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茶藝的傳承范文1
關鍵詞：社會符號學；文化差異：言內意義；指稱意義；語用意義
中圖分類號：H08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0172-02
社會符號學認為整個世界都是由各種各樣的符號組成的，而語言符號只是其中的一個子符號系統（唐蔚，2011）。著名的西方語言學翻譯理論家尤金?奈達認為翻譯即是翻譯意義，并把符號學的意義觀作為符號學翻譯的中心。現代符號學的創始人之一美國哲學家查爾斯?莫里斯全面系統地發展了符號學理論，將符號學劃分為三大類即：句法學、語義學和語用學，并且詳細闡述了他們的不同意義：言內意義、指稱意義和語用意義。
語言的特性使得語言表達傳遞的意義千變萬化，這不僅需要譯者熟練掌握語言，還要求譯者熟悉不同的文化，把語言放到文化中去解讀，這樣才能翻譯得完整而準確。筆者擬從原文與譯文中這三種意義的非對應性探討蘇軾的《江城子》翻譯中的文化差異。
一、《江城子》簡介
（一）《江城子》原文
《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
（二）《江城子》的三個英譯本
本文選取了許淵沖先生、楊憲益先生和Burton Watson三人關于《江城子》的譯文進行比較，以下文中的七個例子說明了中英語言及文化的差異，指出了三位譯者的意義傳遞手段。
二、《江城子》翻譯中的文化差異與意義傳遞
（一）文化差異與言內意義的傳遞
言內意義是符號與符號之間的關系所表現的意義，涉及構成文本的字詞句之間的聚組合關系，反映在語音層、詞匯層和語法層三個層面。一種語言構成一個符號系統。而由于語言符號在語音、語匯、詞法等層面的不同，語言所特有的內部意義很難在他種語言中映射出其對應成分。從以下兩個例子中我們不難發現英漢語兩種語言的內部意義非對應現象。
例1：十年生死兩茫茫
這是詞的首句，為全詞奠定了傷感哀痛的基調。詞人用“兩茫?！眹@盡了與亡妻陰陽兩隔的悵然若失之感，讀者也讀透了詞人的無奈與哀痛。“兩”字也讓讀者感覺似乎不止詞人一人感到茫然若失，詞人的妻子同樣也在冰冷的地下想念詞人，兩人同樣的痛徹心扉而又無可奈何。但在譯文中。
許將“茫茫”譯為know nought通俗易懂地傳達了詞人對妻子一無所知的含義，忠實于原文，但是未能體現疊音詞朗朗上口的韻律以及帶給讀者心靈的震撼，因而譯文未能成功體現出語音層面的言內意義。楊譯和Watson的譯文中則沒有體現出“兩茫茫”的意味。
例2：不思量，自難忘
此句中“不思量”，作者口說不想去思念，去考量，但心中已經扎下了思念的一根刺，難以拔出，相思之情無法排遣。一聲“自難忘”直接表達了作者直抒胸臆、自難忘懷的哀思。原文中“量”與“忘”押韻，譯文中許譯brought和forgot以及楊譯thinking和forgetting都做到了押韻，形成語言符號在語音方面的關系。但是由于漢英文化的差異，Watson并未能察覺這首詞中的押韻，因此Watson的譯文中并沒有體現。
由這兩個例子可見，言內意義的不對應會造成翻譯中的文化空缺，而這些難以彌補的空缺使得譯者很難做到在忠于原文的同時準確傳遞原文意義，只能根據上下文意義，結合英語語言特點進行創造，或增或減或再創造。
（二）文化差異與指稱意義的傳遞
指稱意義是指符號與所指對象之間的關系所表現的意義。張映先曾指出，指稱意義的不對應大致有以下幾種情況：一是原語符號的所指在譯語文化中不存在、不常見或不被注意，例3、例4和例5則反映了這一點；二是原語文化中明確區分的概念在譯語文化中沒有區分，或反之，例6體現了這一點（2004：376-378）。
例3：詞牌名“江城子”
“江城子”是漢語獨有的詞牌名，其他語言都不存在這樣的用法，英語也不例外。所以此處譯者可以用漢語拼音直接音譯，以此向外傳輸中國文化。只有楊譯采取了此種方法，其他兩個譯本都是嘗試著譯出詞牌名的意義。但是詞牌名的主要功能一是便于歸類，二是為了讓讀者快速知道詞的韻律，便于吟唱。這與填進去的詞本身毫無關系，因此將詞牌名本身的意義翻譯出來則是多此一舉。
例4：千里孤墳
中文中的里和英文中的“miles”并不完全對等，所以楊譯的“li”更為好些，但外國讀者對“li”也并沒有太多的了解，所以最好在后面加注。
例5：小軒窗
“小軒窗，正梳妝”是蘇軾夢見妻子臨窗而坐、對鏡梳妝的場景，展現的是往昔夫妻恩愛、平凡溫暖的生活。越是描寫往昔的幸福快樂，越是映襯現在的孤獨凄涼。中國古代建筑中的“小軒窗”是外國建筑所沒有的，而我們現在也很難推測出小軒窗到底是什么樣子的，因此在翻譯“小軒窗”時，許譯中將這扇窗戶刪去了，楊譯為my small study window，這也會讓外國讀者產生疑問：中國女人都是在男人的書房里梳妝打扮的嗎？Watson譯為the window of the little room，如此翻譯，此處又有一個疑問：小軒窗指的是窗戶小還是房間小呢？
例6：夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝
