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生命的主要形態范文1
關鍵詞： 生命 生命教育 誤區 意義
一、生命及生命的意義
1.生命、生命存在形態及特征
生命構成了世界存在的基礎，世界正因為有了生命才有了精彩。生命主要包括：新陳代謝、生長、發育、遺傳、變異、感應、運動等。生長和發育是生命的基本過程，而新陳代謝則是生命的最基本過程，是其他一切生命現象的基礎。在所有生命存在中，人是超越一切其他生命現象的存在物。
人的生命存在形式有生物性、精神性和社會性三種形態。
生物性是人的生命的最基本特性，衣食住行、吃喝拉撒、生老病死是每一個人都必須經歷的，是每一個人都無法逃避的。
生命的精神性存在，使人的生命有了人文意義和價值，有了理性意蘊和道德升華。
生命的社會性存在使人面對千差萬別、千變萬化的社會生活時，能夠有一種生命智慧和堅定信念；使人面對有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生和無奈命運時，有一種豁達的胸懷和安然的態度。
生命具有以下特征：不可逆性（從胚胎起，生命便一直生長、發育，直至衰亡）；不可再性（生命對任何人來說都只有一次）；生命的不可換性（生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代）；生命的有限性（第一，生命的有限。第二，生命的無常，表現為生老病死、旦夕禍福等的不可預測。第三，個體生命的存在不能離群索居，不食人間煙火，每個人都需要別人的幫助、支持和關懷。）
2.生命的意義
生命的意義是關于生命的積極思考，是個人努力實現的給予自己高度評價的生命目標。正如索忍尼辛所說的：“生命最長的人，并不是活得最久的人?！?/p>
人與動物的最大不同就在于人會尋找生命的意義，赫塞說：“生命究竟有沒有意義，并非我的責任，但是怎樣安排此生卻是我的責任。”這給我們的啟示是：“人生要好好創造?！鄙囊饬x在于：人生最珍貴的寶藏是自己，人生的最大事業是經營自己。生命的意義就是追求不斷的自我發展與成長。
二、小學生對生命的心理誤區
當我們來到這個世界上，我們生命的旅程就開始了，有生就有死，這是自然規律，人從出生就注定死亡。因此，人們常把生命比成一張單程車票，只能往前，無法倒回。
小學生無論是行為還是思想都比較幼稚，缺乏對自身及他人健康安全重要性的認識，他們往往不懂得生命的珍貴和不可逆性。
首先，不懂得生命的不可逆性。比如，個別小學生玩的一些網絡游戲，有時主人翁有多條命，死了一條又一條，沒有任何影響。大家有可能誤認為生命沒什么，失去了還會再來一次。但在現實生活中，生命是脆弱的，死亡就是失去，是永遠的失去，再也不可能回來了。
其次，不懂得珍惜自己的生命和關愛家人。身體發膚受之父母，子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！币粋€人的生命不只屬于自己，如果生命逝去了，那就把無盡的痛苦留給了自己的親人及愛自己的人們，所以，對于關心愛護自己的親人們來說，死亡是多么殘酷的事情，根本無法承受。
人的生命只有一次，所以說人最寶貴的東西就是生命，我們都要珍惜生命、愛護生命。這是我們每一個人的責任。
三、珍愛生命，納悅自我
每個人的生命都是獨一無二的，生命是一種權利。人的生命權是人與生俱來的最神圣的權利，是一個人所擁有一切權利的源泉。生命對于每個人來說只有一次，生命不僅屬于我們，而且屬于一切愛我們和我們愛的人、屬于社會，所以珍愛自己的生命是一種義務。那種隨意糟蹋自己的生命，甚至放棄生命的行為，是不負責任的表現。珍愛自己的生命并不是要求每個人“自私”地活著。如同珍愛自己的生命一樣，我們也要關愛、尊重他人的生命，生命和健康權利對每個人來說都是平等的。
活著是幸運，平凡地活著是智慧，能夠穿越災難而后生，則是參透生死的覺悟。而這一切，需建立在充分接納自我的前提下。
生命的主要形態范文2
【關鍵詞】醫學生物學；教學方法；環境
1.生物形態結構的教學
1.1 教學特點
