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全域旅游規劃案例范文1
中國高校的轉型發展，實質上是中國高等教育供給側的結構性改革。目前，全國兩百多所地方本科院校正在積極穩妥地推進轉型試點工作，逐步由培養理論型、學術型人才的普通本科院校轉變為培養技術、技能型人才的應用技術型高校。旅游管理專業主要為旅游產業培養各級各類應用型人才，本來就是應用技術型專業。因此，旅游管理專業不存在轉型的問題，關鍵是如何深度轉型。本科層次旅游管理專業深度轉型的目標應該是實現合理的辦學定位。為與中專、?？茖哟温糜喂芾韺I的實現差別發展，本科層次旅游管理專業一般定位在為旅游行業培養中高級管理或技術人才。因此，在人才培養的過程中使學生具備旅游行業中高級管理和技術人才所必須的知識、技能和經歷是轉型的關鍵。旅游規劃策劃能力是旅游行業和旅游企業管理非常重要的核心技能，且美麗鄉村建設、全域旅游發展以及旅游產業供給側改革已對旅游規劃策劃的數量和質量都提出了更高的要求。事實證明，在求職的過程中，旅游管理專業畢業生如果能夠拿出證明其規劃策劃能力和水平的作品，對其在旅游行業的管理和技術崗位求職是很有幫助的。因此，我們可以將培養培訓學生旅游規劃和策劃能力，作為本科層次旅游管理專業深度轉型的突破口。
一、旅游規劃與開發課程的性質、作用和特色
旅游規劃與開發課程是本科層次旅游管理專業高年級的核心主干課程之一。從課程性質來看，該課程是綜合的應用性課程，涉及到旅游資源學、旅游市場學、旅游經濟學、旅游心理學、旅游地理學、旅游文化學、旅游制圖、旅游影響、旅游形象設計等本專業多門教學課程的相關知識和技能，且直接對應社會需求量越來越大的旅游規劃策劃行業，對學生畢業后從事旅游規劃策劃工作以及旅游企業和旅游行業的管理工作具有重要的意義。
評價旅游規劃策劃的好壞有三個最關鍵的指標：一是嚴謹;二是創意;三是落地。嚴謹要求規劃的各個部分邏輯嚴密、環環相扣;創意要求旅游的主題、形象、項目、活動有特色、有創新;落地要求規劃要因地制宜，具體可行。只有同時具備了嚴謹、創意和落地的規劃策劃方案才能保障旅游開發的成功和效益。因此，在旅游規劃與開發課程的教學中，嚴謹、創意、落地是規劃教學的三要素。傳統教學模式中，該課程多以教師分章講授的形式組織教學，學生通過學習本課程，對于旅游規劃與開發的相關理論、發展脈落、步驟環節、基本方法等了解得比較多，但由于沒有親身經歷規劃策劃過程，學生對規劃策劃的核心問題、各規劃環節的要點以及各環節之間的邏輯聯系理解得不深刻，也不具備規劃制圖等關鍵技能，一旦涉及到具體的旅游規劃與開發的實際操作時，基本上是有心無力。因此，要保障該課程教學的效果和質量，在深度轉型的要求下，必須對教學的形式、內容和重點上進行全方位的改革。一是在教學模式上，應該采用案例式教學或研究性教學的方式使用學生經歷旅游規劃策劃的過程、熟悉旅游規劃的環節、掌握旅游規劃的方法和手段;二是在教學的內容上，必須減少相關理論知識的教學，強化形象設計、旅游制圖、項目策劃等旅游規劃策劃的技能訓練;三是在教學重點上，除了讓學生分段掌握各規劃環節的基本要求和技能外，更重要的是讓學生理解各環節的功能及其相互關聯，訓練和培養他們嚴謹的推理、創新的思維和實事求是的精神。
二、適用型旅游規劃的核心框架、關鍵環節及相互關系
根據旅游規劃的國家標準《旅游規劃通則》（GB/T18971-2003）及目前較為流行的規劃方案，我們認為適用型旅游規劃至少應該包括區域發展環境分析、旅游資源的調查與評價、旅游市場分析、旅游主題策劃與形象設計、旅游項目策劃與時空布局、市場營銷策劃、及投入產出分析、保障體系規劃及可持續發展對策等重要的環節。這些環節盡管在旅游規劃中必不可少，但對于整個規劃的意義和作用是不同的;同時好的規劃文本中這些部分之間是相互呼應、環環相扣甚至形成網絡狀關聯的，從而保證整個規劃的嚴謹、創意和實用，圖1展示了適用型旅游規劃中各環節的功用及其相互關系。
三、深度轉型背景下旅游規劃與開發課程教學各章節的基本要求和教學重點
在深度轉型和全域旅游的背景下，要讓學生掌握規劃策劃的技能，旅游規劃與開發課程以區域開發的實踐為內容的案例式或研究性教學模式改革勢在必然。在指導學生從事旅游規劃的操作中，除了讓學生了解各規劃環節的基本要求外，教學目標應該提升到保障規劃的嚴謹性、創意性和實用性的層次上，重點關注各規劃環節的相互關系，并注重培養學生獨立思考和創新能力，見表1。
四、Y語
全域旅游背景下，旅游業的供給側改革勢在必行，且對區域旅游規劃策劃的數量和質量都提出了更高的要求;同時本科層次旅游管理專業的深度轉型，使得旅游規劃與開發課程教學的全面改革至關重要。在以區域旅游開發的實踐為研究內容的案例式或研究性教學改革中，旅游規劃與開發課程的教學必須提升到保障規劃嚴謹性、創意性和實用性的層次，重點關注各規劃環節之間的邏輯線索和相互呼應，并注重學生獨立思考和創新能力的培養。
全域旅游規劃案例范文2
關鍵詞：旅游；鄉村；開發管理；運行機制
鄉村旅游作為“綠色生態經濟”和“體驗經濟”相結合的產物，對于武隆縣這樣的山區貧困縣，也是實現落后農村脫貧致富、改善農村生活水平的重要途徑，是實現城鄉文化交流、共同發展的重要渠道。研究掌握鄉村旅游的開發管理及運行機制十分重要。
一、現狀分析
（一）發展的有利條件
一是認識高度統一。由于武隆旅游給全縣人民帶來了可見的現實利益，當縣委提出抓“全域旅游”，建“中國武隆公園”，得到全縣人民的廣泛響應。二是自然稟賦優良。以中國喀斯特自然遺產為代表的山水河湖，可以旅游觀光、休閑納涼、垂釣養生、農家體驗、尋幽探險等。三是特色初步形成。有自然景觀、農業觀光、民俗村寨、節慶活動、山區體育賽事等，特色初具雛形。四是景區帶動有力。核心景區旅游產業已經充分展現了強大的帶動能力，帶來了知名度和游客量，加速了鄉村旅游的發展進程。五是基礎條件較好。離重慶主城只有137公里，渝湘高速公路、渝懷鐵路、319國道、省道貫通全境，仙女山機場開工建設，“動車進城，輕軌上山”規劃已經確定，縣內各鄉鎮主要道路也都得到改善硬化、油化，苗木花卉別具一格，瓜果蔬菜四季不斷。
