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試論述素質教育的內涵范文1
當前，我國的基礎教育正在從“應試教育”向素質教育轉軌。在這個轉軌的過程中，所有的教育工作者特別是廣大教師都需要轉變教育思想，加入到教育改革的研究和實踐中。參與教育科研活動，不僅有助于先進的教學思想的傳播，新的教學方法的推廣，教學質量的提高。而且也有助于教師自身的教育理論水平和業務能力的提高。論文和科研報告是反映教育科研成果的兩種主要形式。廣大教師無論參加何種規模的教育、教學科研活動，最后都要以論文、實驗報告等形式把成果發表出來，讓同行評判、分享、借鑒。因此，了解撰寫教育論文、教育科研報告的一般程序是十分必要的。
論文（或稱學術論文）是對科學領域中的問題進行探討、研究和描述學科研究成果的文章。也就是說，論文既是科研人員探討問題，進行科學研究的一種手段；又是描述科學研究成果，進行學術交流的一種工具。
一、論文種類和作用
從論文的內容形式來看，一般可以分為三類：
第一，否定某一學科領域中的某些舊觀點，提出新見解。例如，指出應試教育的缺點；提倡素質教育，論述它的優點及重要意義。又如，批評傳統教學方法的滿堂灌、機械訓練等不足之處，倡導啟發式教學，強調培養學生解決問題的能力。
第二，收集、整理一些分散的材料，使之系統化，用新觀點、新方法加以論證，得出新結論。例如，關于比較教育研究的文章，在收
集各國當前小學數學教學的有關資料的基礎上，進行橫向比較研究，得出共同的特點和發展趨勢。
第三，在某一學科領域中，經過自己悉心研究、觀察和實踐，有所發現和創造，陳述新見解。例如，在實際教學中，分析學生在掌握幾何概念過程中產生思維障礙的原因，探討排除思維障礙的方法，提出改進幾何教學的建議。
論文的應用很廣泛，其作用主要有以下幾個方面：
第一，論文是人類寶貴的精神財富。優秀的論文往往影響人們的思想，是社會進步發展的文化基礎。
第二，論文是以文字為媒介表述研究成果的形式。作者經過調查研究、收集資料、分析綜合、理論論證等，得出一個結論或形成一個完整的理論體系，以便解決一個實際或理論問題。而這些必須要以文字為媒介把研究成果固定、表述出來，讓讀者評判、借鑒或運用之解決問題。
第三，論文是測量作者研究能力的手段。論文的水平能反應作者的知識理論水平、思想方法、研究能力、文字能力等。
第四，論文是培養研究人才的重要途徑。論文的寫作過程是作者學習、研究的過程，也是能力得到鍛煉、提高的途徑。
二、選擇論文的課題
（一）選擇課題（簡稱選題）的含義
從教育科研所探討的問題來看，可以分為兩大類課題。
第一類是基礎理論性的課題。在這里主要探討什么是教育的問
題。如：“教育應當具有什么功能”、“教育的目的是什么”等。
第二類是應用性的課題。在這里主要探討怎樣教育的問題。如：“教學什么樣的內容”、“選用什么樣的教材”、“采用什么的教法”等。這兩類研究課題都非常重要，并有著密切的內在聯系。但是，作為小學教師和教研人員，我們一般應當把自己研究的重點放在應用性研究的課題上。
從課題選擇本身的含義來看有兩種。
第一種是廣義的含義。研究課題的選擇，即選擇、確定研究領域和研究方向。例如，是選擇教育基礎理論方面的課題，還是選擇應用性方面的課題。
第二種是狹義的含義。在自己的研究范圍內，確定論文的中心論題。也就是在小學教育、教學的范圍內，確定研究什么問題。我們這里主要指的是第二種含義。
（二）選題的最佳考慮
現實教育實踐中存在著大量的問題，但并非所有的問題都能成為論文研究的課題。有些問題的指向非常廣泛，帶有很大的普遍性，問題的解決需要較長的時間和較大的精力。對于普通的研究者來說，限于自身的素養和客觀的研究條件，并無能力來承擔。有的又太過具體，缺乏普遍價值。所以，我們必須兼顧各種條件，發現那些既是必要，有新意，又有可能研究的問題。
課題選擇要注意以下幾個方面。
1、符合時展的要求，適應國家教育事業發展的需要。
教育科研的目的是推動和促進我國教育事業的健康發展，選題要著眼于社會效能和價值，要研究能解決教育實踐中具有普遍性的問題。因此，作者應密切關注教育、教學改革的發展現狀和動向。面向21世紀，我國基礎教育研究的重點是推進素質教育，實現教育的現代化。因此，在小學數學教學領域，研究的重點應該是如何通過數學教學來培養和提高學生的素質。教育科研人員應重點研究如何改革現行的數學課程、教材及教學方法，建立面向21世紀的素質教育的數學課程、教材、教學體系。對于教研人員和廣大的教師來說，一般應從素質教育的觀念出發，側重研究數學教學的過程，改進教學方法，使學生能主動參與數學學習過程，提高教學質量。
2、選擇自己有濃厚研究興趣的題目。
對研究課題有濃厚的興趣，會表現出更大的毅力和主觀能動性。興趣會產生熱情，使人克服困難，集中精力去研究。
3、選擇能夠發揮自己業務特長的題目。
研究者應從個人的條件、能力出發來選擇和確立論題。有些題目值得寫，但自己能否寫好卻是另一回事。在選題時，自己要考慮一下，你對本專業領域中的哪一部分最熟悉，最有把握，出成果最快，你就選擇哪個論題。
4、選擇自己占有資料較為充分的的題目。
從外因方面來說，資料是研究的基礎，要充分掌握在題目限定范圍內的材料，盡可能搜集必要的、新鮮的、典型的材料。因此，選擇自己已占有較為充分資料的論題，會使工作的難度降低一些。
（三）選擇課題的失當
選擇課題的恰當與否，常常關系到整個研究的成功與否。在廣大教研人員和教師的來稿中，常常會碰到一些論文由于選題的失當而無法發表。選題的失當，主要有以下幾種情況。