生物的形態結構是生物的生活習性和生理功能的基礎，在《醫學生物學基礎》課中占較大比重。形態結構部分，不但專用名詞較多，而且內部結構較細微復雜，學生難以想象和記憶。因此教學過程中應根據信息加工理論，積極引導學生參與信息的輸入——加工——貯存——輸出過程，提高學生的記憶水平。其教學的主要過程是：激發注意主動獲取信息雙重編碼深入加工信息加強聯系有效貯存信息反復提取正確輸出信息。例如，眼球的結構，首先，通過介紹眼睛的功能，激發學生學習眼球結構的興趣，通過對掛圖、模型、實物等的觀察、觸摸、解剖，使學生在主動獲取信息中，形成正確表象；其次，通過圖象、實物與名稱相結合，對獲取的信息進行雙重編碼，深入加工信息；第三，將結構與功能相聯系，在理解的基礎上形成記憶，有效貯存信息；第四，通過各種練習，反復提取和應用相關信息，使之得到鞏固、強化并能正確輸出，以至形成長期記憶。
1.2 通過闡述生物學的現象、事實或實驗結果，揭示生物學的基本理論、觀點、規律
如：生命的起源和生物的進化、生物與環境的關系、遺傳的基本規律等，都是通過對現象或事實的分析、比較，經過一定的推理判斷得出結論或揭示規律。如何引導學生透過現象揭示本質，如何引導學生進行分析、推理、判斷，總結規律，提高學生分析問題解決問題的能力，是上好這一類課的關鍵。根據判斷形成的基本原理，這類課的基本教學過程是：列舉事實，分析特征突出要點揭示本質分析比較明確外延準確表達給予定義實際運用達到鞏固。例如“傳染病”的概念：（1）根據學生的基礎知識和生活經驗，列舉常見的疾病讓學生分析，如：乙型肝炎、細菌性痢疾、蛔蟲病、白化病、侏儒癥等，問：上述疾病哪些會傳染？哪些不會傳染？歸納成表，再問為什么有的病會傳染，有的病不會傳染，并進一步分析傳染病的病因。
2.教學手段
2.1 利用學生熟知地區圖片，引出生態系統的概念。再以池塘為例分析組成。（解決教學重點）
2.2 通過多媒體、表演活動及分析情景等引發學生思考，將復雜轉變為簡單，給學生創造一個充分想象、互助互研的學習空間，激發學生求知的積極性、主動性和創造性，創建民主、和諧、生動活潑的教學氛圍，使學生的觀察能力、空間想象能力、分析綜合能力得以訓練。新授課以傳授學習新知識為主要任務，它既是學生獲取新知識改善知識結構的過程，也是學生認知能力和思維能力發展的過程，因此必須符合學生的認知規律去展開教學。本文根據生物新授課的教學內容，著重從學習心理方面談談各類型新授課的教學特點、教學過程、理論依據和教學策略。
2.3 聯系學生實際生活，把生命教育有機融入學生活動中。
生物教學中環境教育是一個重要的知識點，環境孕育著人類，同時人類也在影響著環境。在環境教育教學中幫助學生建立起人和自然的和諧共存關系，擺正人類在自然中的地位。聯系聯合國環境署的決定：從1998年開始，每年世界環境日（6月5日）的主題都將是“為了地球上的生命”而不再更換。我們似乎不難理解環境保護的基礎是愛，是每一個地球公民對自己、對他人、對所有生命的愛[1]。同時結合學校開展的素質教育活動，讓學生接觸生動活潑的生命世界，去田野樹林、山川湖泊，看花草樹木、蟲魚鳥獸，感受生命的豐富多彩、引人入勝。他們會發現每一片樹葉都不同，每一朵花兒都絢麗，從而激發熱愛生命的情感和探索生命世界的意趣。引導學生回歸大自然，享受大自然，進而熱愛大自然，保護大自然。
我們倡導體驗、實踐式的生命教育。老師用多么生動的話語來說明生命有多么珍貴，都沒有學生自己在生活中的感悟來得有用。生命的成長需要生命本身的體驗，才是真正意義上的獲得，只有親身體驗的東西，才是真正意義上的獲得。學校、教師不能越俎代庖，沒有學生自己的體驗，就無所謂人性的獨立，特別是如果沒有了學生的心靈的感受，精神世界就會變得貧瘠乏味，精神家園就會荒蕪。讓學生直接參與，分別感受“真實情境”中人物的各種情緒，體會其中的喜、怒、哀、樂，在此背景下了解自己今后可能碰到的挫折、困難及各種情況，進而學會生活，學會在生活中堅強；理解他人的處境，進而學會體諒別人，學會與人相處。給學生一些問題，讓他們自己去解決，使學習成為一種愉悅生命的過程。
3.結論