（二）存在的主要問題
一是缺乏科學規劃。缺乏深度的、統一的、整體的一盤棋規劃。特別是頂層設計沒處理好，具體落實到各地規劃時，是遍地開花，各行其事。二是缺乏核心主題。全縣鄉村旅游比較忽視綜合主題形象的定位。沒有一個綜合的鄉村旅游主題形象，導致游客認知不足，降低了口碑效應的影響力。三是缺乏統一管理。沒有一個專門的、全面的、有力的鄉村旅游管理機構，管理力量分散。四是缺乏組織運作。被動依靠景區大旅游的帶動，以吸引度假休閑客人，缺乏組織運作。
二、開發管理及運行機制
（一）開發管理
生態保護發展區的鄉村旅游發展涉及到農戶、企業、政府等多方面的利益群體。如何在生態保護中發展好鄉村旅游，在開發管理方面應做好以下幾個方面的事。
1.確定主題。旅游主題形象是基于旅游主體的資源稟賦和產品特色，按照市場性原則，綜合運用各種形象定位原則、方法及現代傳媒手段，構建的包含旅游理念、語言、標識、視覺、行為、服務等方面的印象體系，而旅游主題形象更偏重于理念和語言，優秀的旅游主題形象更是對旅游發展有起死回生之功效。武隆處在中國內陸腹地，而且是大山區大農村，生態環境相對較好，因此，鄉村旅游在定位上只能是在生態上做文章，武隆的旅游形象在于四句話“神奇山水，夢想家園，自然遺產，世界武隆”，如何吸引眾多游客來體驗或親自經營自己心中的“神奇的夢想家園”，就是武隆鄉村旅游的核心主題所在。
2.科學規劃。旅游規劃的基本任務是：通過確定發展目標，提高吸引力，綜合平衡旅游體系、支持體系和保障體系的關系，拓展旅游內容的廣度與深度，優化旅游產品的結構，保護旅游賴以發展的生態環境，保證旅游地獲得良好的效益并促進地方社會經濟的發展。武隆鄉村旅游的規劃，應當按照“建設國際知名旅游勝地”和“生態文明示范區縣”的目標要求，請高水平設計單位，編制《武隆鄉村旅游建設規劃》，全縣26個鄉鎮、186個行政村及相關職能部門都要在這個《規劃》下分別編制鄉鎮、村規劃，形成全方位、多層次的生態建設規劃體系。
3.健全組織。旅游組織是指為了加強對旅游行業的引導和管理，適應旅游業的健康、穩定、迅速、持續發展而建立起來的具有行政管理職能或協調發展職能的專門機構。一是成立一個專門的工作領導小組，縣委主要領導擔任組長，負責研究制定政策、原則、規范。二是成立專門的工作執行機構，可以讓旅游局來負責這項工作，也可設固定編制的單位，如“鄉村旅游開發辦公室”。三是成立一個負責業務運營管理的企業組織，如“武隆鄉村旅游公司”，負責運營全域鄉村旅游開發和運營管理。
4.做好試點。武隆縣2015年制定了《關于加快鄉村旅游發展的意見》，提出建成鄉村旅游示范村（點）有點多，需要注意的是不能貪大求全，要做就做精品，同時，應當統一標準，有一套評審體系，最好是劃分一個層次，比如依次可分為精品村（示范村）、推進村、潛力村等，審定合格一個算一個，一步一步建設，保證試點村的典型帶動作用。
（二）運行機制
鄉村旅游發展得好不好，做不做得成功，關鍵看最后的運行效果，運行效果取決于什么樣的運行機制。
1.重視加大黨政主導力度
黨政主導是把政府作為鄉村旅游開發建設的主要力量，充分發揮其在鄉村旅游發展中的經濟調節、提供公共服務、市場監管和社會管理的職能。其關鍵要在政府主導下構建穩定、公正的農民利益分配機制和科學的土地補償機制，才能實現經濟學原理中政府、開發商和農民的利益均衡。實踐表明，在鄉村旅游發展初期階段或是經濟落后的較貧窮地區，政府主導優勢明顯，但是隨著鄉村旅游的發展以及市場需求的變化，這種以政府為主導的發展模式應不斷調整和優化，適時抽身轉向，以促進鄉村旅游更好地發展。
2.鼓勵扶持村民自主開發
村民自主開發型在武隆已經有一定范圍的存在，主要是在政府引導后，村民依托當地的旅游資源，憑借已有的經驗和知識，自主開發或是在當地成功案例的引導下進行自主開發、經營，主要有“個體農莊”模式、“農戶+農戶”合作模式和“示范戶帶領”模式。如雙河木根村、大洞河鄉的百勝村、趙家鄉山虎關水庫周邊等，都有一些嘗試。這種方式在發展旅游的過程中能最真實地保留當地的民俗文化和景觀，也能一定程度提高村民意識和積極性。
3.引導調動鄉村自發組織經營
當農戶積極性有所調動，光靠農戶單干顯然不行。鄉政府、辦事處或村民可以自發組織協會或部門，有組織地引導農民經營戶，按照統一規劃和建設的要求，提供旅游接待設施及相關配套服務，促進鄉村旅游發展。把旅游活動安排和效益分配由村干部組成的旅游接待小組負責，村民則負責游客食宿游接待和表演，村委為鼓勵群眾參與旅游接待，利益分配實行“工分制”，以保證居民的利益，這一模式村民素質的培訓和提高是關鍵。
4.激發形成多利益主體參與
鄉村旅游發展到最成熟的時候，應當是多利益主體有機參與，依靠市場對資源配置的決定作用，在政府有效引導和調控下的綜合運行。旅游業的綜合性決定了鄉村旅游業的發展要涉及眾多的利益分享者，如何協同發展，做到合理的利責分配，則是鄉村旅游實現有序有效發展的關鍵。武隆可以借鑒和嘗試的方式很多，比如“政府+旅游公司+農民旅游協會+旅行社”四位一體的參與式鄉村旅游發展模式，也可適宜采取“政府+公司+農村旅游協會+旅行社+農戶”的綜合開發模式。
【參考文獻】
[1]羅永常.“鄉村旅游社區參與研究――以黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德村為例”[J].貴州師范大學學報（自然科學版），2005，（04）.