1、選題過大。
題目過大，是普通作者在選題時常常出現的問題。例如，題目“試論小學數學教學中非智力因素的培養”。由于“非智力因素”的內涵是極為豐富的，它的定義、構成、作用、測定等方面均有一系列的問題需要作深入的探討。這樣的課題往往是一種研究方向，而對于一般的個體作者來說，把它當作為一個具體論題是不合適的。2、選題過難。
選題太難，矢完成題目的可能性不大，或者是題目含混不清、多重化等。例如：“數學教學與開發兒童的智力”，這樣的論題使人無從下手，最后演變成，有多少資料就用多少資料，根據自己的興趣和可能，研究到哪里是那里。
試論述素質教育的內涵范文2
一、立論依據
(論文的研究意義、國內外研究現狀分析、附主要參考文獻)
1、研究意義
新一輪的素質教育改革正在如火如茶的進行，改革的深度和范圍都在進一步的擴展和深化。素質教育理念的提出為我國的教育改革與發展奠定了理論基礎，同樣為我國的音樂教育改革指明了方向。作為我國音樂教育體系重要組成部分的社會音樂教育在素質教育理念的倡導下，推到了一個空前活躍的時期，同時取得了巨大的發展和顯著的成績，究其根源就在于，社會音樂教育與素質教育在理念上是一致的，他們都倡導面向全民、全面發展、過程重于結果的教育理念。
XX 年，中國國務院頒布了的《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學校教育中的地位。這對于作為實施美育重要途徑的基礎音樂教育，無疑是個肯定。XX年7月29日公布的《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中指出，目前我國的教育還存在著不能完全適應國家經濟的發展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機制不完善，教育內容方法比較陳舊、教育體制機制不完善、教育結構和布局不盡合理、教育優先發展的戰略地位尚未得到完全落實等等問題。我國的社會音樂教育雖然在近些年高速發展，但受到經濟因素以及我國教育大環境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發展不平衡、教育市場混亂、教育評價系統機制不完善等一系列的問題。
兒童社會音樂教育作為學校音樂教育的補充, 對于兒童音樂修養及音樂學習都起到了積極地作用, 但不可否認, 因為目前音樂培訓市場魚目混珠現象存在, 也使深圳兒童社會音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學及社會教育機構進行問卷調查, 希望能更加準確深入地了解目前社會音樂培訓市場的現狀。本文希望通過對深圳市福田區兒童社會音樂教育的狀況進行調研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對如何解決深圳市福田區兒童社會音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會音樂教育的健康發展起到促進作用。
2、國內外研究現狀
2.1國外研究趨勢
社會音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統歐洲文化中，個體人的音樂素養被認為其社會修養的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業的社會音樂教育，師從于私人音樂教師學習音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數人的音樂素養的形成并非是學院式音樂教育的結果，而是來自社會音樂教育。社會音樂教育既是一個普遍的社會現象，又是一個普遍的音樂教育現象。
蘇振興、成露霞(河北師范大學)在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現實影響》一文中對古希臘社會中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關音樂教學的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當時是希臘人學習音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關，對于增進市民之間的交往和友誼、提高國民的文化素質具有很重要的作用。作者分別對加拿大的社區音樂教育、街頭音樂藝術、社會音樂考級、華人音樂活動四個方面進行了論述，體現出加拿大對社區音樂教育的重視及投資，幾乎每一個社區都有藝術中心，教堂在社區市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術更是加拿大社會音樂教育的一道獨特風景線。作者認為加拿大的社會音樂教育可以用三句
話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個人”;“音樂教育多元化”;“社會音樂教育以提高人的音樂素質和文化修養為目的”。從中借鑒加拿大社會音樂教育的一些經驗和做法，將有利于提高我國社會音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點》中寫到:音樂不必去美化學校生活，而應以各種音樂會和音樂活動去影響校外的文化活動和社區生活，并把校外音樂文化的各種活動(報道、展覽和演出等)納入學校工作中。