原文中“夜來幽夢忽還鄉”，沒有出現主語“我”，而“幽夢”也未寫明是“清幽冷寂的夢”，“幽幽斷腸的夢”還是“隱約恍惚的夢”，“小軒窗”三個字，也沒寫明是坐在窗前還是站在窗前，但是原詞只用了寥寥數字，就給予了讀者無限想象力，無論如何解讀，都能體會到深遠的意境。但是英文中句子沒有主語，既不符合語法規則，也使得讀者理解困難，因此三位譯者對此作了調整。許和楊都補上了主語“I”和“she”，Watson也補上了主語“I”和“you”。另外，中文中說幽夢，英文中不管是做什么夢，三位譯者都使用了dream，并不詳細描述是怎樣的夢境。在對“小軒窗”的解讀中，楊譯為“by my small study window ”，許譯為“before her mirror”，Watson譯為“by the window”，不管是“坐”還是“站”，三個譯文都在窗戶之前補出了介詞“by“或“before”，而原文中“小軒窗”并未出現任何動詞。對于“坐”還是“站”，用“正在”模糊表達也許是更切合的權宜之計。
（三）文化差異與語用意義的傳遞
語用意義就是通常人們所說的聯想意義或象征意義，指的是符號與使用符號的人之間的關系所體現的意義。同言內意義和指稱意義相比，語用意義與民族心理文化特征息息相關，具有強烈的文化特異性。李明（2005：185-194）指出了語用意義的文化差異的四種表現形式，例7反映的是其中一種：負載語用意義的原語符號的指稱對象本身不為譯語文化所熟悉，因而其語用意義也令譯語文化的人難以理解。
例7：短松岡
從古代開始中國的墓葬都要看風水，講究與周圍整體環境協調，在墳墓周圍種植松柏顯得肅穆莊嚴、幽靜典雅；同時古人講究死后如生，松柏是常綠植物，象征萬古長青，精神永垂不朽，以此來表示對死者的悼念與追憶。因而詞中的“短松岡”，不懂中國文化的讀者會根據字面意義理解為種著矮松的山岡，但此處實際是指蘇軾亡妻的墳墓。許譯和Watson譯中均譯為grave，意義表達準確。若是譯者能夠將中國傳統墓葬文化以加注的形式告訴外國讀者，相信不僅有利于外國讀者理解全詞，也會使得中國文化得以傳播，實現語言和文化“引進來”向“走出去”的轉變。而楊譯則只是用“hill”譯出了“岡”的意思，顯然沒有理解全面。由此可見，譯者應熟知原語和譯入語文化的差異，在傳達原文指稱意義的同時，盡可能忠實再現原文的語用意義。
三、結語
從社會符號學的角度來看《江城子》，我們會發現文化的差異是造成我們透徹理解詩詞意義的重大障礙。譯者需要透徹理解兩種文化，盡可能準確地傳遞詩詞的言內意義、指稱意義和語用意義。但是在實際翻譯過程中想要完整準確地傳遞這三種意義顯然很難，譯者應根據文本、語境、語域等諸多因素確定詩詞的含意所在，翻譯時應先保證語用意義的傳遞，并且盡量兼顧言內意義和指稱意義，達到文化信息的最小損失。
參考文獻：
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[3]廖春紅.試析莫里斯符號學的意義觀[J].北方論叢，2006，（4）.
[4]唐蔚，李延林.從社會符號學視角談源語言內意義與修辭在譯文中的再現――以長恨歌許譯本為例[J].長沙鐵道學院學報：社會科學版，2011，（1）.
茶藝的傳承范文2
盡管如此，遺傳與環境對兒童行為發育有著重要影響的觀點已形成共識。就象建房子――即使一期的基礎構建大致相同，但倘若二期的裝修不同，則結果大相徑庭。這是由于我們投入的精力、財力、物力不同，因而房屋的實用性、美觀性、功能性也大不相同?！昂⒆訒患议L培養成什么樣的人”就和這個道理一樣。
認識基因
要想真正了解基因是如何決定每一個個體的生命，我們還得先從細胞講起。細胞的英文名為“cell”，意為“小房間”，我們生命的根本奧秘就被關在這個“小房間”里。每一個細胞都含有許多不同的細胞器，每個細胞器在細胞內執行特定的功能：例如，線粒體可以產生能量，核糖體是蛋白質工廠，溶酶體是廢物處理站，等等。一個生物所有的活動都在這個“小房間”里被安排好了。
“小房間”里最重要的細胞器是細胞核，它是細胞的總部。在細胞核內，有一些細細長長的線狀化合物，這就是脫氧核糖核酸(DNA)。DNA是一條旋轉的長梯，一個細胞中的DNA長梯的長度可達2米，而其寬度只有五十萬億分之一厘米，著名的“雙螺旋結構”因此得名。梯子的兩邊是由糖和磷酸分子構成的鏈，梯子的“橫檔”是一對一對的堿基。堿基是信息的編碼成分，有4種不同的形式，分別簡寫為A、C、G、T。DNA的一個顯著特征是堿基配對的方式：A只與T配對連接，C只與G配對連接，這些配對稱作“堿基對”。DNA緊密地盤繞成棒狀結構，就成為染色體。
DNA是細胞的總司令，它指導著一個細胞的全部運作過程，它告訴肝細胞，要提供新鮮蛋白質給血液，并儲存糖類；它告訴神經細胞，要伸展成細長狀，以便神經末梢能和觸及的細胞交流……如此等等。正是因為有了DNA，細胞才不只是一盅化學湯，而是一座有嚴密組織結構的分子城市。
DNA還有一個奇特的功能，就是它能夠進行自我復制。在生物體的一生中，細胞總是在不停地替代更新，細胞更新是靠細胞分裂來實現的，細胞在分裂過程中，細胞中已有的DNA分子被作為模板，復制產生新的DNA，然后新的DNA進入分裂后新的細胞中，DNA復制就是這樣完成的。細胞雖然在不斷更新，但指導新舊細胞運作的DNA還是相同的，因此，新舊細胞的大小和形狀仍舊保持不變。