全域旅游規劃案例范文3
（玉溪師范學院文學院，云南玉溪653100）
摘要：旅游一直是南傳佛教地區的支柱產業，但是目前當地旅游已顯多重憂患，主要表現為產品開發的單維性、文化發展的非持續性、對西方傳統的迎合性、主體對旅游認知的淺層性。產生這些問題的原因是缺乏良性的文化內推力和再生力。作為這些國度和地區的傳統文化，南傳佛教具備一種全域、和諧、一體的生命價值觀體系。以南傳佛教的特點來審視現代旅游，并將之融入旅游活動，進而提升旅游客體、主體的文化品質與深度，是當前乃至今后旅游文化品質再生性探索的主要路向。
關鍵詞 ：南傳佛教；人文關懷；旅游文化品質；再生性
中圖分類號：F590
文獻標志碼：A
文章編號：1004－390X （2015）04－0072－07
南傳佛教文化旅游已形成一個龐大的產業鏈，對南傳佛教地區① 的經濟拉動、文化提升有目共睹。但是，從當地生態負荷、觀念變遷以及旅游主體的反響來看，該產業并未步入良性發展軌道，而是普遍以損毀生態，利欲第一，影響“回頭客”等為代價，即使旅游資源漸近惡化，又令旅游主體無法得到應有的身心安歇、品質提升。這從南傳佛教地區如我國西雙版納、泰國清邁、老撾萬象、緬甸仰光等城市的旅游現狀可見一斑①。如何使南傳佛教地區的旅游文化走入良性再生實乃社會、學界應當深思的重大問題。本文立足于南傳佛教人文關懷理念與實踐，具體透視南傳佛教地區的旅游現狀，探討其再生之原理與可能，并作出一定的旅游產品構想。
一、南傳佛教地區的旅游文化品質分析旅游撐起了南傳佛教地區經濟的半壁江山，很難想象，如果該產業鏈出現斷裂或陷入非持續性發展將會對當地起到怎樣的綜合性打擊。為探討、實現其旅游的良性再生，下文略對當前南傳佛教地區的旅游品質進行述評。
南傳佛教地區多處于熱帶，自然資源得天獨厚，擁有大量的雨林季雨林植被、珍稀動物、海域風光。如緬甸有植物6000余種，西雙版納有鳥獸近500種，東南亞各國海岸線總長約10萬km。人文資源方面，曼谷是“佛寺之都”②，緬甸是“綠色翡翠”③，柬埔寨有名聞世界的“吳哥窟”，西雙版納、老撾、泰國一線貫穿著堪稱“母親之河” 的湄公河。既有緬、泰、中等共同尊崇歡慶的“潑水節”，又有僧伽羅、傣、老聽等各自差異的多民族地方文化。當然，最為突出的文化特色還是其“南傳佛教” 傳統。南傳佛教已融入當地文化血液，為自然、人文、民眾構筑了一層濃厚、深邃的底蘊，又以其特殊的魅力形式顯諸出來，吸引著無數游客信眾前往。這種旅游資源深度中已包含了旅游主體所需的觀光獵奇、放松身心、體驗生命、品質升華等種種價值，完全可以作為一種理想歸屬。一般而言，具備如此豐厚、獨特的資源，應該是永不冷寂的旅游旺地。但為何近年會屢屢出現“泰國客流已下滑逾30％”［1］、“東南亞旅游遇冷”［2］的現象？這固然涉及泰國、緬甸時局，或湄公河、柬埔寨旅游線路安全等綜合因素，但筆者認為這些現象本身就是旅游文化品質缺乏深度說服力的表現?！澳蟼鞣鸾痰貐^” 的旅游，明顯已有可令人深思之局面。
首先是旅游產品開發的單維性。隨著旅游業成為世界第一大產業④［3］，社會、學界對旅游的探討極為熱心，南傳佛教文化旅游即屬其中較受重視之專題。但從目前南傳佛教地區的旅游品質來看，旅游產品的開發存在明顯的單維性。主要表現為：側重動植物觀光、海濱游覽休閑等自然產品的開發；熱衷于以宗教氣息較重的寺廟、佛塔、各種佛本生壁畫等“宗教靜物” 的推出，進行觀賞、審美、信仰等層面的“旅游” 消費；強調對南傳佛教內蘊的發掘，如直接性地體驗夏雨安居、寺廟食宿生活、內觀禪修持、聽聞經論等。表面上，這是最理想的南傳佛教旅游資源“三重境”，一切旅游開發的大類也不外乎此。但如果親自實地體驗，考察，并沉下心來反思，就會發現：第一，自然性旅游項目中，缺少多維延伸的文化內涵；第二，上述項目實際是以經濟獲利為最終目的，從而造成設計、實施上的單維性，基本不再顧及其余負面影響；第三，絕大部分項目并未真正立足南傳佛教的內在精神，無法在挖掘、突出南傳佛教人文關懷的基礎上良性地獲取更大、更長遠的多維利益。這種單維性對當地旅游資源、旅游形象之傷害是非常大的。其次是旅游文化發展的非持續性。南傳佛教地區倚重自然性旅游產品開發的主因是其開發非常直接，不需過多的后天投入。但這正是自然、生態遭受破壞的開始和見證。例如那些“宗教靜物”，多是極其珍貴的歷史遺跡、文物瑰寶，直接以之作為旅游產品必然意味著一定程度的損耗。這種損耗雖然得到了現實經濟利益，但長遠來看，收支卻是“不等價” 的。美國學者克里彭朵夫早就意識到，建立在近現代工業文明基礎上的旅游業實際上也暗含著工業文明對自然生態的摧毀意向，旅游必將面對旅游發展和生態破壞之悖論，“非持續性” 終會成為人們的棘手問題［4］。言下之意，這種“旅游熱度”，體現了旅游主體對南傳佛教的高度認可，展示了南傳佛教的內在人文魅力，但正是這些看似積極正面的開發形式導致了南傳佛教文化旅游亂象的勢不可遏。絕大多數情況下，這些以“南傳佛教” 為名目的文化旅游恰好就是違背南傳佛教人文精神的“短視”行為。
再次是當地對西方傳統的迎合性。信奉南傳佛教的國家、地區基本做過西方列強的殖民地，其文化體系中包含大量西方元素，再加上對西方旅游經濟發展的艷羨，一定程度上表現出了對西方文化的迎合。有學者已注意到： “二戰以來，東南亞國家成為西方旅游者熱衷的旅游目的地。而這一過程使得東南亞國家的民族傳統和地方文化發生了明顯的重構、再建現象。一些國家和地方為了迎合西方游客的興趣和‘口味’，往往會刻意強化異國情調化，給旅游資源披上古代、鄉村與原始的外衣來突出其‘他性’，以突出與旅游者的母體文化的反差。”［5］汲取、創新是應有的開放態度，但“迎合” 便意味著自身傳統之喪失。南傳佛教地區的旅游文化想要發生質的超越，核心還得立足于其基本傳統———南傳佛教。
最后是主體對旅游認知的淺層性。旅游學包含旅游客體、旅游主體、旅游活動等多維元素。很多時候，主體對旅游的認知程度決定了旅游活動的最終價值高度及旅游活動所付“資源代價”之高低。南傳佛教地區旅游業中出現的諸多問題，并不能一概歸咎于旅游設計者、開發者、組織者，甚或導游。在對南傳佛教文化旅游的認知上，旅游主體明顯存在“錯把一般民間傳說當成文化內涵，錯把藝術形象當成文化內涵，錯把封建迷信當成文化內涵，錯把文化符號當成文化內涵”［6］等觀念性錯誤。外行看熱鬧，內行看門道，無法深刻認識旅游對象，旅游價值便大打折扣。另外，非常值得注意的一點是，南傳佛教文化旅游提供給人的絕不僅僅是休閑放松、觀光獵奇、增補知識、體驗宗教等一般功能。最為深刻和徹底的，還是其中含有的對“補特伽羅人我” 的論證與解構方法?！把a特伽羅” 即是受染之“主體意識觀念”，與之相對者就是無污染的“絕對清凈本性”，解構“補特伽羅” 即確證清凈本性。人生之種種苦受、愚迷正是主體之執著所造成，這意味著，解構此補特伽羅主體實際上即是南傳佛教的最高價值。這一點，對當今社會對治人類心靈之苦難無疑是具有重大借鑒作用的。以此對照當前南傳佛教地區的旅游文化，該層面的價值建構并未達成，其淺層性顯而易見。這也是南傳佛教地區旅游業缺乏文化內推力的深層原因。