2.2國內研究趨勢
目前，有關于深圳的社會音樂教育研究資料幾乎沒有。有關其他地區的社會音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會學》中寫道:音樂社會學與音樂、社會兩方面均密切相關，音樂社會學一詞強調了音樂，也指向了社會則明確標志出音樂與社會相聯系的內涵。曹理在《家庭和社會音樂教育與創造意識培養》一文中通過對梁雷的音樂成長歷程的描述，讓家長和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環境氛圍對于音樂創造意識—創造精神、創造思維、創造能力的發展有促進效應。舒澤池在《世紀之交的中國社會音樂教育》中寫到:中國社會音樂教育的興起與發展，當然不是從天而降，主要基于兩個條件:首先是改革開放、政治開明、經濟發展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質。中國社會音樂教育事業的發展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會音樂教育基本上是作為專業音樂教育的附屬和學校音樂教育的補充，缺乏理論的思索和獨立的形式。馮效剛在《試論專業音樂教育與其他類音樂教育協同發展》文中指出:社會音樂教育是在音樂院校和普通學校以外進行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進行的音樂教育，社會音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導、教學和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學校的音樂教育和社會的音樂教育》中對兩種音樂教育的差別和兩種音樂教
育在普通大學里可能的混淆及其后果進行了論述，提出學校的音樂教育和社會的音樂教育這兩種不同性質的教育必須妥善加以區分。長春大學的陳明大《對社會音樂教育的幾點思考》一文從我國社會音樂教育的宏觀視角出發，對社會音樂教育在人才培養中的重要作用以及對社會音樂教育者的素質要求進行了討論;從發達國家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優越性、社會音樂教育的素質要求三方面分別進行了論述。陳雅先在《社會音樂教育實踐的著眼點》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內涵，但音樂學習帶有很強技術性的特點又常常導致音樂教育中人文教育內容的弱化。
因此，正確處理音樂學習與人文教育的關系，實現音樂學習的技術性與音樂文化的人文教育的交融，是社會音樂教育研究的著眼點，亦是社會音樂教育所追求的目標。孫繼南在《社會音樂教育—中國音樂教育40年之三》中指出:社會音樂教育，是國家整個音樂教育事業發展中的一個重要組成部分，由于其辦學方式的靈活、多樣性和教育對象的普遍、廣泛性，它在活躍社會音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養，促進了精神文明建設。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發表文章《社會音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會音樂教育之所以有今天的成績，和改革開放的大步發展與黨和國家的高度重視是分不開的。羅
靜(XX)在《重慶市少年兒童社會音樂教育現狀及對策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區兒童社會音樂教育調查研》;高暢《管窺深圳社會音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會音樂教育現狀調查研究》;斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調查與研究》;胡園飛《我國社會音樂教育現狀及對策》綜合闡述了我國及各省市兒童社會音樂教育現狀，并提出了相應措施。
3、參考文獻
[1]李鳳英《學校音樂教育應該教什么?》中國音樂教育XX，8
[2]舒澤池《世紀之交的中國社會音樂教育》人民音樂XX，12
[3]張力元《教育與改革開放同行》人名音樂XX，1
[4]斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調查與研究》碩士論文XX，6
[5]薛艷萍《關于呂梁市社會音樂教育現狀的調查報告》中國音教網XX，2
[6]李景忠《發展社會音樂教育之我見》深圳市觀瀾中學網站XX，3
[7]白雪《淺談社會音樂教育的發展現狀》民營科技XX，12
[8]甄妍妍《棗莊市杜會音樂教育現狀調查研究》碩士論文XX，4
[9]張英豪《社會業余音樂考級研究與思考》碩士論文XX，4
[10]魏豪揚《音樂學院參與社會音樂培訓的市場機會》福建論壇XX，
[11]桂平 我國社會音樂教育中所存在的問題及對策分析 大眾文藝 XX
[12]陳燕 長春市兒童社會音樂教育現狀調查研究 吉林廣播電視大學學報 XX,2
二、研究方案