在每一條DNA長鏈上，都會有一些攜帶著遺傳秘密的片段，這些片段的名字就叫做基因。在DNA的復制過程中，它的片段――基因也同樣得到復制。在生命從上一代傳承到下一代時，基因經由復制進入新的生命體，并使新的生命體按照基因的指導來組成，這就是“種瓜得瓜，種豆得豆”。如果沒有基因的遺傳指令，說不定人會生出個老虎，而老虎則有可能生出一條蛇來。
基因遺傳和環境因素對孩子智力的影響有多大？
一般而言，基因遺傳（天性）對智力發展的作用是客觀存在的。調查表明：父母智力高，子女智力往往也高；父母智力平常，子女的智力就一般；父母智力有缺陷，子女也可能智力發育不全。特別是音樂、繪畫等才能的遺傳傾向更為明顯，這可能與基因和基因共存有關。如眾所周知的莫扎特家族、圓舞曲之王斯特勞斯家族，幾代人中均具有卓越的音樂才能。
但不可否認的是：環境（教化）對智力也有極大的影響，也就是說，后天的教育、訓練、營養等因素有時也起決定性的作用。例如，“狼孩”是自幼被狼掠走并撫養長大的，由于其智力發育階段是生活在狼群中，因而形成了爬行、狂叫、咬人的特性，當他重新回到人群中時已經不能適應人的生活了。
因此，就智力而言，基因遺傳可以框定智力的上下限度，即，智力高低的可能性――天賦極高的是天才，天賦極差的是弱智。前二者都是少數，絕大多數人的智力屬于中間型，而后天所給予的教育、養育、個人的接受能力、實踐能力等則將這絕大多數人分成了三六九等。如果說遺傳是可塑的，那么，后天環境就是進行重塑的原因。
基因遺傳及環境因素對孩子行為發育的影響有多大？
孩子除了體格與各器官的發育外，還有更為重要的行為發育。它不但受遺傳因素的影響，很大程度上還受環境因素的制約。
家長們最注重的是孩子智力的發育及智商的高低，然而智商并不是一切，相反，在絕大多數情況下，個人在社會中所處的地位是受到非智商的情感支配的。有些研究指出：智商在個人的成功中所起的作用僅占20%，而另外的80%是由情感來左右的。所以家長們更應注意孩子的全面行為發育。
從生理角度講，人的行為包括了我們一般所指的感知行為、內在動機行為、情感行為、認知行為等。再具體的講，感知行為包括聽覺、視覺、嗅覺、平衡感、味覺、觸覺等；內在動機行為是指人的本能行為，包括有人的自身節律、進食、求偶；情感行為也就是人在精神上的感覺、心境以及對外界環境所作出的反應，諸如：愉快、興奮、沮喪、抑郁、恐懼、焦慮、憤怒、敵意、冷靜等的情緒表現；認知行為即學習和記憶行為。由此可見，行為的特殊性在于它難以測量，某些行為是通過學習、再學習的過程形成的。
經典的“大鼠跑迷宮實驗”就是用來證實遺傳與環境關系的。
將大鼠放入迷宮的起始端，終端放食物，凡誤入盲端走回頭路者認為錯誤一次，記錄下直到找到食物為止所犯錯誤的次數，把錯誤在10次以下者稱為迷宮聰明鼠；200次以上者稱為迷宮愚笨鼠。把聰明鼠與聰明鼠雜交所生的子一代聰明鼠進行近交，再選生出的子二代聰明鼠進行近交，如此反復近交8代后，形成迷宮聰明系大鼠；再按以上辦法選愚笨鼠雜交、近交8代后形成迷宮愚笨系大鼠。這樣形成的聰明系大鼠和愚笨系大鼠在跑迷宮試驗中所出現的錯誤次數有明顯的差異：聰明系錯誤次數最多的大鼠也比愚笨系錯誤次數最少的大鼠所犯的錯誤要少得多。這充分地顯示了遺傳因素在行為發育中所起的作用。
庫柏等人又通過在不同的環境中檢測聰明系和愚笨系大鼠所犯錯誤的次數來觀察環境因素對大鼠跑迷宮試驗的影響。將聰明系和愚笨系大鼠各分為A、B、C三個組，二系的A組都飼養在極度單調、缺少活動機會的條件中；二系的B組飼養于一般的環境中；二系的C組飼養在條件優越的環境中。待其成長后比較其跑迷宮情況發現：缺少活動機會的聰明鼠與愚笨鼠犯錯的次數一樣；條件優越的聰明鼠和愚笨鼠的成績幾乎同樣優良；而只有在一般的環境中，聰明鼠與愚笨鼠的差別才很明顯。這表明，在遺傳的基礎上，環境條件對大鼠的行為有明顯的影響。
同理，孩子行為的發育實質上是大腦及腦內神經系統的發育，而它們的發育是遺傳因素和環境因素共同作用的結果，二者缺一不可。
從父母那里獲得的正常的基因是形成大腦結構的基礎（遺傳因素），而反復的外界環境的刺激除了更加完善大腦細微結構的發育外，還可以使得腦組織間建立更加有機的緊密的聯系（環境因素）?？梢哉f對每一對望子成龍的父母來說，從懷孕后（包括胚胎期、胎兒期、嬰幼兒期、兒童期、青少年期）給孩子提供的環境和教育條件將比遺傳因素更為重要。
起碼到目前為止人類對自我遺傳基因的選擇還是可望而不可及的。盡管科學家們已經制造出各種克隆動物，但正向克隆專家加利博士所說的：盡管可以“復制” 冠軍馬，但“復制”出的克隆馬卻未必能夠得冠軍，因為賽馬的個體特征、訓馬師與賽馬的交流等因素都有重要影響。
科學依據
那么外界的因素是怎樣作用于大腦，從而影響人的行為發育呢？
從生理和生化水平講，當來自外部的各種刺激作用于人的眼、耳、鼻、舌等感覺器官，神經系統特別是大腦就產生物理的、化學的、機能的以及形態結構的一系列變化，同時神經系統的活動與人體的腺體分泌相互影響，使生理機制在內外刺激下取得協調，在腦的各個不同部位產生不同的學習過程，從而保證人的身心健康發育和反應活動的正常運行。