南傳佛教地區的文化旅游一如既往地充當著主要產業，但其隱顯之種種局限已一覽無遺。如何讓該產業提升品質，促成持續性的良性再生？這是本文所要達到的主要目的。下文將以南傳佛教人文關懷為基本視野，對此再生性展開探討。
二、南傳佛教人文關懷及其對旅游文化品質的再生原理
何謂“南傳佛教人文關懷”？它何以能實現對旅游文化品質之再生？從概念上看， “人文關懷”是西方文藝復興以來所倡導的關注人類自身存在和提升精神品質之價值觀。比照之下，南傳佛教可視為廣義“人文主義”。但南傳佛教具有更為特殊的生命內涵：一為超越主體局限，與其余生命類型一體化的全域性、和諧性生命觀；二為實現“終極生命關懷” 的修持方法。這異于一般意義上的“人文關懷”，是以本文安立“南傳佛教人文關懷” 之概念以達意?，F代旅游學中，從南傳佛教的文化常識、宗教義理、價值體系來探討旅游品質之再生是極為尋常的理路，目前南傳佛教地區的旅游設計大都屬此構架。但據筆者了解，從上述兩方面特殊深度即“全新的生命觀”和“具體的實踐方法”來重估現代旅游之品質，的確還是鮮有人試筆。筆者認為，從當前乃至今后社會、學界對南傳佛教地區旅游文化品質再生性之探索來看，這必然是主要路向。以下可分兩層來對其“再生”原理進行論釋。
第一層，從南傳佛教生命觀來重估旅游對象之生命內蘊，重構其生態倫理。南傳佛教人文關懷的獨特與徹底，即在于從“全域性” 生命視野來重估生命之存在、類屬、運作、價值、倫理。此視野中的旅游對象，具有生命化的特性、尊嚴，旅游的品質因此而能拔高、升華。
一方面，不但作為主體的生命是一種身、心、佛性式的多維存在，被視為“客體”的一切生命形態也有其獨特的存在方式和價值，它們和人類是平等的、相依的。南傳經典中多有體現此生命態度的記載，如《律藏二》云：“六群比丘知水中有蟲而飲用。諸比丘中少欲者非難： ‘何以六群比丘知水中有蟲而飲用耶？’佛世尊呵責： ‘愚人，汝等何以知水中有蟲而飲用耶？愚人，此非令未信者生信。諸比丘，汝等當知如是頌此學處：任何比丘知水中有蟲而飲用者，婆逸提?！保?］內中以“佛世尊”的形象來對“知水中有蟲而飲用之比丘”進行批評，足見南傳佛教義理對其余生命形態的理解、維護、尊重、敬畏。實際上，這也是因物及人，是主體人另一種形式的自我尊重。
另一方面，從“涅?佛性” 視野來看，各類生命形態之間存在同一性、一體性，一損俱損，一榮俱榮。這從南傳佛教“佛本生故事”對六道輪回、三世因果等宣講中便可看出端倪。旅游對象是一個由“有情眾生”和“無情眾生”等多重生命形態組成的生命系統，在特定的理論條件或視角深度下，人也屬該生命系統中的基本元素。據此來看，旅游不再是簡單的主客關系，消費與被消費，而是一種生命與生命的對話交流活動。旅游的再生，便是這種交流和諧化從而展現出的自他、物我平衡。這種良性關系會帶來無窮的文化增值和經濟收益。旅游品質的再生，必須通過內在的生命力量來延展，只有這些東西才是活的靈魂。故而，這種全域性的新型生命觀應該成為南傳佛教地區旅游文化中被賦予、注入的基本生命態度和內涵。旅游項目的開發、設計，都應以此為基本生態倫理和理論出發點，以醞釀更高旅游文化品質的再生。
第二層，從南傳佛教人文關懷方法審視旅游主體之品質提升?，F代旅游體系中，主體提供的是一種價值判斷，在旅游活動中居于絕對主導地位，主體可選擇旅游或不旅游，向何處旅游，如何旅游，甚至以“顧客是上帝”的觀念自居。筆者認為這是需要反思的。在南傳佛教人文關懷式的旅游活動中，并不偏向客體、主體之任何一方，而且這種關懷具體落實到主體對自身品質之反照、提升，將旅游主體視為需要迫切提升品質的旅游文化元素之一。我們所要達到的最終目的，是在尊重、維護旅游對象的同時，以旅游的形式去除自身生命之疲憊、焦慮、困惑、局限等，達到心靈的絕對自由。在此意義上，旅游，實際上是一種提升生命境界之修行手段。
那么，如何以南傳佛教人文關懷方法來提升旅游主體之品質？此處先對旅游主體的價值層次做一種說明。有研究者曾將旅游主體的價值需求層次劃為“三類八種”：第一類為“確證主體的存在”，分消閑怡情、增廣見聞、文化與身份認同三層；第二類為“解構主體的存在”，分加深信解、以物觀我、修行體驗、物我一如四層；第三類為“圓滿心”一層［8］。這種劃分較為細致地詮清了旅游主體在旅游活動中的價值對應情況及對旅游品質評判的決定性作用。詳言之，旅游主體的品質層級可分為“三類八層”。第一類是增強自我積淀，屬于社會文化層的價值觀。第二類過渡到“損之又損”［9］，是宗教超越層的價值觀。第三類是涅?本性的自然顯化，是終極心性層的價值觀。這種類分，可以對照出旅游主體的價值追求和所達到的境界。在筆者看來，最高級的品質自然是連“宗教相”也不執著，隨緣安住、顯現于旅游生活中的心性價值觀。
在此基礎上，便可詳談提升主體品質的方法?！叭宋年P懷方法” 是南傳佛教中最為豐富、獨特的元素，體系非常龐大，然其核心為“四念處”觀法。四念處者，身念處、受念處、心念處、法念處。它實際已超越宗教修持的局限，具體落實于生活中的實用心性煉養，是南傳佛教人文關懷實踐的代表性方法。大意是：身、受、心、法概括了生命之一切處一切時，應時時處處念念不忘觀身、觀受、觀心、觀法。①［10］即主體對行住坐臥、觀念意識，甚或深藏諸業的隨時、隨緣觀照。這種觀照在南傳佛教看來實際上是立足于清凈佛性的終極旁觀，作此“四念處” 觀法，一切因緣虛妄便可解體，是對主體偏失、執著、愚迷、貪嗔癡等的矯正和鞭策。換句話說，在日常生活中，主體可以“觀生活”，而在旅游中，便可“觀旅游”。長期訓練此“四念處”，所謂“主體” 便會“解體”，隨之而來的是“圓滿心” 的清凈呈現，“旅游主體” 品質的無染升華①。以此來應對旅游，則無揀擇心、利欲心，無對旅游對象的種種抱怨不滿，也無對生態環境的肆意毀傷。
現代旅游中出現的種種主客矛盾、非再生性，實際上是人類“二元對立” 本能的具體物化。要解決這個問題，就必須深入到上文所談的生命深層。上述兩點，表面上是從相對立的客體、主體之間來談旅游文化的注入，但其實主客相互含攝、依存、一體。這也是南傳佛教人文關懷的特性，并不局限于確立主體的存在價值和主導地位，而是從“大生命觀”、“全域性” 來看待自他、主客之關系。旅游如果僅僅從“旅游學” 來自證、預設、發展，必然無法取得最終超越。從南傳佛教人文關懷的基本思路來看，旅游并非單維淺層之存在，而是建立在以生命存在、生命價值、人文關懷方法等為中心之上的一個多維系統，其發展路向、發展潛力、發展面目、價值高度、經濟收益等，最終決定于整個旅游系統尤其是主客二者的“深層人文內涵”。有一點需要強調，本文以南傳佛教人文關懷來觀照旅游文化品質，并非“強行注入” 一種“南傳佛教人文關懷文化” 的內涵或價值觀，而是借用其理論視野來反思、呈現旅游自身本來具足的深刻蘊藏、內在品質。在此意義上，一般所說的將“文化注入旅游”，以促成“舊瓶裝新酒”、“老樹開新花” 等觀點值得商榷?！白⑷搿?實際上還是一種透露著現代工業文明外向型思維的觀念———想方設法以主體為主導，強行粘合出一個“新產品”。從南傳佛教人文關懷的全域性視野來看，這并不符合旅游的本來規律與特征，換句話說，這終將導致旅游產品的“名實關系”出現對立，并表現出種種非持續偏失。從旅游的長期良性再生來看，這也是我們最需要反思的地方。