3.1 首先了解新概念與學生原有概念的關系，在原有概念中尋找新概念的固著點，并揭示兩者之間的關系，如上位關系、下位關系、并列關系，引導學生將新概念納入原有的認知結構中，建立新的概念[2]。例如“群落”這一概念是在“種群”這一概念的基礎上通過延伸、擴展形成的，其教學過程是：展示一幅生物群落圖，從中找出各種生物，進而復習種群的概念，然后分析各種群之間的關系，如競爭、捕食、共生、寄生及一些間接關系，引伸出“群落”的概念。明確群落是由多個種群構成的，各種群之間必須具有直接或間接的關系，種群受時間和空間的限制，因此群落也必須是指一定的時間和一定的自然區域內多種生物的總和。兩者間是一種從屬關系，由此將群落納入種群的認知結構中，使之形成聯系。同理，在“群落”的基礎上可以引伸出“生態系統”、“生物圈”等概念。然后將個體種群群落生態系統生物圈聯系起來進行比較，揭示其內在聯系。
3.2 生命教育既是人的全面發展的需要，也是學生健康成長的迫切要求。只有通過多種渠道多種途徑，對醫學學生進行生命與健康、生命與成長、生命與價值的教育，幫助和引導學生正確處理個人、集體、社會和自然之間的關系，使之學習并掌握必要的生存技能，認識、感悟生命的意義和價值，才能培養學生尊重生命、愛惜生命的態度，學會欣賞和熱愛自己的生命，進而學會對他人生命的尊重、關懷和欣賞，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。只要我們的每一位老師都能從我做起，把學生視為一個個獨特的生命體，關注學生，關愛學生，努力創造條件發展學生，那樣，我們的學校就一定能夠成為實現學生生命價值的綠洲。讓每一個學生都有機會煥發生命的活力，都有可能煥發生命的活力，這是教育的偉大，也是教育的崇高。
參考文獻：
生命的主要形態范文3
關鍵詞：環境小品；原則；方法；定向；自然；模仿；人工
Abstract:This paper systematically expounds the city streets in shaping characteristic environmental details design problems, causes, to the city streets characteristic mould in environment design sketch a new understanding, this paper concludes that the creation of the design key points, and put forward the city streets in grappling with the environmental characteristic shape design method.
Keywords:environmental embellishment；principles；method；orientation；nature；imitation；artificiality
中圖分類號：TU985.12+2
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）07-0123-03
1 緒論
近年來，隨著城市環境建設的飛速發展，城市街道環境小品，已經逐漸演變成表達城市文化內涵的最佳表現形式之一，在溝通文化、連接空間等方面起著重要的作用。在這樣的創作背景下，街道環境小品的設計也從過去孤立的、單獨的個體化設計模式，逐步向能融合自然環境與建筑環境、人文環境的聯系性設計模式轉型。這類模式的轉換，不僅增強了環境小品設計的現實意義，而且為現代化城市環境發展提供了更高的精神內涵。同時，基于城市街道特色的環境小品設計理論研究與實踐成果，能為國內街景整治規劃及環境藝術設計實踐工作提供一些有益的借鑒。
2 城市街道環境小品的基本原則
城市街道環境小品不僅要與環境相融合，還要滿足人們的日常生活需求和審美情趣，這就需要設計者在設計過程中尊重人對生活舒適的需求，考慮實用性以及觀賞性。
2.1系統性原則
城市街道環境小品作為一個特定范疇，設計時要與街道特色風貌和精神文化內涵相結合，進行系統性設計，綜合考慮環境相關的各類因素。
2.2以功能為本的原則
城市街道環境小品設計，不僅應滿足人們對環境小品物質功能的要求，還應傳達出精神功能的需求。在功能原則的范圍內還應注重作品的安全性以及舒適性，創造出功能齊備的城市街道環境小品。
2.3人性化原則
城市街道環境小品作為城市環境中的一個重要組成部分，應充分體現出人文思想，設計時，考慮不同人群對環境小品的不同使用需求，盡量滿足人們的各種要求，提高人們在戶外環境活動中的生活質量。
2.4與環境協調原則