從基因水平上講，一個外界刺激作用于神經元膜上時,通過膜上的受體可誘發一系列細胞內的生化反應而產生特定的細胞生物學變化，獲得一次短暫的行為過程。這一過程并不涉及基因的表達或新生蛋白質的合成，但如果這種刺激持續不斷地發生，就產生了一個從量變到質變的飛躍，細胞內的積聚的生化產物進入細胞核內，打開了相應基因的開關，使特定基因表達，即產生新的蛋白質。新的蛋白質不但可以維持基因的開啟狀態，還可以參與神經元的構建、發育和塑型，從而形成獲得。許多研究證明，城市兒童某些方面的認知發展水平一般高于郊區農村的兒童；文化教育水平較高的城市，兒童某些方面的認知發展水平高于文化教育水平較低的城市；同一城市里優中差的幼兒園，兒童某些方面的認知發展水平也表現出相應的優中差。這說明教育環境差別的影響遠遠大于遺傳因素差別的影響。
神經科學家達馬索教授通過多年對犯罪案例的研究，設法了解了腦部各部位，特別是大腦額葉前部皮質（即眼窩之后鼻梁以上的部位）與某些社會行為乃至道德的關系。他的研究顯示，罪犯是可以先天產生的，從一些少年犯的腦部CT片中可以看出，他們在剛出生幾個月就腦部受損，而且受傷部位都在額葉前部皮質。這些人都有偷竊傾向，無視懲罰，不易結交朋友，對自己的錯誤行為毫無悔意。
這似乎支持了“遺傳的影響是命中注定的”的說法。但美國國家腫瘤研究中心的基因學家迪恩?哈莫認為，“基因的運作并不是這樣，基因是很有張力的。它并不會‘注定’某些事，在人的一生中，基因的影響有時會顯露，有時則隱藏起來”。生命中的事件像開關一樣，基因會視環境而開啟或關閉，從而巧妙地控制我們的遺傳傾向。
研究和了解基因不是意味著向先天注定的命運屈服，而應將這門科學作為一種解放的工具，幫助人們找到自我，正確對待先天硬件和后天軟件的相互關系。父母必須理解，孩子的天性無法改變，父母應該理解孩子的天性，而不要試圖毫無根據地將他們塑造成自己理想中的人。應該先理解孩子，再去塑造孩子；應該允許和鼓勵孩子去實現自己的潛力。
現在，我們可以明確地認識到：基因并非傳自父母的不可改變的東西，人類奇妙的多樣性不是基因密碼固有的東西，而是我們生活經歷起到了決定性的作用。也就是說，基因與環境相依相存，人們的每種經歷都對基因產生著影響。
因此，我們對“望子成龍”的家長們有一句忠告：“三分天注定，七分靠打拼”，不要因自身天資聰明而放松對孩子的教育培養，也不要因自身資質平平而放棄對孩子的培養教育！
相關鏈接
DNA是什么？
人類遺傳的信使是染色體，而組成染色體的基本成分是一種稱為脫氧核糖核酸（簡稱DNA）的物質。它由戊糖、堿基、磷酸構成。
什么是基因？
基因是一段DNA的序列片段。這一序列可以決定某些遺傳特征，這段DNA中堿基的排列順序是決定遺傳特征的密碼，并指導蛋白質的合成。
由于4種堿基在排列、組合、順序、數目上的不同，構成的DN段（基因）也不一樣，因而所翻譯出來的蛋白質也各不相同。打個比方，如果說染色體是句子，那么基因就相當于單詞，而堿基就是字母，使用英語的人們用26個字母構成單詞、詞組、句子和文章；而生物則憑借4種堿基不同的配對組合形成了豐富多彩的生命和千差萬別的個體。
最新發現
1.英國劍橋大學的科學家用家用實驗鼠進行的配育實驗表明，雄鼠能控制其配偶一胎生育幼仔的數量，雌鼠則影響幼仔的體型大小。這是有關生物“兩性戰爭”的一個新發現。不過科學家還不確定這種現象是否在自然界普遍存在。2.美國哈佛大學和華盛頓大學專家小組的研究揭開了人類聰明的秘密：人類大腦皮層、尤其是前額區域中控制注意力的神經組織就像是大腦中的“亮點”，它們的不同導致人類聰明程度的不同；“亮點”的活躍程度一方面來自于基因遺傳，另一方面也與食物和教育有關。
基因測試
現代人總是希望可以更早地發現疾病、治療疾病，特別是一些大部分在兒童時期發病的遺傳疾病。正是在這種情況下，基因測試在新生兒篩查中的應用應運而生。事實上，對新生兒進行篩查以預防遺傳疾病的工作從未間斷過。如今，一種非常有效的基因測試技術――串聯質譜測試法橫空出世。串聯質譜測試法主要是通過從新生兒體內提取血液，通過特定儀器對血液分子進行分析，從而檢測新生兒是否患病?；驕y試作為一種新的先進的檢測方法，不僅可以檢測出已經患有的疾病，并且通過基因分析，還可以預測今后有可能出現的各種疾病。但是，由于基因研究的高昂成本，并不是每個新生兒都有機會接受這種測試法的篩查。當然，伴隨著人體基因組被進一步的破譯，相信在不久的將來，基因測試必將會應用到每個新生兒的身上。
茶藝的傳承范文3
一、教材編排：算用結合，貫穿四大領域
傳統的應用題教學采用相對集中編排的方式，把解題思路相同或思路相近的應用題編排在一起，有著嚴謹的知識體系和清晰的編排脈絡，形成了一套與之相適應的“高效”的教學模式，其目的就是方便教師教，利于學生學。而新課程教材在編排上似乎有點“散”，不單獨設立單元，不再強調人為的歸類。以往嚴謹的應用題教材編排格局已被打破，分散在數學學習的全過程，為數學學習營造一個應用的氛圍，建立一個基于問題解決的環境，將應用題與運算教學結合起來，貫穿在知識和技能的四個學習內容(數與代數、空間與圖形、統計與概率、實踐與綜合應用)中。
1.數與代數領域