三、南傳佛教文化旅游品質再生之可行性論證
當前最為普遍的“南傳佛教文化旅游” 主要是南傳佛教宗教形式、基本義理及相應資源的“融入”。對于從“生命的全域性”與“主體品質的終極提升”兩層來看待旅游，則顯得過于“深奧”和“理想化”。既如此，本文所詮之人文關懷最終融入旅游活動而達成文化品質再生之可行性又有多少？下文分而論之。
其一，這是典型的良性再生思路。結合南傳佛地區的文化傳統及其鋪開效果來看，從一般性的“人文常識利用”提升到“全域性生命觀” 和“主體終極品質”，必然是當前乃至今后南傳佛教地區旅游文化品質的主要發展路向、基本指導思想。南傳佛教人文關懷所蘊含的全域性、一體性、和諧性的生命觀，從全新的視角審視了旅游與人的存在、價值之間的密切關系。這種發展思路是可持續的、多維性的、生命化的，能夠從客觀上解決產品開發的單維性、文化發展的非持續性、對西方傳統的迎合性、主體對旅游認知的淺層性等問題。當前南傳佛教地區的旅游業無疑正處于收效良好階段，但生態損耗過大、后繼乏力、當地居民觀念物化、客流逐漸減少等負面效應已經出現。必須及時調整思路，尋求長遠發展。對于長期依賴旅游業作為經濟支柱的當地來說，一旦旅游陷入困境，必然引發極為嚴重的“骨牌效應”。在此意義上，“可行性”毋寧說是“必要性”。
其二，以具體旅游文化產品構想為證明。南傳佛教地區的旅游項目早已難以計數，我們還有必要更添波瀾？如果按照良性再生之理路開發設計，這種旅游產品實際上是對生態、旅游，甚至是人心的拯救，永遠也不會嫌多。此處以在西雙版納A地建立一個“珍稀樹種博物館” 為例①。
一般而言，博物館只針對于歷史遺跡，對象多是無意識生命的“文物” 等， “珍稀樹種博物館”限于樹木生長的自然性，確乎很難落實。但這正是南傳佛教人文關懷之精神、視野結合地方特色所催生的新型而又良性的旅游創意。
假設②：在西雙版納景洪市遠郊A地，某旅游集團競得一塊200多hm2的荒地，面臨重新規劃、開發。一般而言，這樣的土地早已被用來種植橡膠林，做短期的經濟收成。③ 但出于更久遠的文化、經濟、生態考量，我們將之規劃為“珍稀樹種博物館”。其基本特征是：種植珍稀樹種、具有純野外開放性、以博物館的思路來經營。目前的西雙版納，許多珍稀樹種已滅絕或瀕臨滅絕，但當地的氣候又非常適合多種珍稀植被生存。我們采取的對策是在不影響其余林區生態的前提下統籌規劃，或移栽、或培育，200多hm2山地全部種植珍稀植物。并建立資料庫，對每一株珍稀植物的特性、價值、成長等均做詳細記錄，用以展示。
此博物館的管理機構，以“夏安居禪修體驗苑”的形式設在其中，請南傳佛教有德行之高僧入住，以形成南傳佛教氛圍與實質。正如小部《法句經》所說：“于村落森林，平地或丘陵，阿羅漢住處，其地則可愛。森林其可愛，眾人所不樂，彼喜離欲樂，不求諸欲樂?！保?1］較為著名的南傳佛教禪修苑經常設在雨林中，本身就體現了尊重生態、與自然融為一體的南傳佛教生命觀。在此形式和內容下，此博物館形成了主客之互動、依賴、一體化及與南傳佛教修持相結合的特征。
無疑，這些珍稀樹種的成長與當地生態恢復需要一個較長周期，或10年甚至更長。④ 這意味著長期的資金投入和心靈忍耐。但是，這種南傳佛教人文關懷的貫徹，首先即是對當前急功近利、短平快開發意識的反思和警醒。⑤ 其次，作為參觀性用途的珍稀樹種之經濟回報率非常高，尤其是身處南傳佛教氛圍下的珍稀樹種，其旅游收效甚至遠遠超過樹種本身的經濟、研究價值。故而這種綜合南傳佛教多維元素的旅游項目，在西雙版納乃至所有南傳佛教地區均具備很高之可行性。其三，從南傳佛教終極價值觀在旅游中的可實現性來解說。本文所論“再生性” 之核心實質上是南傳佛教所推崇的終極價值觀之實現，如這種終極價值觀不能展現于具體的旅游活動中，則所有名為南傳佛教文化旅游的項目創意充其量只是空有其名，無法上升到“終極人文關懷” 及旅游良性再生之境。此問題可分兩方面來講。
首先，其基本理路是“呈現本有”，而非“強力注入”。正如南傳相應部之經典《大篇》云： “希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而凈己。于菩提分正心善修以欣無取棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅?。”［12］以及本文是在現有基礎上“滌清身心”，為既有資源旅游置換一個全新的“內驅程序”，而非推倒重建，亦非倒退復古。一方面，這種人文關懷的實現有先例可循。如南傳佛教地區的民風在歷史上一直處于平和、淳樸、生態的狀貌，這其實便是南傳佛教新生命觀和主體品質升華的體現。我們現在要做的就是反思與重現。另一方面，南傳佛教地區的生態、人文是一個非常龐大的資源庫，本來就具有良性的自我循環與整合能力。近些年的隱顯憂患，主要是近現代工業文明的一維性、進攻性思維所導致的結果。對此做出一定的調整、反思、重整，便可初見效果。人們熱衷于旅游，其實是對其特殊內蘊、意義價值、人文深度等的認可。而南傳佛教人文關懷的理論與實踐體系，無疑正是強大的內在保障，其理論意義和實踐價值永不會枯竭。其次，在本文看來，最為理想、終極的旅游品質，不但具有基本的放松觀光功能，還應有深層“生命安頓功能” 和“審美顯現功能”。① 這是建立在“全新生命觀” 和“有效人文關懷方法”上的理想結果。從哲學境界上來說，此為取消二元對立的如實之境。二元對立其實是觀念上的對立，如從本性的高度來觀照一切思維意識，則其運作之虛幻性便清晰解構。這意味著主客之間再無界限，唯呈現以生命之泯合大化，自然而然。從生命存在上來說，彼時生命不但通達本性解脫，還和一切外境、生命形態取得了“本性”層面的鏈接，住于全域、和諧、一體之境，正如“知者樂水，仁者樂山”［13］，自他生命是和諧、互利、相依共處的。從審美功能上來說，這是本性之美的自然綻化，一切生態壞境、旅游活動、乃至旅游主體都是佛性自在的如實“顯像”，即所謂“人間界之幸福，或神世界所有之悅樂，又涅?所有之樂，亦一切由此‘財寶’ 得”［14］。基于此，這種“人間界之幸福” 便不會再被主體的惡意判別而影響、傷害，生命的痛苦、恐懼將會消解，從而安住于圓滿、自足。以上論述考慮到了項目特征、設計原理、具體案例以及旅游終極品質的實現等方面，是對南傳佛教人文關懷在旅游品質再生中的可行性詮釋與論證。這種再生具有豐厚自然資源、理論條件，是可長久持續的基本思路，在當代旅游學建構和反思中，當能發揮其重要作用，進而展現出南傳佛教文化旅游的終極品質?，F代旅游無疑具有自己的特色與優勝，幾乎都屬于當地支柱產業，因此我們才重點探討、解決其發展過程中的一些非持續性缺陷，甚至防微杜漸，以促成其持續增長。南傳佛教地區的旅游具有當地語境下的特殊性，但其旅游產品也同樣面臨著尋找良性再生增長點的迫切需求。筆者認為，當前這種情狀，其實是人類觀念尤其是工業文明二元對立思維的具體表現。要解決這種對立，就必須深入到全域性的生命觀來重新審視旅游，在充分展現南傳佛教人文關懷的同時，促成旅游主體的高度自覺性，保持旅游客體的完美自然性，最終達到人、境的一體化，既在旅游活動中顯現了南傳佛教本旨，又安頓了旅游主體自身。唯如此，才是尊重了南傳佛教的內在傳統，又實現了深度、良性、高效的旅游品質再生。