城市街道環境小品設計不僅要注重設計本身，也要充分考慮與街道其他元素相協調，使環境小品與環境空間相融合，展現人文氣息和地域特色，共同塑造街道特色風貌。
2.5美學原則
城市街道環境小品應該注重現代審美原則，遵循協調性、層次性、比例性以及均衡性的美學原則。實踐中，應該將美學原則貫徹到城市街道環境小品的設計創作中。
2.6可持續性原則
城市街道環境小品設計，在滿足功能需求的同時，也要考慮到對空間環境的影響，選用低能耗、可循環利用的材料，做到與環境和諧相處的合理設計，達到可持續發展的目標。
圖1-垃圾桶設計(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)
3 城市街道環境小品的設計方法
對于城市街道環境小品，設計師應在確定設計目標的前提下，對其影響因素進行綜合分析，再依據相適應的設計原則，最后選用較為合適的方法來設計。通過對目前國內部分城市街道相關的環境小品設計的調查，以及對家具與產品等相關設計方法的歸納與剖析，結合深圳市城市街道環境小品設計的實際，在此歸納出三種城市街道環境小品的設計方法，即定向設計法、組合設計法和模仿設計法。
3.1定向設計法
所謂定向設計法，是一種帶有目的性的方法，它是依據城市街道環境小品的不同特點以及使用人群的不同需求進行設計，同時它也是一種以解決問題為核心的設計方法，是城市街道環境小品設計中最常用的一種方法。
定向設計具有很強的針對性，也有很好的使用價值。城市街道環境小品的設計受所處街道環境及該地區人文、地理條件和使用人群的性別年齡、生活習慣等因素的影響和制約。所以，要想設計出一件滿意的作品，這些因素在設計時都應該納入考慮范疇。
現有城市街道環境小品設計中目前存在著很多問題，比如一些因功能欠缺而引起的形態問題，周圍環境不能與小品自身相融合以及地域特色無法體現等問題。具體而言，垃圾桶的設計就是一個很好的例子。長期以來，人們一直呼吁要保護自然資源、保護生態環境，倡導使用綠色節能、可回收利用的產品，現在城市街道上雖然看到很多分類回收的垃圾桶，但仍然存在一些并未分類的垃圾桶，這樣不僅削弱了人們的環保意識，也不便于人們的使用，影響了城市的整體形象。所以，我們應該通過定向設計法，將垃圾桶的形象具體化、定向化，從而體現出垃圾桶的形態意義與使用價值。圖1所示的垃圾桶設計除標注了可回收、一般性垃圾的投放，還設計了廢舊電池的投放口，使垃圾的分類更細致，也使環境保護在行動上更為人性化。
3.2組合設計法
組合設計法是按照一定的科學規律和藝術形式將現有技術、原理、形式、材料等有效地組合在一起，使它們相互作用產生新的功能。城市街道環境小品的設計中，組合設計方法的應用能夠使環境小品的形態更為豐富，也能給人們的生活帶來更多的便利，比如空間的節省和成本的節約。組合設計法可以分為三種類型：附加型組合、異類組合以及同類組合。
3.2.1附加型組合
主體附加型組合是在原有小品為主體的基礎上，添加新的功能或形式。這種“錦上添花”的組合形式，是通過在原來已經被人們所熟悉的事物上，利用其他產品現有的多種新功能來改進原有產品，給它帶來新的亮點，從而使設計出來的產品更具有生命力，能夠更好地為人們服務。
在城市街道環境小品設計中，主體附加型的設計應用頗為廣泛。許多城市街道環境小品在未進行改造之前已經獲得了人們的認可，但人們潛意識里仍覺得這樣的設計存在著某些缺憾，渴望更好的設計概念融入其中。如可移動式的售貨商亭，在原有商亭的設計上，加上了滾動的滑輪，與之前相比，整個設計就顯得更加實用方便，整個設施的維護和移動也更加自如，使用起來也倍感舒適。
3.2.2異類組合
異類組合是將不同特點的兩個物體組合成一個整體的方法。主要是通過將功能作加法，將形態作減法的設計理念，從而使設施更方便人們的使用，節省街道環境空間（如圖2）。
城市街道環境小品的設計中，異類組合的實例非常常見，如廣告牌和車站、花池和車檔的組合；廣告牌與導向牌的組合等等。異類組合設計是一種更加具有開發價值和說服力的設計，這種組合方式需要構成組合的環境小品間存在一條可引導組合設計的主線，就像路燈與廣告牌的組合，二者都需要支撐桿，這樣的設計組合方式不僅節約空間，還能使廣告在夜間有更好的宣傳效果，一舉兩得。人的精神審美需求也是異類組合的重要主線，如花池和車檔的組合，在步行街上逛逛擺放車檔，難免會顯得有些單調，而將車檔和花池組合在一起擺放在步行街上，視覺上滿足了人們的需求，功能上也完全發揮了作用，既美化了環境，也起到了空間分割的作用。