如“四則計算”教學中，出示一幅“冰天雪地”游樂園的主題圖：“星期天，爸爸和媽媽帶著玲玲去‘冰天雪地’游玩。成人票24元，兒童票半價。購買門票需要多少元?”教學中，從通過購買門票這一實際問題出發，讓學生在解決購買門票這一數學問題過程中體會四則計算的運算順序，使計算教學與應用題教學緊密結合。這樣做，根據四則運算意義建立數學模型，安排在計算教學的起始位置，既是解決問題，又使學生感受到計算源于生活實際。
2.空間與圖形領域
如學習了垂直與平行后，讓學生運用知識解決在測定跳遠成績時，如何測量比較準確的問題。通過這一問題的解決，讓學生感受到數學與生活的密切聯系。
3.統計與概率領域
如學習“等可能性事件”時，呈現了足球比賽前用拋硬幣的方式來決定誰開球的場景，由小精靈提出問題“你認為拋硬幣決定誰開球公平嗎”引出教學內容。教師可先讓學生小組合作做拋硬幣試驗，然后將各小組試驗的情況匯總，再進行分析，就可使結果更加逼近理論值。這樣設計，既注重統計觀念的培養，又滲透問題解決的意識，收到一舉多得的教學效果。
4.實踐綜合領域
如“合理存款”這一實踐活動，可以先讓學生去銀行咨詢、查閱相關規定，獲得信息，如人民幣儲蓄存款利率、教育儲蓄存款免征存款利息所得稅等。綜合運用這些相關知識比較、分析解決實際問題，一方面可以使學生更多地接觸實際生活中的百分數，認識到數學應用的廣泛性；另一方面可以促使學生了解教育儲蓄、國債等相關知識，培養學生的投資意識。
總之，解決問題在小學數學領域中無處不在，教師要始終樹立解決問題的意識，將解決問題滲透到各項學習內容中。
二、內容呈現：現實題材，拓寬思維空間
傳統的應用題呈現方式比較單一，主要強調文字應用題，同時應用題基于“解題”這一目標出發，將已整理好的已知條件和問題直接呈現給學生，結論有確定性的唯一結論，學生的任務就是解題。而新課程的解決問題提供給學生的不是已經整理好的題目，豐富了“解決問題”的信息源?，F實生活中，“信息”存在的方式都是各不相同的，人們只有通過自己的觀察捕捉才能獲取信息、解決問題。由此，給“解決問題”教學的直接啟發是：努力實現信息呈現方式的多樣化，將現實生活中有意義的一些場景或者是創設有意義的具體情境提供給學生，讓學生經歷收集信息、提出問題、解決問題的過程。
如教學連乘應用題時，可采用如下方法：
（1）創設情境。電腦播放國慶文藝表演的錄像片斷：每個方陣有8行，每行10人，有3個方陣。
（2）收集信息。從剛才的錄像中，你們知道了哪些信息?(學生自由發言)
（3）提出問題。學生可能提出如下問題：①每個方陣有多少人?②3個方陣有多少人?(對第一個一步計算的問題，可讓學生口頭解答)
（4）解決問題。教學中讓學生通過觀察、思考，從現實生活情境中收集信息、整合信息，從而提出問題、理解問題，再用不同的策略去解決問題。通過這樣的多次訓練，提高學生用數學眼光觀察生活、用數學思維分析現象、用數學方法解決問題的能力。
三、教學目標：多元發展，豐富目標內涵
茶藝的傳承范文4
關鍵詞：成都市；藝術體操傳統項目學校；經費
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0274-02
一、前言
體育經費是傳統校發展的基礎, 是培養體育后備人才必備的物質保證, 對傳統校的發展起著至關重要的作用。本文通過對成都市藝術體操傳統項目學校的體育經費狀況的調查研究, 分析其現狀和存在的問題，為新時期藝術體操傳校的改革和快速發展提供依據, 以促進四川省乃至全國的傳統校的健康發展。
二、研究對象和方法
（一）研究對象
本文以成都市藝術體操傳統項目學校（共9所）為本文的研究對象，其中中學5所，小學4所。
（二）研究方法
本研究采用專家訪談法、問卷調查法、列表法和數據整理法等方法。
三、結果與分析
成都市藝術體操傳統項目學校的經費主要來源于學校的專項撥款、體育系統的專項撥款、教育系統撥款、運動員家長的支持和企業贊助等幾個方面。通過調查顯示，有62.5%的調查對象把學校的專項撥款排在了經費來源的第一位。出于榮譽和升學率的考慮，學校通過自身的財政支出支持開展藝術體操傳統項目。這部分資金成為藝術體操傳統項目學校開展訓練比賽所需經費的主要組成部分，同時也說明成都市多數藝術體操傳統項目學校仍是在自給自足的經濟狀態下生存的。運動員家長的捐助是成都市藝術體操傳統項目學校第二個重要的資金來源，有50%的調查對象將它排在第二位。經過調查得知，學生運動員家長對學校的捐助主要形式有：1.向學校交納一定的培訓費；2.自己提供藝術體操器械（繩、圈、球、棒、帶），由于藝術體操運動的特殊性，對器械的要求較高，每位運動員都必須配有五項器械，在加上器械的費用較高，以至于學校不能夠保質保量的提供訓練所需器械；3.提供一定比例的參賽費用和服裝費。由此可以看出，學生運動員家長的捐助對傳統項目學校的訓練開展起到非常重要的作用，同時也表現出家長對學校訓練工作的支持和理解。有50%的調查對象把體育系統撥款排在第三位。根據國家體育總局和四川省體育局的有關規定，體育系統給與體育傳統項目學校的撥款主要來自于體育彩票公益金的收入，由各級體育局支付給所在轄區的體育傳統項目學校。但是由于體育彩票的發行收入數額具有的不確定性，主管部門并沒有對具體的撥款數額進行硬性規定，而且這種撥款形式也可以通過下撥體育器材予以兌現，因此體育系統對傳統項目學校的經費資助也是有限的。除此之外，企業贊助雖然只在經費來源中占有很少的部分，但也是傳統項目學校為尋求資金擴展財路而進行的有益嘗試。