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全域旅游規劃案例范文4
【關鍵詞】縣域經濟；生態產業；生態城鎮；婺源
一、問題的提出
“郡縣治，天下安”，縣域經濟是區域發展的基石，只有提升縣域經濟發展的層次和水平，才能形成對區域發展升級的強大支撐。作為中部經濟欠發達省份的江西省有80個縣，要實現加快區域經濟發展，必須把壯大縣域經濟，提升縣域科學發展水平作為重要突破口和重要增長點。
就江西當前發展實際而言，提升縣域發展水平的重點在兩個方面：一是加快縣域產業的發展和升級。引導和鼓勵各縣依托各自資源稟賦和產業基礎，因地制宜、突出特色、錯位競爭、差異發展，打造主導產業、發展優勢產業、培育本土產業，形成支撐縣域發展的產業體系；二是提升縣域城鎮化發展水平，圍繞打造有區域特色的小城鎮，加快縣城和中心鎮發展，增強內需拉動的能力，統籌推進城鎮化與和諧秀美鄉村建設，促進城鄉一體化發展。而以產業化為核心，以新型城鎮化為依托，推動產業化和新型城鎮化形成“良性互動”耦合發展，更有利于實現產業和城鎮的和諧統一，加快統籌城鄉一體化進程。
縣域經濟也是我國空間經濟演化的基本單元。歷史基礎、經濟區位、資源稟賦和區域發展政策等是中國縣域經濟發展格局演化的主要驅動因素。江西生態環境質量居全國前列，全省多數縣都具有良好的生態環境，在提升縣域經濟發展中必須樹立綠色發展、循環發展、低碳發展的理念，堅持在保護中發展，在發展中保護，大力推進生態文明建設，最大限度地鞏固好、發揮好區域的生態優勢，實現生態優勢向發展優勢的轉化?；诖耍\用生態經濟學和空間經濟學相關理論和發展理念，充分結合江西縣域發展實際，就如何發揮縣域生態優勢，把生態優勢轉化為促進縣域產業化和城鎮化的發展優勢，促進縣域產業化和城鎮化耦合發展開展研究，具有較強的理論和實踐意義。
二、理論探討
1.產業發展的生態化
20世紀后期，工業文明給人類帶來的環境問題日益顯現，環境危機日益加劇，生態危機四起，傳統產業結構的弊端暴露無疑，人類開始深刻反思工業文明的經濟發展方式，呼吁轉變經濟發展模式，建立生態化的產業體系。產業的生態發展模式，目的是改變社會的生產和消費方式，高效利用一切可以利用的資源，形成生態上和經濟上的兩個良性循環，以最終達成經濟、社會、環境、資源協調發展。任何一個系統都是由諸多要素在系統環境里通過一定的方式耦合而行成。生態產業作為一個系統，其要素包括生態工業、生態農業、生態服務業及環境因素、社會經濟與文化環境等。
縣域產業體系生態化中包括：（1）農業的生態化。農業的生態化包括兩個層次，一層次是回歸自然農業和傳統的有機農業，更高的層次運用生態學原理，系統工程方法和現代科學技術，遵循自然規律和經濟規律，把農業打造成生態、經濟、技術復合人工系統，克服傳統農業的低效率，適應社會的新發展。（2）工業的生態化。其與工業傳統發展模式的區別就是力求把整個工業生產過程納入生物圈的物質循環系統，仿照自然界物質循環方式組織工業生產。一方面最大限度地利用、節約各種要素投入，高效率地組織工業生產；另一方面保護生態環境落實在全產業鏈過程中，并主動引導消費者保持消費的生態化。（3）服務業的生態化。一方面要求在充分合理開發、利用當地生態環境資源基礎上發展的服務業，另一方面要使人們享受的各項服務，盡可能降低區域經濟的資源和能源消耗強度。
2.城鎮發展的生態化
城鎮生態化要求在把城鎮打造成自然系統合理、經濟系統有利、社會系統有效的城市復合生態系統。體現在空間布局合理，基礎設施完善，人的建設與自然的選擇相統一，環境清潔優美，生活安全舒適，物質能量高效利用、信息傳遞流暢快速，經濟發展、社會進步、環境保護三者保持高度協調，人與自然互惠共生和諧發展，生態良性循環的城市復合生態系統。在城鎮規劃上，要求城市空間結構布局合理，基礎設施完善，生態建筑廣泛應用，人工環境與自然環境融洽，城市景觀成為城市文化的空間構成與表現。在城鄉關系上要形成城鄉復合體，使得城市與鄉村融合，互為一體。城鎮生態化發展是一種人與自然和諧，且可持續的發展理念，它追求人與自然之間的平等，將人與自然置于和諧的雙方，達到共存共榮的境界，是今天追求高質量生活方式的人們的理想選擇，是推進新型城鎮化發展的主要方向。
3.關于縣域產業化與城鎮化關系
從經濟社會發展實踐得出的經驗是，城鎮化和產業化之間通常是同步推進，并且存在著一種交替變化的內在關系，沒有哪一個區域能夠完全繞過城鎮化而走上產業現代化的道路或脫離產業化而實現高水平的城鎮化?？h域產業化發展是縣域城鎮化的直接導因和動力，是縣域小城鎮發展的主要支撐?？h域產業化一方面表現為農村人口聚集到城鎮從事二、三產業的過程和二、三產業勞動生產率的提高，促進城鎮的繁榮與發展。另一方面，農業產業化的高度發展要求離農人口和非農產業的相對集中，產生顯著的空間集聚效應和規模效應。縣域城鎮化是縣域產業化的空間載體和依托?？h域產業化發展要求生產相對集中，連片發展，需要城鎮為其提供能源、交通、通訊、金融、供水、供電、排污等基礎設施和社會服務系統，城鎮化引起的人流、物流、信息流有利于形成交易市場，促進產品流通，從而不斷推動農產業化和縣域經濟的發展。而生態產業化和生態城鎮化更有著密切的聯系：生態產業化是推進生態城鎮化的基本動力和加速器，生態城鎮化應當以生態產業化為主導動力，以統籌城鄉發展為顯著標志，更加重視集約發展、內涵發展和綠色發展，形成生態產業化的載體和土壤；沒生態產業化就沒有城生態鎮化，沒有生態城鎮化就沒有現代化，兩者相互依存，相互促進，共同拉動區域經濟快速、協調、可持續發展。
三、案例分析
婺源縣位于贛、浙、皖三省交界，境內生態環境優美，森林覆蓋率高達82%。自2002年列入國家級生態示范區建設試點以來，該縣牢固樹立了“生態立縣”的戰略目標，更加重視生態環境的保護和建設，同時借助“中國最美的鄉村”品牌力量，變生態優勢為經濟優勢，化生態效益為經濟效益，不斷推進生態產業化和生態城鎮化耦合發展，實現經濟發展與環境保護的“雙贏”格局。分析婺源縣的生態建設和發展，突出有以下幾方面內容：
1.搞好生態保護和建設，把環境資源轉化為發展資本
為了讓生態環境資源成為加快發展的資本，近年來該縣將全縣2947平方公里作為一個生態文化大公園來規劃和建設，在鞏固好原有生態基礎的同時，重點實施了綠化美化、清潔能源、水體保護、垃圾處理和環境整治“五大工程”，進一步擴大生態優勢，提升環境品位，搶占“綠色發展”的制高點。已先后榮獲“全國首批生態農業旅游示范點”、“全國綠色小康縣”、“全國綠化模范縣”、全省首批“十佳綠色生態縣”、“全省生態公益林管理先進縣”等系列榮譽稱號，擁有國家級環境優美鄉（鎮）2個，省級環境優美鄉（鎮）7個，并連續兩年被評為全省資源節約和環境保護先進縣，生態環境品牌已日漸叫響，并為加快生態經濟發展獲得了先決條件。