1.研究目標、研究內容和擬解決的關鍵問題
1.1研究目標
希望通過研究深圳市兒童社會音樂教育的問題對我國社會音樂教育的整體產生借鑒，為豐富我國兒童社會音樂教育理論研究提供些許參考;同時，通過我的研究引起更多音樂教育同行對兒童社會音樂教育的關注，從而為最終解決目前存在問題、建設良好的兒童社會音樂教育大環境創造條件。
1.2研究內容
本文主要采用現場調查、文獻查閱、訪談、問卷調查、個案研究和經驗總結等方法。通過對深圳市 120名學生、家長進行調查問卷，對相關教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學生進行訪談，以及網絡數據調查獲得第一手的數據，并在此基礎上，通過統計、分析和總結提出建議和對策。
在本次調查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對學生和家長，另一份針對教師。調查問卷發放后，由調查對象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統計和分析，得出最終調查結果。在統計問卷調查的過程中，采用描述性分析和推斷性統計分析，借助計算機辦公自動化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進行電子數據處理，再結合人工分析，找準問題所在。除了無記名形式的問卷調查法，還對有關人士采用田野訪談法，通過與被訪談者的口頭敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調查內容的真實有效。
1.3擬解決關鍵問題
本選題以學校音樂教育為立足點來審視社會音樂教育、以學校音樂教育的教學理念來指導社會音樂教育，以便促進社會音樂教育更好的發展，對深圳社會音樂教育的培訓機構和社會音樂教育工作者的教學提供一些建設性意見。
2.擬采取的研究方法、技術路線、實驗方案及可行性分析
2.1研究方法
本文從音樂教育學和社會學的角度出發，以現狀調查、數據調查、分析問卷為核心，運用音樂學科教學論理論，結合音樂學、音樂傳播學、音樂社會學、音樂美學和哲學、音樂文化學等知識，通過資料梳理、文獻考查、問卷與談話調查、技術分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結等研究過程，在分析大量調查數據以及非量化信息的基礎上，逐步形成本研究論題的認識框架，并在此基礎上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認識結論。
2.2技術路線
兒童社會音樂教育國內外研究現狀
深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀調查
深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀探析
改善深圳市福田區兒童社會音樂教育的對策
2.3實驗方案及可行性
本文主要采用現場調查、文獻查閱、訪談、問卷調查、個案研究和經驗總結等方法。通過對深圳市 120名學生、家長進行調查問卷，對相關教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學生進行訪談，以及網絡數據調查獲得第一手的數據，并在此基礎上，通過統計、分析和總結提出建議和對策。
3.本論文的特色與創新之處
目前，社會上各種各樣的音樂學習班開辦的如火如茶，學生和家長們也整天奔波于各個學習班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對深圳市琴行培訓機構展開調查研究與分析，當下社會音樂教育的發展雖然呈上升趨勢，但大多數社會音樂教育只重視音樂技能的培養，而忽視技術應為情操服務的原理，琴行培訓作為社會音樂教育的一個分支，也是如此;學校音樂教育則重視人的全面發展的培養，從全面發展的角度來培養學生，忽略了人刁’的培養。本選題從學校音樂及社會音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會音樂教育有力地輔佐學校音樂教育，使學生能夠全面發展。
4.預期的論文進展和成果
預期發表學術論文1-2篇。
三、論文大綱
一、引言
1、研究背景
2、目的意義
3、研究內容
4、研究方法
二、兒童社會音樂教育國內外研究現狀
1、兒童社會音樂教育的概念分析
2、兒童社會音樂教育的形式
3、兒童社會音樂教育的特點
4、兒童社會音樂教育的內容
5、兒童社會音樂教育的目的和價值取向
三、深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀調查
1、深圳市兒童社會音樂教育社會文化背景
2、深圳市兒童社會音樂教育調研概況
2.1 調研地區
2.2調研對象
2.3調研方法
2.4調研目的
3、深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀簡述
四、深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀探析
1、深圳市福田區兒童社會音樂教育主要問題
2、深圳市福田區兒童社會音樂教育問題原因探析
五、改善深圳市福田區兒童社會音樂教育的對策
1、明確兒童社會音樂教育的功能定位