在對成都藝術體操傳統項目學校進行訪談和問卷調查過程中發現，所有調查對象除了申報藝術體操傳統項目學校以外，還同時申報了其他項目的傳統項目學校。并且，許多接受調查者都不約而同地認為傳統項目過多對各項目的發展和資金的投入具有一定的影響。調查發現，在所有的調查對象中都有三個以上的傳統體育項目，鹽道街中學申報了八個項目的傳統項目學校。從資金投入情況看來，在9所藝術體操傳統項目學校中有50%的學校每年在關于藝術體操訓練資金方面投入不足2000元，僅僅2000元要保證一支運動隊一年的訓練比賽費用實在是杯水車薪。由于在經費方面捉襟見肘，一些運動隊不得不以減少訓練時數或放棄參加比賽來節省開支。當然，也有一些所在地區經濟發達、單位效益較好的學校在財力投入上比較大方，有25%的學校每年投入6000-10000元，25%的學校每年投入達到10000元以上，但是這些畢竟只是特例。調查者表示，由于學校項目太多，資金投入較為分散，不夠集中。學校為了榮譽、提高學校知名度會對比較突出的項目即在比賽中取得優異運動成績的項目投入較多經費，顯而易見學校在投入資金的多少是有選擇性的。學校經費是有限的，運動項目過多，會造成項目發展的不平衡。造成這種差異的主要原因是由于部分傳統項目學校領導對于藝術體操項目的特殊性缺乏了解，重視不足。與之相比，作為全國培養體育后備人才試點校的成都12中學正是得益于有充沛的資金作后盾，因此保障了傳統項目學校工作的順利開展，這也是為什么在短短幾年之內，成都市12中藝術體操運動水平能夠迅速成為成都市藝術體操傳統校前三甲的學校，并在四川省中小學藝術體操比賽中取得了令人矚目的成績的原因之一。成都12中學傳校工作的建設資金主要來源于12中國家青少年俱樂部（體彩扶持金）、學校自身的專項撥款和熱心體育事業企業的贊助三個方面。成都12中學在2000年為響應國家體育總局在全國創辦《國家體育俱樂部》的號召，在省市體育局的部署指導下，利用體育彩票基金和學校的人力、物力，創辦了《成都12中國家青少年俱樂部》。12中國家青少年俱樂部是利用體育彩票公益基金的支持，依托學校現有的條件建立起來的一種新型的、社會化青少年體育組織。學校獲得的體彩扶持金主要用于對取得優秀比賽成績的隊員和教練員的獎勵，以及校內體育基礎設施的建設?！端囆g體操傳統項目學校管理辦法》中規定，“藝術體操傳統項目學校必須有開展藝術體操傳統項目的專項經費，并把所需經費數額列入核定的年度教育經費預算中”。成都市12中傳校專項行政事業撥款費用主要負責支付學校代表隊的日常訓練費用和教練員的訓練補貼，資金由學校財政支出并由成都市體育局監督兌現情況，保證專款專用。與地方知名企業合作，獲取贊助是成都12中學傳校建設的另一條籌資道路。該學校經常和一些熱心體育的企業如彩虹電器、高露潔等一起開展社會公益體育活動。一方面為學校獲得了資金，另一方面，企業的形象得到了宣傳，使之達到雙贏的結果。除此以外，還有省、市教育和體育系統對學校的獎勵及一些個人的贊助。雖然成都市12中有同時是四個項目的傳統體育學校，由于它有充足的資金作為后盾。因此其能夠很好的協調，使每個項目得到平衡發展。調查顯示，成都市12中每年投入到藝術體操訓練比賽經費達到萬元以上，當然這也是根據每年的訓練計劃和比賽安排來具體規劃的。與成都市12中如此豐厚的資金投入相比，其他部分學校每年不足2000的投入就顯得微不足道了。如何解決資金匱乏問題，也一直是成都市藝術體操傳統項目學校關注的焦點，成都12中學的先進經驗應當給我們一些啟示。雖然由于地區經濟發展水平的差異和實際情況的不同，使得照搬模式是行不通的，但是成都市12中在藝術體操傳統項目學校建設中廣開財路，多元支出的發展思想還是很值得我們學習借鑒的。
四、對策與建議
（一）拓展籌資渠道，廣泛吸納社會資金，為傳校的建設發展尋找新的資金來源和財政支持。例如可以通過比賽的方式積極爭取和企業聯辦, 為企業冠名, 爭取企業贊助，增加財源。
（二）積極開展聯辦模式，走多元化運行模式道路，利用資源互補優勢，例如大力發展青少年體育俱樂部，把青少年俱樂部辦在傳統校, 在保證學校體育訓練的前提下, 可以對外開放,適當收取費用，彌補學校體育經費的不足，又能取得良好的社會效益。
（三）避免廣種薄收，在經費緊張的情況下應盡量減少學校傳校項目數量，以便有足夠的資金投入到重點項目的建設中。
參考文獻：
茶藝的傳承范文5
關鍵詞：茶藝；茶文化；空間設計
1中國茶文化