2.全域規劃，統籌建設，構建特色生態城鎮
獨特的區位優勢、優美的生態環境、深厚的文化底蘊、富集的旅游資源是婺源的寶貴財富，也是城鎮化建設的特色資源。近年來，婺源縣在全國率先以全縣行政區域為城鎮化規劃范圍，把縣城、各個集鎮和旅游景觀村放在城鎮化建設的同等位置進行規劃布局。在規劃中，首要進行了全縣生態景觀控制與規劃，然后開展區域功能性控制規劃，在此基礎上開展城鎮建設規劃。規劃突出抓好江灣、清華、賦春3個示范鎮和景觀村的發展規劃，構建了“一個中心城區、三個副中心集鎮、一百個文化生態景觀村”的三級城鎮框架體系，逐步形成布局合理、功能互補、梯度輻射的縣鄉城鎮體系。
在城鎮建設上，婺源縣十分注重傳統建筑風格的挖掘和傳承，努力塑造飽含地域文化底蘊的建筑特色。依照“修舊如舊”的古建筑保護原則，對縣域內原有明清徽派古建筑進行修繕，確保維修報的古建筑保持原來特色；對改革開放后新建的2900多幢公路沿線和景區景點非徽派住宅等建筑，進行了徽派改造；對城鄉新建房屋，要求按照規劃部門統一規劃設計的多樣化徽派建筑形式進行建設。千百年來粉墻黛瓦、精致典雅、親近自然的徽州建筑風格一脈相傳，成為“中國最美鄉村”的核心元素。
3.發揮特色生態優勢，培育生態產業體系
該縣在保護環境、搞好生態建設的基礎上，致力于發展生態農業、生態工業和生態旅游業等三大特色產業，形成了特色鮮明的生態產業體系。
（1）生態農業。依托婺源生態優勢，該縣把開發無污染、無公害的有機食品作為向更深層次推進生態經濟建設的突破口，將全縣劃分為東北生態林茶、中部生態茶果、西南生態糧牧漁三大生態農業區，建立了25個有機農業示范村，已建成各類生態農業生產基地50余萬畝，其中有機茶、有機稻、無公害蔬菜等基地達20萬畝。婺源綠茶以優良的品質成為我國有機茶出口第一大縣，全國著“油菜花”景觀品牌和無公害蔬菜產地，全面帶動有機茶葉、大米、山茶油、酒、水產、有機蔬菜等綠色食品企業的發展，促進綠色食品加工產業不斷壯大。目前，全縣農民專業合作社發展到47家，縣級以上農業龍頭企業發展到44家。
（2）生態工業。圍繞生態優勢，確立以生態工業為主的發展方向，鼓勵發展有利于生態建設和環境保護的生物、電子、新材料、綠色食品、旅游商品等高科技、無污染企業。按照建設循環經濟示范園區和江西省生態工業園的要求，創建了全省首家生態工業園區，引進110余家生態環保型企業，吸納就業12000余人，形成機械電子、鞋服紡織、綠色食品和旅游商品加工四大工業主導產業。依托全省首家旅游商品產業基地，促進工業與旅游業融合發展，發展徽州“三雕”、龍尾硯、甲路紙傘等一批特色生態旅游產品加工產業，年產值逾5億元。
（3）生態旅游。良好的生態環境，優美的田園風光，已經成為婺源旅游產業發展的優勢品牌和無形資產。該縣先后編制了《婺源縣旅游發展總體規劃》、《景區開發建設規劃綱要》以及10多個景區規劃，科學地將婺源旅游業定位為建設“文化與生態旅游示范區”，同時通過規劃的實施實現了旅游資源的保護，促進資源的合理開發，使全縣旅游業朝著良性有序的方向發展。
四、結論
充分發揮生態優勢，實現縣域產業化和城鎮化良性耦合發展，是江西實現生態優勢轉化為發展優勢的重要途徑。在繼續加強生態保護和建設的基礎上，一要統籌考慮縣域城鎮建設與人口、環境、資源、產業、文化、社會和諧等之間的關系，全域性科學布局和規劃城鎮化建設。以城鎮總體生態環境、產業結構、社區建設、消費方式的優化轉型為出發點和歸宿，以方便、和諧、宜居、低碳為目標，全面建設綠色環境、綠色經濟、綠色社會、綠色人文、綠色消費的特色的生態城鎮。同時，在縣域經濟發展中要大力發展綠色產業，眼于打造江西綠色品牌，堅持綠色生產，豐富綠色產品，促進綠色消費，形成以生態農業、綠色工業和現代服務業為主要內容的縣域綠色產業體系。
參考文獻：
全域旅游規劃案例范文5
畢業論文是高等院校本科教學計劃中重要的實踐教學環節之一，是對本科生學業水平和研究能力的綜合檢驗。完成大學本科畢業論文通常包括論文選題、查閱文獻、論文開題、撰寫論文、修改論文、定稿結題、論文答辯等階段。而論文選題是完成畢業論文的首要環節本科畢業論文。目前各高校畢業生選題部分來源于教師科研課題、結合畢業實習選題、結合課程學生自選。往往課程設置是畢業論文選題的前提和基礎，導師在論文選題中起到關鍵作用；目前許多選題逐漸傾向于“小題大做”、“難易恰當”。當然，也有學生和教師對畢業論文選題重視不夠，或多或少存在著諸于對選題重要性認識不夠、與專業方向的結合不夠緊密、題目過大或過小、選題自由度不大等問題。
一、研究對象與方法
九江學院是2012年由九江師專、九江醫專、九江財專、九江教育學院四所地方?？茖W校合并而成的。九江學院旅游與國土資源學院成立于1994年，2003年開始招收旅游管理本科。本研究以 2007-2016屆九江學院旅游管理專業本科畢業論文為例，分析其選題的特點、原因和變化趨勢。通過實際查閱的方法，對論文題目和內容逐一分析和分類，調查畢業論文共計727本，其中2007屆90本，2008屆78本，2009屆89本，2010屆76本，2011屆70本，2012屆70本，2013屆53本，2014屆65本，2015 屆90本，2016屆46本。
二、研究結果與分析
（一）論文選題方向分析
從論文選題方向來看，2007-2016屆旅游管理管理專業本科畢業論文的選題基本是圍繞本專業的特色來開展研究，其選題有旅游管理與開發、酒店管理和文化旅游、游客與市場四個方向比較集中（圖 1）。
調查表明，旅游管理專業本科畢業論文選題方向有兩個特點：第一，從總量上看，旅游規劃與開發類占比例30以上，第二是結合旅游發展趨勢，旅游轉型、鄉村旅游、文化旅游等方面。在選題方向上之所以產生這兩個特點的原因有：第一，學生在論文選題上習慣趨易避難。對于選擇在哪個研究方向上撰寫論文，學生一般選擇自己在實習和課堂教師提到的方向，也有跟隨指導老師的興趣愛好、研究方向進行選擇，也喜歡選擇自己熟悉的地方多、撰寫論文容易的方向進行選題。第二，隨著旅游發展，尤其是江西提出建設旅游強省的目標，提出江西風景獨好的宣傳口號，各地把旅游產業作為重要支柱性產業、綠色產業來發展，也為學生自主選題提供了素材和案例。
（二）論文選題來源分析
學院旅游管理專業本科畢業論文選題來源體現了學生選題的主動性與被動性，旅游管理專業學生論文選題來源基本上共四種來源：教師指定內容、結合實習內容、結合教師科研課題內容和學生結合課程自擬內容。
調查表明，旅游管理專業本科畢業論文選題方向的特點有：第一，在教師指定內容選題是學生論文的主要選題來源；第二，結合實習選題內容是新的增長點。由于地方本科院校教師獲得省級及以上課題不多，加上本科生沒有經過科研的訓練，盡管也有學生喜歡跟老師做科研課題，但大部分學生只知道按指導教師的要求去做，根本不愿獨立思考。所以，課題選題前些年從要是老師指定題目為主，近些年隨著老師的課題也多起來，比例也逐漸增大；尤其學院從2007年開始加大實踐教學力度，本科生實踐教學比例達到30%以上，除了畢業實習，還有課內實訓、校內實訓、6個月的教學定崗實習等。學生能夠結合實習遇到的問題和現象進行選題，具有較強的操作性和實踐意義。