2、對社會培訓機構和考級組織機構規范制度，加強管理
3、貫徹素質教育，取消導向性的政策
4、構建合理課程體系，發展多樣化的教學形式
5、完善社會音樂教育學生評價體系，保障正確的發展方向
四、研究基礎
1.已參加過的有關研究工作和已取得的研究工作成績
查閱了一定數量與選題相關的文獻，基本掌握了開展調查研究的主導方向，在導師的指導下，掌握了基本科研思路、方法和模式。
試論述素質教育的內涵范文3
關鍵詞：校園體育文化 形態 特征 素質教育
校園文化是一種特殊的社會文化，處在社會文化發展的前沿，是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化的建設反映學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的要求。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導性的亞文化、一種特殊的社區文化、一種精神文化的統一。從構成上看，它是以物質條件為基礎的載體文化和以人文為中心，是人和社會精神文化的統一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學生的人文道德素養、拓寬學生的視野、培養高層次的技術型人才具有深遠的意義。
1 高職校校園文化的特點和作用
校園文化是以校園為空間，以教師參與為主體，以課余活動為主要內容，以文化的多學科、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化。
高品質的校園文化，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變；促進和諧的校園人際關系，促進人與人之間的溝通和理解，促進良好的心理環境形成，增強學生的自我調節能力，形成良好的心理環境。
校園文化是一種氛圍、一種精神，是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心、展示校園發展的靈魂，是凝聚人心、展示校園形象、提高校園文明程度的重要體現，校園精神對學生的人生觀產生著潛移默化的影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高職校的文化品位主要校園建設來展開。健康向上、豐富、有序的校園文化對學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2 高職校校園體育文化的形態分層和特征
第一是物質文化形態及其特征，此層為表層顯性部分，是校園體育文化的外在標志，有外觀性、實用性，給人以感受性。第二是制度文化及其特征，是學校為順利開展各項體育工作所制定的管理制度，是體育教學、娛樂、競賽等活動中要求教師或學生遵守的規程、行動準則和文化體系，它具有高度的科學性、權威性、概括性和規范性等基本特征。第三是行為文化及其特征，行為文化是校園體育文化的活動表現，是體育本身構成的文化，它以豐富多彩的體育活動為特征。它有功利性、自主性、流行性、群體性、多樣性、表演性。第四是精神文化形態及其特征，體育精神文化是校園體育文化的核心，是校園體育文化的最高層次，是校園的向心力凝聚力，具有明確的指向性，影響和規范每個學生的思想和行動，決定他們的價值取向和思想品質的形成，并成為激勵學生向上的精神力量，因此，校園體育精神文化具有教育性、導向性和感染性等特征。
3 校園體育文化在素質教育中的作用
校園體育文化工作作為一種社會文化，它在實施素質教育過程中起著不可替代的作用，特別是校園體育文化在教育活動中的各個環節中，具有潛移默化的激發力、導向力和感染力，無時無刻不對學生起著熏陶作用。它對改變學生的智能結構，加強學校與社會的交往，傳承和借鑒人類社會的文明，提高學生的積極性、主動性和創造性，促進教育改革的深入發展，具有特殊的地位和作用。
豐富多彩的校園體育文化是挖掘學生潛能、啟發智力、促進能力發展的廣闊天地，是最受學生歡迎的一種群體文化，也是學生從“自然人”向“社會人”轉軌的助動力。校園體育文化生活是精神生活的大舞臺，有了校園體育文化，就營造出教育的氛圍，增添了學校的活力，使校園生活變得多姿多彩，有效地提高了人們的生活質量。
校園體育文化是營造學校人文氣息和文化氛圍重要的且不可缺少的內容，可以說是推動校園文化發展的最有力的催化劑。體育運動是體育文化發展的主要載體，它不僅能起到增進健康、增強體質的作用，更重要的是它在體育運動中所崇尚的一種公平競爭、團結協作的道德風尚，一種尊重自己、尊重他人、自強不息、自信不止的道德品質，一種促進相互交流、相互協作精神，這就是我們所要追求的人文精神。校園體育文化不僅具有豐富的體育知識，傳授給學生修身養性、保持健康的方法，營造健康向上、積極向上的校園文化氛圍，給學生搭建了充分展示自己的才華和特長的平臺，更重要的是，通過豐富多彩的活動，培養了學生的組織能力，增強了學生的參與意識，促進了學生人格的完善和情感態度價值觀的形成，提高了學生的品德修養，使學生在弘揚積極向上的校園體育文化熏陶中，在忘我拼搏中，鍛煉了意志品格，陶冶了情操，心靈得到凈化，人格得到升華，這對大學生的身心健康將起到積極的作用。
體育及體育文化有利于培養人們頑強拼搏的精神、永攀高峰的精神品質，有利于弘揚團結合作、公平競爭的社會風尚，有利于樹立民族自信心、自尊心、自豪感，增強愛國主義、集體主義觀念，有利于促進學生的身心健康。總之，體育對振奮學生的精神、增強學生的凝聚力、提高學生的道德品質、展示學生的形象、提升學校的水平都具有重要意義。