中國茶文化歷史悠久，博大精深，是中國傳統文化的重要組成部分。中國茶文化是人類文明發展的結晶，也是中華民族文明與智慧的象征。茶文化有著豐富的內容形式和思想內涵，其中融合了哲學、科學、空間等多個學科內容，并在歷史發展和演變中，形成了文化的精髓。茶文化有著豐富的物質資源和精神財富，是一個民族歷史與文化的集合。其中的物質資源主要包括了茶生長的環境、生產材料和茶農等，精神財富則體現在茶文化的審美價值和思想內涵等方面。隨著社會的發展和進步，茶文化也經歷了不同的時代，被賦予了豐富的茶文化內涵。古代人民在經歷了種茶、采茶、制茶等過程中，不斷地積累提煉，在歷史的洗滌之后，形成了深厚的茶文化特色，并體現出了厚重的文化底蘊，提升了茶文化的精神價值和文化品位。中國茶文化有著豐富的表現形式和藝術價值，這也是中華民族智慧的結合，具有極強的地域特色和文化內涵，為茶藝室內空間設計提供了豐富的源泉，使茶藝設計更具思想內涵和審美價值。茶文化是茶藝室內空間設計的基礎和核心，從古至今，茶藝室內空間設計多以茶文化為前提和基礎，從茶室建筑到各種藝術紋樣，都滲透著濃厚的茶文化氣息，雖然對于茶文化的表現手法有所差異，但是設計的核心元素是茶文化，充分體現了茶文化的思想藝術特色。茶文化包含的內容十分豐富，涉及的范圍也較廣泛，例如古代圖騰、紋樣、宗教符號等，這些內容都是古代勞動人民智慧的結晶，是思想情感的體現，是茶文化的重要組成內容。中國茶文化有著豐富的思想內涵和審美價值，集合了多元化的文化元素，有著豐富的表現形式，在現代茶藝室內空間設計中，這些茶文化元素也得廣泛的運用，并在不斷的提煉整合更加豐富的藝術特色，既實現了傳統文化元素的創新利用，同時也豐富了現代茶藝室內空間設計形式，使茶藝室內空間營造出濃濃的茶文化氣息。茶藝室內空間設計對茶文化元素的運用主要體現在以下幾個方面：在茶藝室內空間設計中運用最為廣泛的是茶文化符號的抽象處理，這種處理方式能夠對傳統的茶藝空間進行有效整合，使傳統文化與現代設計更好地融合在一起，既體現了傳統文化特色，又不失現代氣息，使文化得到有效的延伸，可謂茶藝室內空間設計的首選。由于中國茶文化已經有了漫長的發展歷史，人們對茶文化已經構成了既定的印象與思維模式，在這種傳統的文化基礎上進行變形處理，既使人們對傳統茶文化的象征意義有所了解，同時也能夠在新舊元素的結合中獲得更豐富的視覺體驗，體現更加新穎的審美價值和文化內涵，使茶藝室內空間設計更具時代性和創新性。最后是茶文化符號的重新組合。茶文化符號有著豐富的歷史內涵和思想底蘊，通過對這些符號的重新組合，能夠形成更全新的形象，既體現了傳統文化價值，同時也與時展潮流相一致，在新舊文化的碰撞中煥發出新的生機。除了以上三種設計元素的應用外，還可以利用外來文化元素與傳統元素的融合，其中既展現了中國傳統文化特色，同時也具有國際審美特色，這種中西結合的設計風格更貼近國際友人的審美標準，使茶藝室內空間設計風格更具國際競爭力，有利于中國傳統茶文化的傳播與發展。
2中國茶文化與茶藝室內空間設計
茶文化包含的內容十分豐富，茶藝室是其中最具代表性的內容之一，是彰顯茶文化的重要形式。茶藝室從最初的以滿足人們飲茶需要逐漸轉變為休閑活動場所，為人們營造一種充滿濃厚茶文化氛圍的空間，使他們能夠在這里放松心情，釋放壓力，品茶聊天。隨著時代的發展和進步，人們的精神生活越來越豐富，對于茶藝室的需求也越來越高，既要滿足飲茶的物質需求，同時也要滿足精神的享受。因此，茶藝室內空間設計也越來越與時展潮流相迎合，從外在建筑形態到室內裝飾都發生了不小的變化，不僅強調茶藝室的實用價值，同時也強調其文化思想內涵，給人以濃厚的茶文化氣息，傳達一種對于理想生活的向往?，F代茶藝室從外在建筑到室內設計都各具特色，但是共同之處在于都是以茶文化作為前提和基礎，以茶文化作為情感延伸，不同設計師的設計理念和風格在茶藝室中得到展現，體現了濃厚的民族地域特色和文化底蘊，提升了茶藝室的藝術審美價值和情感價值。
2.1充分體現了中國茶文化的審美價值
茶藝室作為茶文化的主要體現形式，從不同角度體現了茶文化的深刻思想內涵，給人以直觀的視覺體驗和精神享受。一方面，茶藝室內空間設計是一個整體的設計，任何元素都不可能單獨存在，而是需要與其它元素相結合，以體現整體空間的文化特色和品位。茶藝室具有深厚的歷史文化背景和思想內涵，是時代文化風貌的體現。另一方面，茶藝室內空間設計與時展緊密相連，歷史是文化的基礎，文化是歷史的延伸，歷史與文化是茶藝室內空間設計的源泉，二者只有互為補充，互為促進，才能真正為茶藝室內空間設計發揮作用。
2.2充分展現了中國茶文化與現代設計的對應關系
隨著時代的發展和進步，人們對于歷史文化的關注越來越多，文化回歸成為當前社會的熱點話題，人們對傳統文化元素的使用也在不斷增多?；谖幕貧w的基礎，許多室內空間設計也融入了傳統文化元素，茶藝室內空間設計也沒有脫離這一設計理念，許多優秀的茶藝室內設計都充分運用了傳統茶文化的思想內涵，體現出深厚的文化底蘊和審美價值。但是也有一些設計師認為自己的設計是完全脫離了傳統文化的，這種說法是難以立足的，首先，任何設計都不是單獨存在的，而是與歷史發展相關的，無論設計師是否刻意地運用了傳統文化元素，但不得不承認，歷史的印記總會或多或少地滲透到設計作品中，因為任何設計作品都是在時展中存在的，設計師也同樣生活在濃厚的傳統文化氛圍中，這種文化的影響無處不在，與他們的設計行為緊密相連的。任何文化的發展都是歷史的體現和延伸，具有極強的文化內涵。茶文化有著悠久的發展歷史，具有極強的文化內涵，茶文化所體現出的思想內涵和審美價值在茶藝室內空間設計中具有極強的表現力。對于任何一個設計師來說，只有真正在設計中融入茶文化，并對此進行積極的開發整合，才能真正發揮茶文化的藝術價值，使茶藝室空間更具有文化內涵和審美特色，也能夠使傳統茶文化得有效的傳承和發展。