3.2.3同類組合
同類組合是把若干個同一類環境小品組合在一起，在保留自身功能和外形特征的同時，相互之間緊密聯系、相互契合，為人們的使用帶來更多的便利。
在城市街道環境小品的設計中，同類組合的表達方式更多地體現在形式上的重復與疊加，如指示牌的組合、休息坐具的組合等等。這樣的組合形式能夠產生群體效應，它們的功能會有效地結合在一起，在節省空間的同時，也能使整個街道更加有秩序感。
總而言之，組合設計法著重體現在對其功能上的研究。如今的城市街道環境小品的分類不斷細化，組合設計的方法也日益增多，組合設計法已然成為當前小品設計中不可或缺的一種方法。
3.3模仿設計法
模仿設計法是一種通過對已經存在的形態進行提煉、簡化或變形而得到的物質形態的造型方法。根據模仿對象的不同性質可分為自然形態模仿法和人工形態模仿法兩種方法。
3.3.1自然形態模仿法
自然形態模仿法是指模仿自然界的形態或動植物形態的一種設計方法。根據模仿對象的有無生命性，還可細分為無生命的自然形態模仿法和有生命的自然形態模仿法（如圖4）。
3.3.1.1無生命的自然形態模仿法
無生命的自然形態模仿法是指對自然界中行云流水、山川怪石等無生命的事物進行模仿的方法。這種方法使設施與環境融為一體，一定程度上滿足了人們對于自然的渴望與向往，使用時也會感覺更加親切，更能接近自然。由于與環境的關系非常密切，這種方法運用較為廣泛。
3.3.1.2有生命的自然形態模仿法
有生命的自然形態模仿法，俗稱仿生設計法，是通過模擬的形式，將生物系統的某些原理進行整理、分析、構思和提煉，設計出與生物系統的某些特征相近的一種新的設計思維方法。
產品設計中，仿生設計法的應用十分廣泛。大自然中的部分物種在某些方面都具有特定的能力，自然界中優勝劣汰的生存原則也是值得學習和研究的，如果將這些好的部分應用到生活中，融入到設計中，便能設計出更好地為人類服務的設施。仿生設計，就是將產品賦予生命。人是自然界的一部分，在與自然爭斗的同時，也在不斷向往與追求自然。仿生設計的出現，是人們追求與自然和諧發展的產物。
仿生設計在城市街道環境小品中的應用更多體現在造型上，將小品賦予生命，使小品顯得更加生動，富有靈氣，從而能夠與人們產生互動，也能張揚出小品自身的特點與個性。
3.3.2人工形態模仿法
人工形態模仿法是把前人或他人創造的某種類型形態用于其它類型產品的一種方法。這種方法在街道環境小品設計中比較常見（如圖5）。
置身于城市街道的城市街道環境小品，其風格要與街道周邊環境相一致。特別是一些具有獨特地域風貌的街道上，其環境可以很大程度地影響到小品的設計，所以人工形態模仿法在這里就更加得以體現。如對周圍建筑及結構的模仿就是人工形態模仿最常見的例子，這樣的設計組合能夠使街道在空間上的風格更加統一、整齊。
圖2-路燈設計(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)
圖3-同類組合的城市街道環境小品（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）
圖4-石凳設計（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）
圖5-公交車站設計（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）
4 結語
定向設計法、組合設計法和模仿設計法在城市街道環境小品設計中各有側重點。定向設計法更加注重設施本身的形態個性，如在功能上、地域上更加突出城市環境小品的特點；組合設計法使環境小品的功能更加集中，使形態更加豐富；模仿設計法則是從環境出發，讓城市街道空間與環境小品的相互融合、協調，同時也能與人的精神產生共鳴。三種設計方法在城市街道環境小品設計中可相互補充，而非孤立獨行，根據街道功能不同，環境不同，設計要求上各有側重，具體設計時，可兩種或三種自由組合。
參考文獻：
[1]安秀.公共設施與環境藝術設計.北京:中國建筑工業出版社，2007.
[2]鮑詩度，王淮梁，孫明華. 城市家具系統設計.北京: 中國建筑工業出版社，2006.