4 校園體育文化在素質教育中的作用
從對校園體育文化的內涵分析可以看出，校園體育文化與素質教育不僅密切相關，而且對素質教育起著巨大的作用，健康向上的體育文化可以極大地推進素質教育。
4．1有助于提高學生的思想道德素質。
學校是知識密集、人才密集、信息密集的社會群體。校園體育文化具有導向性、教育性、感染性，因此可以通過組織豐富多彩的體育活動，提高學生的思想道德素質。如運用學校的各種傳媒，宣傳我國體育健兒在國內外體育比賽中克服困難、挑戰極限、為國爭光的事跡，以此激發學生的愛國熱情和民族自豪感，引導他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。進行體育比賽和競爭較量，有利于培養學生遵章守紀的行為習慣，加強道德修養。另外，體育活動的群體性特征，為培養大學生的群體意識、發揚團隊精神提供了條件，通過群體比賽，能有效培養大學生的集體主義精神。
4．2增強學生體質，維護學生健康。
高職學生是未來現代化建設的高素質勞動者，是國家建設的人才資源。大學生只有具有強健的體魄，才能以充沛的精力去建設祖國。校園體育活動具有強身健體的功能，通過體育教學和各種喜聞樂見的群眾性體育活動，既能增強學生體質，同時還可以培養學生終身體育意識、興趣、習慣利能力，使學生走向社會后，不僅有一個健康的身體，而且具有一定的體育素養，以適應現代化生產方式和生活方式，提高勞動效率和生活質量。
4．3 開發、增強學生智力。
校園體育文化活動內容豐富，形式多樣，為學生智力開發提供了條件。如在體育教學中，通過觀察法、對比法利示范法的應用，能有效提高學生的觀察能力，通過技術動作的練習，有利于促進學生記憶力、想象力的發展；通過比賽利各種體育游戲，可以潛移默化地發展學生思維流暢性和靈活性。由此可見，校園體育活動是一種增強智力的有效手段，對學生智力的發展具有重要作用。
4．4 培養學生的進取精神。
當今社會處于充滿競爭和挑戰的時代，人們只有具備積極的競爭意識和進取精神，才可能在競爭中立于不敗之地。體育運動是人與人之間的體力、智力和能力的競爭，是最富有競爭性的領域。體育運動以其競爭的魅力吸引著學生的參與，成為學生認真學習、公平競爭、不斷進取的最好課堂和演練場。在運動場上，學生在體育規則的約束下，成功并不是輕而易舉的事情，需要每個人不怕艱辛、不怕困難、勇于拼搏，在眾人目光的注視下，必須用自己真實的才能展現出高超的技巧，表現自己超人的“本領”，才能贏得人們的認可和贊美。體育運動把人生過程中經常遇到的成功、失敗、挫折、歡樂、驚喜和痛苦等情感融注于短短的瞬間，使人們一次又一次地經受各種意志的考驗、心理的沖擊，體驗成功的歡樂和失敗的痛苦。在這一個過程中，人們懂得了如何去克服惰性、戰勝自己，如何去為理想拼搏進取。朝氣蓬勃的青年學生是一個不滿足現實、追求發展、不斷創新的特殊群體，進取的行動表現在他們對知識的渴求、對學問的掌握上，而體育運動正是培養他們進取精神的催化劑，積極向上的進取精神正是社會發展的動力和事業成功的必備素質。
4．5 鍛煉學生的心理素質。
心理素質是對人的整體素質有著重要的調節作用，它不僅影響人的生理機能，同時還直接是關系到能力素質的提高，大量研究表明，良好的心理素質是帶來成功的關鍵之一，學生通過參加校園體育文化活動，能促進自身各種心理素質的不斷發展和個性的日趨完善，把自己鍛煉得更加勇敢、堅強、機智、果斷、開朗和熱情，這也是其他活動形式所不及的。
4．6 增強學生的社會責任感，提高學生的意志力、抗挫折能力、合作精神和人際交往能力。
從社會文化的視角來看，體育行為尤其是體育游戲和體育競賽，實際是社會生產和社會生活的一種模擬。每個人在體育運動中有一定的位置，或真實或模似地扮演一不定期的角色，無形中充當了社會角色的扮演，因此，有人把體育課堂稱之為“社會課堂”，在這個“課堂”中，學生個體從“自然人”發展成為“社會人”。所以，在體育運動中學生可以學習掌握社會規范和良好的社會公德、責任感，形成健康人格，成為一個遵守社會公德、擔負社會責任的合格人才，并使自己的意志力、抗挫折能力、合作精神以及人際交往能力等素質得到全面提高。
4．7培養學生健康的審判觀念與審美能力。
在多姿多彩的校園體育文化中，各個運動項目、各種身體練習、體育競賽和表演，以及體育雕塑、體育建筑、體育場地等，都可以使學生受到外在美和內在美的熏陶，并獲得豐富的、多種多樣的美的情感體驗，從而培養學生健康的審美觀念和熱愛美的情感，提高學生鑒賞美、創造美和表現美的能力，從而使學生更加自尊、自愛、自信、自強。
4．8促進良好校風、學風的形成。
體育精神是校園體育文化的核心，在校園體育文化建設中，應積極倡導健康向上的體育精神，如集體主義精神、拼搏進取精神、敬業篤學精神、競爭開拓精神、科學求實精神、博學創新精神等等，把體育精神與校風、學風建設有機地結合在一起，使之成為校風、學風的有機成分。這樣，當大學生投身于多姿多彩的校園體育文化生活，沉浸于充滿生機和精神氛圍時，他們就會形成積極進取的心境、發奮努力的情感，使心態得到優化，情操得到陶冶，校風、學風才能真正成為學生的行為指南。
參考文獻：
[1]馬紅玲.校園體育文化和課余體育活動[J]. 山西財經文學學報，2002.2.
[2]成守充.校園“小群體”體育文化范圍初探[J]. 四川體育科學1995，（3）:49-52.