2.3實現了中國茶文化與茶藝室內設計的融合與發展
中國茶文化歷史悠久，底蘊深厚，作為茶文化重要組成部分的茶藝室內設計也具有極深的文化內涵和思想底蘊。優秀的茶藝室內空間設計作品是內容與形式的統一，是二者的融合與提升，缺少內容的形式是空泛的作品，沒有了實質的文化內涵；缺少形式的內容是干枯的作品，缺少了藝術的靈動與美感。因此，缺少任何一部分的設計作品都不是完美的作品，設計師要充分挖掘豐富的文化藝術內涵，在茶藝室內空間設計中要充分體現時代特色，并融入深刻的思想情感，通過對人們生活活動的需求展現，進而體現設計作品的歷史厚重感和審美價值。在茶藝室內空間設計中，設計師運用得較為廣泛的一種方法是隱喻。這種設計方法不僅能夠使作品更具藝術美感，而且能夠有效地體現出設計的思想情感和精神品質，以傳達出作品悠遠的意境之美。合理地運用隱喻手法，就需要設計者對中國傳統茶文化有更深入的了解和感知，并將這些豐富的文化元素融入到茶藝室內空間設計中，能夠為設計師的設計提供基礎和源泉，同時對中國茶文化的發展有積極的影響作用。
3茶藝室內空間設計對中國茶文化的傳承
中國茶文化既是茶藝室內設計的基礎，也是設計師理念創新的源泉。在茶藝室內空間設計中，茶文化的運用十分廣泛，也為當前人們審美提供了新的價值標準。不僅豐富了現代茶藝室內空間設計的形式，而且也滿足了人們的情感需求。設計師的設計理念與文化層次決定了作品的成功與否，隨著設計師個人文化理念的不斷提升，他們對茶文化的內涵價值也有更深刻的了解，在運用這些文化元素時，能夠使茶藝室內空間設計作品更具審美價值，尤其是傳統茶文化的運用能夠使茶藝室更具有濃厚的文化氛圍，同時加入造型、色彩等元素的合理搭配，能夠使茶藝室更具審美特色和歷史感，使人們感受到濃濃的文化氣息，從中獲得更深刻的精神體驗。在全球經濟一體化發展的大背景下，中國茶文化的發展也經歷了影響和沖擊。茶藝室內空間設計作為茶文化發展和傳承的基礎，對茶文化發展有著積極的影響作用。但是，隨著國際大環境的影響，導致了國內的一些茶藝室內空間設計逐漸被同化，尤其是對中國傳統文化的淡化，使茶藝室內空間設計的民族特色更加弱化。這一現象對中國傳統茶文化的發展和傳承都產生了一定的負面作用，使中國茶文化也面臨著不小的危機和挑戰。茶藝室內空間設計，如何使中國茶文化得到有效傳承和發展是當前的首要問題。隨著時代的發展變遷，茶文化也必須緊跟時展潮流，融合創新設計理念，使茶文化得到全新整合，在充分發揮其文化內涵的基礎上創新設計方式，使中國茶文化彰顯出豐富的藝術魅力。
參考文獻
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茶藝的傳承范文6
茶藝，是指研究如何泡好一壺茶的技藝，如何享受一杯茶的藝術。泡好一壺茶是科學；享受一杯茶是人文學。茶藝是科學與藝術的整合、是動態與靜態的融和、是表演和觀念的藝術。茶藝的目的是以嚴格的規范促使一個人的思想以高尚和文雅的方式表現在行為上，也就是所謂的“誠于中形于外”。為達到茶藝的目的，禮為教本，禮是茶藝的規矩準繩，對茶的一種恭敬心就是禮，禮是維護茶藝活動的基礎。喝茶、品茶是生活的一部分，培養出好的生活態度，對生活細節的恭敬是文明生活的表現。
茶葉的產銷秩序井然、茶葉商業的倫理張顯、茶業營銷流通的合理，這些狀況就是茶道；茶藝演繹章法清楚、茶事規矩準繩合禮，這也是茶道。茶道探求的根本在于“理”和“禮”，也就是在倫理秩序、章法規矩上。但是問題不是這件事的本身，而是心態上的問題。一個人的生活行為表現出來合乎倫理準繩，對別人有一份恭敬心、待人處事合禮，反映出一個人的品格，品格高尚的人努力實踐圣賢之道。對生命有所追求；對茶有禮、對茶表現出恭敬的心態，也就是實踐圣賢之道，莊嚴內心。恭敬心是為了實踐圣賢之道，一定要先有形式、有禮敬，才會有恭敬的心態、才會莊嚴內心、才能堅定道德修養與生活態度，使內在情感德性和外在行為態度和諧，而合禮便是和諧。茶道是促使內在與外在和諧的途徑、是強調社會秩序井然有序、政治管理與社會倫常和諧的狀態。
實踐圣賢之道，第一個要學的就是“敬”，就是恭敬的態度。真正恭敬的態度是在內心，表現在外的是莊嚴肅穆的禮。外在與內心是相關聯的，從外在的行為中學習恭敬的態度。“禮者。天地之序也”，我們的內心離不開外境，內心與外境兩者相配合，才能表現出真正恭敬的態度。所以，古代人讀經之前，一定要先凈手，凈手之后。還有該依循的舉止行為規范，這些外在形式幫助內心的端正與成長，也藉此提升了人格。
我國自古就提到“人有禮則安，無禮則?！?，“不學禮，無以立”，舉止進退皆是禮，禮能教導做人，學禮可以使人儀態端莊、品格溫良，穩健地立足于社會。人與人之間有禮節、懂禮貌，就是文明社會。
人類自有身以來，首先需要的就是飲食。飲食是生命的基礎，人生之大義。人類生存發展的最大問題是飲食，所謂的飲食，就是喝茶、吃飯。飲食分配合理，就合乎發展規律，社會就和諧、就合理，也就有禮了。飲食文化是一個國家文明的根本，飲食文化的基本表現就是吃飯要有規矩、喝茶要有道法，這個規矩、道法，就是禮、就是敬。人類生活合理、有禮，對飲食有禮敬，就是文明的表現。