生命的主要形態范文4
關鍵詞：《檀香刑》;生命意識;解析
《檀香刑》是莫言醞釀多年而創作的一部作品，小說不乏作者恣肆、激情澎湃的創作風格，展現出作者對民間文化形態走向更為成熟、自覺的探索，引起了很好的社會反響。本部作品中作者采用以人物自我言說的寫作手法，展現了原始生命內在的野性美、天然美和濃厚的中國北方田野色彩。而在這種野性美和天然美中又高度贊揚了生命的活力，展現了多種生命意識。在這場活生生的大戲中不同角色展現了各自的風采，他們或是英雄、或是流寇，或幸福、或悲慘。下面從廟堂、民間和看客三方面來解析其中的生命形態。
一、《檀香刑》關于廟堂的描寫
廟堂是供奉神仙或歷史偉人的處所。在舊時，統治階級為了統治形成了一種有關廟堂的統治體系，在這種體系中教堂是權利的中心。因此產生的文化形式叫做廟堂文化，屬于上層文化并占據著主導地位。廟堂文化代表君王的意志，過分注重法則紀律以無情、死板、虛假的形式壓抑自由，無視生命、泯滅人性，是統治階級意識的外在表現。這種文化規范和推動著我國整個古代歷史。小說中展示了這種文化影響下的兩種生命形態：一種是通過世襲而獲得至高權力的皇家家族。另一種是皇家周圍的官僚階層，其中趙甲就是官僚階層的典型。廟堂的生命意識是嚴肅和正統的。
趙甲早先是“靠賣死人的干蠟給人入藥維持生活”的小混混，后因手藝精湛得到慈禧的接見而被封為七品官員，做起了劊子手的職業。趙甲可是大清王朝的忠實守護者，遵守著太后一句無心的話，終生抱著“忠”朝著冷血無情的路途越走越遠，最終變成了一個殺人不眨眼沒有人性的行尸走肉。小說將他的無情表現的更加傳神，“他的身上，散發著一股涼氣，隔著老遠就能感覺到。剛住了半年的那間屋子，讓他冰成一個墳墓;陰森森的，連貓都不敢進去抓耗子。”他的人性在殺人過程中被退化成為殺人的機器，而他瘋狂的愛上了這職業，創造出自己的一套殺人美學，先把人當成物質，再讓自己丟失感情，最后刀人合一。
趙甲生活境地代表著整個廟堂階層，而趙甲是這一層層統治階層的影子。以他為代表的廟堂生命意識是為作者批判的，為了突出沒有因這種廟堂文化而異化的，生機勃勃的民間生命性態。
二、民間意識中的生命色彩
莫言《檀香刑》中還描繪了一個不同于廟堂生命的民間生命形態。正如民間與廟堂是對立關系，民間生命形態也不同于主流的廟堂生命形態。它植根于民間文化，在相對寬松自由的條件下，真實表現民間人們的生活狀況和真實情緒。其中充滿著對生活的熱愛和憎惡，對欲望的追求，而這些不能為任何政治教條所約束和規范，體現了一種自然、強烈、悲壯的生命美學。
《檀香刑》中的民間生命形態首先是通過孫丙展現的。戲子孫丙是貓腔藝術的傳承者，他演戲三十多年最后達到自己與貓腔合為一體的境界，所以貓腔就是孫丙的生命形態表現，是作者對他獨立生命形式的暗喻。孫丙艱辛的一生就是一曲曲辛酸的貓腔：有妻兒被殺時的“長歌痛哭”，有揭竿反抗時的“神壇魘語”，有身受檀香刑終了生命時的“常貓哭靈”。
其次是敢愛敢恨的眉娘。她是從民間文化中生長出來的，帶有純天然的野性美，是一個有著強烈生命意識的女性：雖然活在有雙讓人嘲笑不已大腳的陰影中，但當遇到自己的意中人時，她拋開“一個戲子的女兒，一個屠戶的老婆，一個大腳的女人?！眻讨非笳f出“俺愛你愛的沒臉皮，為了你俺不顧廉恥;俺沒有志氣，沒有出息;俺管不自己的腿，更管不住自己的心。為了你俺刀山敢上火海敢闖，哪里還在乎人家飛短流長。”的話語。
三、看客中的生命意識
看客是多種生命形態的一個雜合體，他們有一部分來自“廟堂”，大部分來自“民間”，小部分來自異族。但不管他們來自何種生命形態，他們表現的是狂歡的生命形態。當儈子手處決犯人時，看客會在犯人害怕時，鼓勁讓他們當英雄。在余姥姥失手時，會歡呼，起哄，喝倒彩。這種種都諷刺著看客的麻木不仁。其中知縣錢丁是小說中的一個戲劇性人物，他有著各種生命形態，代表著封建時代中知識分子。
《檀香刑》展示了各種生命意識，也會引發我們對人生的思考。相信活在迷惘境地的我們會像錢丁一樣最終認清自己，找到自己在社會中的方向和生存的意義，實現人生價值。
參考文獻：
[1]周建華.從必然走向自由：論莫言小說暴力敘事心理圖式[J].海南師范大學學報（社會科學版）.2013（11）.
[2]吳麗丹.論莫言小說《檀香刑》中的生存與人性[J].桂林師范高等?？茖W校學報.2009（02）.