試論述素質教育的內涵范文4
關鍵詞：高職《大學語文》；課程改革
一、高職《大學語文》的現狀
《大學語文》課程是我國高等院校非漢語言文學專業學生的一門公共基礎課程。作為一門基礎，《大學語文》是增強高職大學生人文素養的一個重要教學環節，越來越受到重視。但在實際操作中，《大學語文》在高職院校中的地位仍然很尷尬。主要表現在以下幾點：
1.學科地位低。在人才培養方案中被“邊緣化”。高職教育培養目標極為明確――培養一技之長，這直接導致了《大學語文》在課時中的比率大大下降。以我院為例，在2010級所有專業中，開設《大學語文》的專業僅占20%，每周課時僅為2節。有的專業甚至將《大學語文》視為多余課程，直接取締。
2.被片面替代。由于對高職教育存在認識上的差異，有的院校把《應用文寫作》直接替代了《大學語文》。正是在這樣一種“工具化”的導向下，學生課外閱讀量明顯減少，所知的文學經典少之又少，文學常識也是無比匱乏。這直接導致了高職學生的語文素養、人文精神普遍缺失，文化內涵不足，文學審美能力較弱。
3.師資不足。由于大環境的不重視，許多語文骨干教師由于專業課程建設和生存的需要，漸漸轉向了公關、管理類等實用課程，有的則干脆從事行政工作。從人員構成來看，語文教師也慢慢走向了老齡化，在業務培訓上更是鮮有機會……諸多因素也導致了部分教師缺乏創新意識，業務能力很難提高。
二、明確高職《大學語文》的課程定位
依托高職教育的培養目標，在人文素質培養上應注重實用性和綜合性，故高職《大學語文》一方面要讓學生在古今優秀人物的熏陶之下提升道德修養，另一方面還應注重學生語言應用能力的培養，滿足學生今后生活、工作的需要，突顯學科的工具性，促進學生綜合素質的全面發展。
三、優化《大學語文》課程的教材
目前各高職院校使用的《大學語文》教材并不統一，各種版本的《大學語文》教材差異較大，側重點也有所不同。以現在較為流行的幾個版本為例，有的“按照文學史的發展，脈絡清晰”；有的“以文本銜接，易學實用”；有的“按主題組元，凸顯人文性”；有的“題材與文體相結合，注重當代性”；有的“理論與實踐有機結合，培養訓練綜合能力”；《大學語文》教材的選擇必須依據旨在提高大學生的審美情趣和人文素質的課程定位。此外，還要綜合考慮所在院校學生的專業基礎、知識結構和其他相關人文課程的開設情況。
四、高職《大學語文》課程改革思路
立足于社會生活的大背景，將語文教學與生活實際聯系，把人文性與實用性相聯系，從兩個方面對《大學語文》進行改革：
1.樹目標：以培養語文能力為目標，體現為專業服務的教學思想，緊密聯系學生的專業課程，在教學中突出不同專業的需求。比如，旅游、藝術設計、文秘專業應重視文學史常識、口語交際、應用文的寫作；理工類則應注重訓練學生的口語表達及理性解說能力、應用材料的分析及實用文寫作能力等。有條件的還可以把語文的教學課堂帶到用人單位中去，在制訂方案計劃、撰寫調查報告和實驗報告的過程中提高語文應用能力。
2.抓重點：以人文素質教育為重點，提高學生的文化修養、理論修養、道德修養，要教會學生怎樣做人。高職語文教育的價值也體現于此。作為高職語文教師，首先要拓寬自己的視野，完善自身的知識結構，把最精彩最精華的內容呈現給學生。而不能僅僅滿足于“傳道、授業、解惑”，還應成為道德規范的示范者、學生人文情感的激發者和欣賞者。其次，應在教學中注重情感培育。通過經典作品的欣賞，發掘人文內涵，引領學生享受美文的情感神韻，實現文化精髓的傳遞，提升學生的審美能力。
3.改教法：在《大學語文》的教學課堂中，不能還是一味的由教師做單純的說教，而應開放自己的教學思維，精心設計富有挑戰性的問題，引導學生發散思維、立體思維，甚至是逆向思維，激發學生積極探究的動力，達到培養學生創新能力的目的。在教法設計上，可以充分利用現有的網絡資源，利用多媒體教學手段，將枯燥的文字借助聲音、圖畫、視頻等方式來展現，化抽象為形象，變枯燥為生動。
4.變考法：課程考核方式在課程改革中起著重要的作用。評價體系在教學活動中的地位不亞于教學過程本身，且發揮著風向標的作用，直接影響著教學活動的方向和教學目標的能否實現。所以，高職《大學語文》的考核方式不能是單一的知識性的考核，而應該融入其他元素。平時的閱讀和積累可以作為考核的一個內容，對作品的理解再現（比如經典作品的排演）也可以視為考核的一個部分……在題目的設計上，應多設計一些開放式的大題目，讓學生有話可說、有話想說、有話要說。即高職《大學語文》應弱化知識性的考試，構建一種以貫徹能力考查為主、多樣化的考核評價體系。
北大中文系教授錢理群先生說：“語文教學落實到人文教育上，就是給人建立一種精神的底子，給人的生命一種亮色?！薄洞髮W語文》的改革無論以何種方式進行，都應該立足于此，實現提高學生人文素養的目標。
參考文獻：
試論述素質教育的內涵范文5
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
試論述素質教育的內涵范文6
[關鍵詞] 高校圖書館 校園文化 建設
一、高校校園文化的內涵