（三）研究區域的界定
旅游管理本科專業畢業論文選題有針對大尺度如中國、省域，也有中觀尺度的市域、縣域，甚至有小尺度的村莊、公園、景區等。從表2可知，學生選題還是傾向于小范圍的研究區域，以縣域及以下為研究范圍的比例最高為 45.5%，但近年來全國區域及省域研究論文的數量和比例變化不大。主要原因是學生在選題上往往落入題目越大越好寫，并認為論文題目選大一點，資料也好搜集；選擇小的題目，研究成果相對少，可參考的資料少，考察調研花的時間多，寫作難度相對大。
三、以問題為導向選題的建議
本科畢業論文選題，應該是培養學生創新思維的過程，創新思維應從問題開始，問題的起點是“疑”。所以選題過程中創設問題情境，是喚起學生自覺學習，激發創新思維、培養發現問題意識與創新精神的重要方式。
（一）問題導向的論文選題，有利于促進學生多思考、多動腦
問題導向的論文選題通過以問題來啟發學生思考為主的教學實習，對鍛煉學生的主動性和創造性大有益處。如學生在酒店實習，發現人員流動比較大，留不住專業人才的現象。經過思考和積極討論，很快就能夠理解和找到其中的原因以及應對策略。
（二）問題導向的論文選題，有利于學生分析問題能力培養
問題導向的論文選題以學生為主體、老師為主導的選題方式，老師的角色是設計問題，組織討論，進而啟迪學生的心智，激發學生的潛能，更好完成論文。如廬山好漢坡下的鄉村農家樂規范經營的問題，首先帶學生到研究點進行調研，讓他們感受到為何要規范？從哪些方面來規范？有何好的建議與對策。
（三）問題導向的論文選題，有利于激發學生探究科學問題的欲望
全域旅游規劃案例范文6
3月4日，__縣召開紀念“三八”國際勞動婦女節105周年表彰暨縣婦聯十一屆二次執委（擴大）會議，來自全縣各條戰線的120名婦女代表齊聚一堂，共慶節日、共謀發展。大會對在2014年服務城鄉發展、巾幗創業就業、婦女兒童關愛、美麗鄉村建設、綠滿__工程、清白靚家工程中涌現出來的先進集體和先進個人進行了表彰。為焦運平等10個__縣首屆“最美家庭”頒發了證書?？h委常委、組織部長、統戰部長肖鵬飛出席會議并作重要講話，希望全縣各級婦聯組織和婦女工作者緊緊圍繞“新興工業強縣，全域旅游富民”兩大戰略，奮力打造“金山銀山、綠水青山、民生靠山”。要以巾幗不讓須眉的勇氣和豪氣，適應新常態，創造新業績。一要開拓創新，自強不息，在增強本領中展示新風采；二要提升素質，銳意進取，在夯實基礎中謀求新突破；三要統一思想，形成合力，在增強意識中開創新局面。肖鵬飛就巾幗服務美麗鄉村建設，特別是發揮婦女在“清白”工程中的主力軍作用做了重點強調，希望廣大婦聯組織利用家庭工作優勢，充分調動全縣廣大婦女的主動性和積極性，從源頭抓起，從家庭入手，從主婦切入，讓千家萬戶凈起來，亮起來，美起來。7個鄉鎮婦聯分別召開紀念表彰大會，對2014年度的三八紅旗集體、紅旗手、最美家庭、好婆媳、“巾幗建功標兵”、“我愛我家標兵”等先進典型進行表彰。通過先進典型的示范帶動作用，切實加強對婦女和家庭成員的社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，鞏固廣大婦女投身“三個__”建設和社會事業發展的共同思想基礎。
今年是我國實施男女平等基本國策20周年?！叭恕惫澠陂g，全縣各級婦聯組織開展了“男女平等宣傳月”活動，在全縣掀起宣傳貫徹男女平等基本國策的熱潮。各級婦聯組織充分利用婦女之家、電視臺、電子顯示屏、網站等媒介廣泛宣傳婦女觀、社會性別理論，宣傳男女平等基本國策的內涵，宣傳貫徹男女平等基本國策重要意義和取得的成就，宣傳保障婦女合法權益的法律法規，宣傳婦女兒童發展規劃以及促進婦女事業發展的政策措施，宣傳婦女對推動經濟社會發展的重要作用，宣傳一批優秀婦女典型。3月6日，__縣婦聯組織縣法院、縣檢察院、縣司法局、縣公安局四個部門的婦委會主任，開展了以“建設法治__.巾幗在行動——部門聯動 送法到家”為主題的法制宣傳系列活動。首先，縣婦聯組織四個部門結合工作實際，向前來咨詢的婦女同胞們發放了《婚姻法》、《未成年人保護法》、《婦女權益保障法》、《女職工勞動保護規定》、司法調解等各類法律法規知識宣傳單及資料。四位婦委主任結合近幾年來，__縣內發生侵害婦女、兒童權益的典型案例和最常見的婦兒維權法律法規知識，婦女如何正確維護婚姻、保障自己的權益，如何預防未成年人犯罪及教育、養老扶小責任關系、女童預防等方面的知識，展開了通俗易懂的講解，讓在座的婦女同胞們受益匪淺。今年“三八”期間，縣婦聯開展了為期一周的送維權知識進村、進社區活動，將法律知識送到全縣“婦女之家”，送到婦女身邊，使廣大婦女同胞人人學法、知法、懂法、遵法、用法，自覺履行法定義務、社會責任和家庭責任，增強理性表達訴求、依法維護權益的意識，形成遇事找法、解決問題靠的習慣，在全面推進依法治國中發揮婦女“半邊天”的作用。三八期間，__縣婦聯共開展送法進家活動達5場次，有近5000名婦女同胞參加，共發放各類法律法規知識宣傳單8000多份，利用媒介書寫男女平等基本國策宣傳標語330條，深受廣大婦女同胞們的熱烈歡迎。
為保護__的綠水青山，建設綠滿全域、彩扮百村、
林富萬家，力爭兩年內在全省率先實現高標準、高質量綠色全覆蓋的工作總目標貢獻__“半邊天”的力量?？h婦聯下發“綠滿__·美麗家園”巾幗行動實施方案，圍繞“四個一”開展活動（一次系列宣傳活動、一次植樹造林活動、一支巾幗綠色志愿服務隊伍、表彰一批巾幗綠色先進典型）。共發放“凝聚巾幗力量·建設生態__”倡議書2500份，3月3日，縣婦聯組織70余名巾幗志愿者身穿紅色馬甲、頭戴小紅帽，到茅坪場鎮何家灣村開展“生態文化走廊”巾幗義務植樹志愿服務活動，種植紫薇600株。 圍繞“清白工作”開展巾幗清白服務月活動，3月11日，縣婦聯組織鳴鳳鎮社區干部、網格員、鳴鳳鎮婦女干部共65人到嫘祖社區開展“巾幗潔家靚家美家行”志愿服務，拉開清白服務月活動序幕，當天共清理白色垃圾100余袋，鳴鳳水岸的環境得到整治。在綠滿__·美麗家園 巾幗行動中，全縣各級婦聯組織迅速行動，成立由3750人組成的巾幗綠色志愿者服務隊125支，發放潔家靚家美家倡議書3500份，植樹34000多株，開展清白服務125場次，整治環境250處，通過潔家、美家、凈家、靚家等一系列活動，全面提升廣大家庭生態意識，為村容更加整潔，環境更加優美，鄉村更加文明和諧貢獻巾幗力量。送崗位。__縣婦聯聯合縣人社局、縣總工會共同組織的“__縣春風行動現場招聘會”3場次，“滿足企業用工，促進就地就業”，共有49個企業用人單位參加招聘，提供就業崗位1440個。累計5000多名女性進場參加應聘，3460人達成就業意向，其中女性1380人。
送服務。3月6日，聯合相關部門開展文藝團體慰問演出下鄉、醫療服務下鄉、人口與計生宣傳下鄉、法律服務下鄉、婦女兒童權益保障知識、科技及農業知識普及下鄉等文化科技衛生“三下鄉”