生命的主要形態范文5
一、充盈著生命味道的課堂，應該有教師的生命在場
課堂中有教師的生命在場，用生命去激勵生命，用生命去呼喚生命，用生命去鼓舞生命！錢志亮的課堂是充盈了生命的課堂。他用真情在研究學生的需求，用真心探討課堂中有效教學的策略，所以，呈現在我們面前的是雖高深卻鮮活的教學內容！韓玲老師的課堂是有生命在場的課堂，她模仿孩子的表情，學習孩子的語言，用案例闡釋復雜難懂的心理知識，展示了她生動的教學策略。
所以，在有生命在場的課堂中，教師要全情投入。面對著講了很多遍的教學內容，面對著曾經自以為得意的教學設計、教學方法，環環相扣的教學步驟，面對著各有差異的教學對象……作為老師，我們是不是還能靜下心來，再用心用情地研究思索，在已經固化的思維中開拓創新！錢志亮面對著講了多遍的內容依舊激情澎湃，有老師問他：為何還能如此？他說：我要對得起此生我們的這次相遇！
全情投入，意味著我們不是看客，我們是參與的一員！和學生暢談人生，分享感受，剖析心靈，和學生的感情交流、與學生的思想碰撞，讓自己在和學生的共同學習中成長。有老師生命在場的課堂，也是教師成長的課堂！如果教師只是作為一個看客出現在課堂中，那么課堂只是一個承擔著裝箱子這樣一個流程的工廠車間！黃全愈說，教育主要不是往車上裝貨，而是向油箱里注油！
全情投入，還昭示著我們不是正義的評判者！對錯不是掌握在老師的嘴里，而是掌握在學生的體驗中，大家的研討里！讓老師評判是與非對與錯的課堂，只會是一個呆板機械的機器人，沒有了激情和成長！
二、充盈著生命味道的課堂，更應該有學生的生命在場
教育的對象是孩子，教育的目的是教孩子做人！學生是學習的主人，如果一個課堂沒有學生的生命在場，那就是沒有發生教學行為！“生命在場的課堂的特征是自覺性、獨特性、體驗性”。所以，讓孩子主動參與課堂活動，參與課堂行為，去積極體驗，自覺地形成知識，達成技能，情感形成，價值觀的達成也就自然而然了。
讓學生的生命在場，就要關注每個學生的生命形態！孩子有差異，參與學習的權利沒有差異！讓孩子生命在場，就要讓每個孩子的思維處在積極活躍的狀態中！課堂中各種教學行為的設置，都要為了這一目的而服務！
讓學生生命在場，就要讓每個孩子始終處在快樂輕松的環境下！學習是快樂的，如果孩子在課堂中有了厭惡，有了反感，孩子的生命就會溜號！
三、充盈著生命味道的課堂，還應該有教材的生命在場
我們教材的建設者、教學資源的開發者，他們秉承著教育宗旨，延循著教育規律，選擇教學內容，每一章每一課都有著深厚的教育教學上的承載意義！所以，使用好教材，讓教材的生命光輝綻放出來，也是生命課堂的一個重要因素。
教材的生命體現編者教育意圖、情感表達，讓編者的生命在課堂上發芽、開花、結果，編者的生命和師生的生命在課堂交流，這是有生命的課堂！
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生命的主要形態范文6
關鍵詞:“為座而設計” 座椅設計 仿生設計
中圖分類號:TU-05 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)11-
現代人生活節奏快了很多,而生活和工作這些大部分都是要座著進行,人們的生活、工作離不開座,特別是以座姿進行工作的人,每天都有三分之一以上的時間與座打著交道。因此“為座而設計”也顯得十分的重要了,不但其設計除了材料運用得當及造型大方美觀以外,更重要的是要符合人體的舒適度,當然更要符合現代人們的審美眼光,因為現代的家居產品不但要滿足其基本功能以外,更要有賞心悅目之感。如今越來越多的座椅外形有趣,而且還給人留下深刻印象,特別是與仿生設計密切相關的座椅,對設計師而言,自然界豐富的自然生命形態是個取之不盡、用之不竭的設計資料庫。這些自然生命形態經歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進化后,不僅完全適應自然,而且其進化程度也接近完美。如將其融入新型包裝,原來的幾何線條將逐漸演變為柔和圓潤p厚重飽滿的有生命的線條。而且,仿生設計有利于突出座椅的個性,使其形態的清新、淳樸,返樸歸真。
一、座椅設計與仿生設計
