體就會氣血不活，氣滯了，血瘀了等等。這樣，人就得??；一旦呼吸調暢，氣順時，人就心清氣爽。至此，歷代的養生家和武功家們圍繞著這個“呼吸”大作文章；將口鼻的呼吸進行了千般的變化實踐，認識到正常的人體呼吸方式有兩種：一是胸式呼吸，二是腹式呼吸。胸式呼吸的運動先是胸肋向外向上擴張，同時兩肩也向上抬升以幫助胸廓擴張，外界空氣便壓入肺內而完成吸氣；然后腹壁松回原位，橫膈膜回升，于是肺內貯氣便被壓出而完成呼氣。由于腹式呼吸吸氧量大，對胸廓及肩廓的運動幅度影響較小，因此內功呼吸常采用以腹式呼吸為主的呼吸方式。在腹式呼吸中又可分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸兩種。順腹式呼吸是當吸氣時小腹微微隆起，逆腹式呼吸是呼氣時小腹微微凸大。它們都是以意調息的深呼吸運動，是通過橫膈膜的不斷升降和胸、背及腹部肌肉的弧形松沉和旋轉運動，形成柔、勻、細、長的呼吸節奏，達到了歸根復命的境界，于人體的健康保障帶來了不可思議的良好效果。由此可知，意與氣（呼吸）是可合而不可分，而且必須相互協調，相互配合。
“氣與力合”的“氣”與“力”，即是指呼吸的方法與肢體屈伸及肌肉松緊的相互配合，通常的運力方式是吸氣時蓄力，并且說，形意拳還講究關節對爭，肌肉抻拔以增內勁，在做這種運動時，必須是以呼吸做動力來完成的，沒有呼吸的配合，人體是不可能做出一些能對肌體有鍛煉性質的運動的；反之，只有呼吸而沒有肢體及肌肉的動作變化，則顯示不出人體的力量來。氣與力是相表里的關系，即氣運行在體內，而在外則表現為力，因此，若有氣無力，則氣無法得到運行和表現。而若沒有氣，力則無從產生。人在心慌意亂氣散時，其力無以致用，表現得手足無措。
內三合的“心、意、氣、力”只能合而不能分，是呈一條線而貫穿串聯結合。四者是相輔相成，相互影響的，內三合了，才能促進外三合。
“外三合”的“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，是針對外部肢體動作而言的，肢體的動作是有開有合，“開”則拳式放縱而舒展，“合”則架式歸聚而收斂。“合”之歸、收，自然是力合勁歸，而臂腿聯合；但“開”之放，舒“腿蹬臂伸”臂腿相爭力分之中，卻不全然臂腿相離，亦不失合的因素，故言合，不語開。這是因為，合是基礎，開是運用。勢不合，勁力不聚、散漫，開之則力不整、勁不和。古論中說：“以心意主宰之，以氣行使之，然氣之表現者力也，力借以表現者四肢也”。其意是說：心意相合主宰著氣的運行，氣的運行表現為力，而力須靠身體四肢的運動來表現，也就是說內三合要與外三合相結合，做到內外相合。外三合的關鍵是達到肢體的上下相合，協調動作，即勢整。只有勢整才能達到內三合，即勁整。同時也只有做到了勁整，才能保持勢整。由此可見，內三合與外三合是辯證統一的關系。在內三合之外，還須做到心與眼合（眼為心之苗），肝與筋合（肝主筋，其華在爪），脾與肉合（脾主肌肉），肺與身合（肺主一身之氣，及主皮毛），腎與骨合（腎主骨）；在外三合之外還要求頭與手合，手與身合，身與步合。這看起來十分復雜，難以掌握，但歸根到底，正如古拳論中所講的道理，即：“心意一動，手足相應，肩胯相合，肘膝相隨，周身之氣不運自運，不聚自聚，內外如一，成其六合”?！半m云六合，實則內外相合。雖云內外相合，實則陰陽相合”。陰陽相合，先天真一之氣運行，總之，內外“六合”的結果是“全身如一”，勢呈整體運動，拳示整勁，練現“眼到，手到，腳到，身到”，兩臂腿，身齊動共止，終使行拳中的身、步、手、神等和諧、統一。