高校校園文化作為一種有別于社會整體文化和其他文化現象的組織文化,從文化學的角度向人們提示了學校教育的重要意義以及教育與文化之間的密切關系。高校的校園文化相對于社會文化大系統來說,既具有社會文化的共性,又具有自身的個性。從內涵上講,高校校園文化至少應抱含如下幾個層面:一是校園物質文化,主要抱括教學、科研、生活的物質條件,校園環境和設施以及運用這些物質資料的技術規范和社會規范,是校園文化的物質載體,是高校校園文化存在的基礎;二是校園精神文化,包括校園人的思維方式、價值觀念、道德情操、社會規范以及長期形成的校風、學風,是高校校園文化的核心層;三是校園行為文化,是校園各種精神文化的組織與設計;四是校園制度文化,是高校校園文化的行為準則。各個層面之間有機聯系,各個層面的形成和發展都需要經過一定時間的積淀和升華才能真成形成。
二、圖書館在校園文化建設中的地位和作用
高校圖書館作為學校的文獻信息中心,是高校人才培養的三大支柱之一,是校園文化建設的重要場所。
1.圖書館是高校重要的物質文化標志
物質文化是校園文化的物質載體,包括校園整體布局規劃、教學科研設施、校園建筑、校園環境。圖書館向來是高校重要的標志性建筑之一,無論是外形設計,建筑布局還是優美的綠化,優雅的室內環境,都折射出校園文化的底蘊,發揮著陶冶師生情操的作用。
2.圖書館是高校學生的重要“第二課堂”
如果說教室是高校學生的第一課堂,課堂教學是學校教學組織的主要形式,那么,圖書館則是學生的“第二課堂”,是課堂教學的延伸和補充。我們知道,課堂教學是培養大學生全面發展的基本途徑,是實現人才培養目標的主渠道。但是,由于我們的課程設置不可能完全襄括每一個學生所必須具有的所有知識和技能,這就使得學校教學目標的實現必須依賴于第二課堂的全面開展,圖書館具有豐富的館藏,現代化的信息設施與手段,以網絡技術為支撐的資源共享等得天獨厚的資源和條件。這就使得圖書館成為高校學生自主學習,獲取知識的“第二課堂”。
3.圖書館是高校師生實現知識創新和實施素質教育的重要場地
校園文化建設是學校全面實施素質教育的有效途徑,圖書館豐富的館藏對啟迪學生思想,擴大知識視野,活躍校園文化,加強學術探索,強化學術氣氛的作用是其他教學形式所難以替代的。面對知識經濟社會,教師要注重知識更新,保持學科知識的前沿性進而實現知識創新,大學生要在信息社會求生存,求發展,就要不斷學習,努力提高自己的人文素養、綜合素質和各項技能。圖書館為高校師生敞開著求知的大門,為他們提供了一個廣闊的求知天地,他們可以利用圖書館的各類文獻資料、信息資源開發潛在智能,鍛煉實踐能力,適應社會需要,大學生們可以在這里通過多種形式的教育活動啟迪思想,陶冶情操,凈化心靈,娛樂身心,提高人文素養,幫助他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,從而使自己成為未來社會需要的高素質應用型人才。
三、高校圖書館參與校園文化建設的方法和途徑
圖書館作為高等教育的重要組成部分,要在搞好服務教學,服務科研的同時,充分發揮自身藏書豐富、設施設備先進、信息量大、宣傳方式多樣的優勢,更多地擔負起先進校園文化建設的重任,努力成為推進先進校園文化發展的重要陣地。
1.引導讀書,倡導閱讀,助推校風學風的根本好轉
為加強我院校園文化建設,促進校風學風的根本好轉,圖書館針對高職學生參差不齊、主動學習、自主學習能力較差等特點,與各系、部、學生處、團委等部門建立起良好的合作機制,以引導學生多讀書,讀好書,培養學生自主學習,終身學習的理念,弘揚讀書明理,求知成才的新風尚為目的,制訂了《打造“書香成職”行動計劃》方案,把學生讀書活動納入各院、系學風建設范籌,讓讀書活動既是學院校園文化建設的重要內容,也是學院學風建設,校風建設的重要載體。
(1)提供“經典書目”,發揮導讀作用
為了引導學生有目的、有選擇地讀書,圖書館與各系、部教師一起為學生提供了有助于他們擴大知識視野,提高專業技能的專業圖書和人文經典圖書目錄,分別形成專業圖書100本和人文經典圖書100本供全院學生有選擇地閱讀,并在圖書館內設“經典圖書借閱區”以方便其借閱。
(2)以讀書為主題開展征文比賽
通過開展征文比賽,舉行優秀讀書筆記、讀書心得展,并將學生參與讀書活動情況納入評優、評先管理,大大的激發了學生的讀書熱情,使讀書活動蔚然成風。
(3)開展讀書知識有獎賽
根據圖書館提供的推薦書目為主要范圍印發競賽題,并對優秀者進行表彰獎勵。
2.加強環境建設,努力營造校園物質文化氛圍
良好的借閱環境,往往能起到催人奮進,激勵向上的作用。我們本著“讀者第一,利用至上”的辦館理念,科學合理地進行了館舍布局,努力營造一個優美、舒適、文雅、有序的讀書環境,最大限度地激發學生的讀書熱情,讓圖書館成為凈化心靈、陶冶情操、提升品位的重要陣地。
3.加強文獻資源的宣傳力度,增強圖書館文化感染力和閱讀疑聚力。
我們除了利用圖書館主頁進行館藏文獻的宣傳報道以外,還利用圖書館門前的報欄、圖書館宣傳欄、壁報等途徑展示新書通報、好書推薦、閱讀排行榜、圖書館文獻分布圖、圖書館動態等,充分發揮圖書館文化感染力和閱讀疑聚力的作用。
4.創設以人為本的高校圖書館制度文化
制度文化建設屬于校園文化建設中的機制建設,它是維系學校正常秩序必不可少的保障機制,那么圖書館制度文化則是落實辦館理念,發揮圖書館職能的前提條件,圖書館要本著“讀者為本,利用至上”的原則對原有的制度進行修改完善,做好圖書館制度文化建設,以確保高校圖書館在校園文化建設中發揮應用的作用。
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