形態設計是工業產品設計的重要組成部分,尤其是在“以人為本”的現代設計理念之下,產品的造型設計的地位和作用就更加突顯了出來,通過外觀形態創新可以為座椅注入深層的精神文化內涵,創造個性化品牌價值,更加可以提高產品的市場競爭核心力。
那么,座椅設計的外觀融合了仿生設計的思維創意無疑也就給座椅注入了創新, 創新是發揮創造性的思維,將科學、技術、文化、藝術、社會、經濟融匯在設計之中,設計出具有新穎性、創造性和實用性的新產品。目前創新設計理論從消費者需求出發,以人為本,滿足消費者的需求,從挖掘產品功能出發,賦予老產品以新的功能、新的用途,從成本設計理念出發,采用新材料、新方法、新技術,降低產品成本、提高產品質量、提高產品競爭力運用這些創新思維和系統化創新設計方法進行創新思考,以創造出更宜人的座椅形態。
以仿生學為基礎,通過研究生物原型的功能、結構、形態、色彩及生活環境等特征并有選擇地在設計過程中應用這些特征原理進行的設計便是仿生設計。
仿生設計學作為人類社會生產活動與自然界的鍥合點,使人類社會與自然達到了高度的統一,正逐漸成為設計發展過程中新的亮點。自然界是以自然的方式存在和變化著的,人的意識也是以自然方式發生的物質世界。人和人的意識是自然界發展的最高產物,正是這樣人類才更應該利用物質世界具有系統性、復雜性和無窮多樣性。人類運用其觀察、思維和設計能力,開始了對生物的模仿,并通過創造性思維為座椅的外觀設計,我相信融入了仿生的座椅設計更加增進了人類與自然的和諧。
二、仿生在座椅設計中的應用
從最早的古埃及的圖坦卡蒙王座、中國古代牛形青銅燈到雅各布森的天鵝椅、蛋椅就具備了仿生在座椅的設計,運用仿生性思維進行設計,不僅可以創造功能完備、結構精巧、用材合理、美妙絕倫的座椅,而且賦予座椅以生命的象征,讓設計回歸自然,增進人類與自然統一歸納現代座椅設計中的仿生,其主要表現在以下幾個方面:
第一,形態的仿生。形態從其再現事物的逼真程度和特征來看,可分為具象形態和抽象形態。具象形態在外觀形態上再現模仿的自然對象,直觀地呈現出仿生物的形態特征,可以傳達出濃厚的情趣感和親和力。使人們在仿生座椅中達到設計形式語言和藝術形式結構與座椅外觀的更好的結合從中獲得更多的藝術氣息和新鮮的體驗以及座椅更多的情趣和靈性。抽象形態強化了自然事物的本質,給客觀事物注入了藝術的活力,使其更耐人尋味,更富有意義,也更完美。也只有抽象性的主觀性才能賦予藝術作品以獨特的光彩和魅力同時在應用座椅形態高度概括提煉的形態更有品位藝術。
第二,功能的仿生。研究對象的生物原理,從功能出發,研究生物的結構形態,在感性認識的基礎上,除去無關因素,并加以簡化,提出一個生物模型。使其應用到“為座而設計”的設計中去,運用自然界中的各種各樣的動植物的生存與適應自然,適應生存。今天,我們更應該學習和利用生物系統的優異結構和奇妙的功能,為我們生活而設計。
第三,結構仿生。不但在外形、功能上模仿自然界的生物,更加可以利用它們特有的結構得到啟發,從模仿大自然的外部結構;從一個重物的拋物線形曲面的張力與薄壁高強的性能;從一片樹葉葉脈發現交叉網狀的結構,都可以從中達到更加有意的啟示。不但可以使座椅結構更加堅固,也可以達到經濟與外形美觀和高效的完美結合。
第四,表面肌理仿生。自然生命形態經歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進化后其表面肌理更加接近完美,座椅的設計如果和動、植物聯系到一起,更加使其使其形態的清新、淳樸,返樸歸真。例如:設計了豹子或者老虎的肌理的座椅,將其野性與靈性,融合時尚的概念,創作出與眾不同的視覺沖擊力。
座椅設計的利用了仿生的形態、色彩、、結構、肌理等引發心理情感,借鑒了生物經過億萬年的“優勝” 的洗禮,它反映著設計與人的關系,使生活更加有情趣,更加靈動。
總結
“為座而設計” 運用了仿生的設計思維無疑是條解決設計問題的“捷徑”,而且賦予座椅以生命的象征,使“為座而設計”計回歸自然,達到天人合一。
參考文獻:
[1]倪海曙.視覺和仿生學.北京:知識出版社.1985年版.
[2]江潤華. 以仿生設計中隱喻之觀點開發產品創意之教學研究.工業設計.2002(2).
