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保留傳統文化的重要性范文1
招貼設計的廣泛性與重要性
“招貼”按其字義解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進行張貼”。招貼又名“海報”或“宣傳畫”，屬于戶外廣告，分布在各街道、影劇院、展覽會、商業鬧區、車站、碼頭、公園等公共場所。據我國考古發現，我國最早出現的一張印刷招貼是11世紀（我國宋朝）山東濟南劉家功夫針鋪的一張印刷廣告物。在平面設計藝術領域里影響面最大、學術性最強、歷史最為悠久的設計就要數招貼廣告的設計，它是一種簡單形象、直接有效的視覺傳播形式，也是一種信息交流載體，它往往不通過文字提示，讓人們一目了然地識別圖形中所傳達的含義。德國設計大師皮爾·門德爾認為：“海報不僅是為了引起人們的關注和理解，而是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統與社會文化?！闭匈N廣告設計具有視覺傳達設計所具備的多數基本要素，即以圖形表現為基礎，集中反映出時代的藝術標準和設計師的個人風格。
招貼與其它廣告形式相比，具有畫面面積大、內容廣泛、藝術表現力豐富、遠視效果強烈等特點。招貼以獨特的方式出現在各種公共場合，以大畫面及突出的形象和色彩展現在人們面前，遠距離就能吸引社會公眾的注意力，沒有一種媒體能像招貼那樣，在一張紙上反映著如此豐富的思想內涵，并迅速而有效地傳達具有個性化的信息。因此，為了達到這個目的，招貼設計的構思要新穎，構圖要概括集中，形象要簡練夸張，色彩要強烈鮮明，突出表達所要宣傳的事物，使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活。設計師們將招貼視為溝通思想的媒介，并把情感融入到設計之中，使招貼獲得了更為打動人的力量。招貼作為世界各國人士之間交流的媒介，設計上具有獨特的手法和情感，招貼不僅吸引了很多觀眾，增進了世界人民之間的友誼，而且招貼在更廣泛的范圍內傳播信息，已發展成為一種普及的視覺藝術并進入了歷史上最興盛的時期。
傳統圖形在招貼設計中的應用
首先，設計是一個創造的過程，一幅成功的招貼作品其圖形必然起到很重要的作用。招貼設計是設計中的形式之一，在招貼設計中需要用視覺元素來表現你的想法和計劃，用文字和圖形把信息傳達給群眾，讓人們通過這些視覺元素了解你所表達的意思。中國傳統圖形經歷了數千年的轉變，在今天的社會環境下，應從傳統中吸取其精華，作為基礎而創新演變。把傳統圖形中的“形”運用到現代藝術設計中，首先要學會從傳統圖形中提取“形”的元素，然后再結合構成課程中所學到的一些構成手段中提取“形”的元素再進行新的設計重組，最后在糅合到設計之中。這樣的設計不僅能夠保留傳統藝術的神韻，又能夠將鮮明的時代特征蘊涵于設計的理念與個性之中。
其次，中國傳統圖形范圍廣泛，形式多樣，資源豐富，在現代招貼設計中合理創新地運用傳統圖形，必將使招貼設計向著以創造性與文化性為本體的方向發展。香港著名平面設計大師靳埭強主張把中國傳統文化的精髓，融入西方現代設計的理念中去。他創作了大量的文化招貼，具有很強的民族特色。作品中都體現著深刻的傳統文化思想，在他的作品中運用了很多傳統文化元素，他將這些具有代表性的傳統實物，演變成圖形符號再通過中國水墨畫的方式表現出來。他曾說：“對傳統承傳的意義，不在于把傳統僵化地保存，而在于如何在傳統的基礎上創新，使傳統具有新的生命力?！?/p>
傳統圖形在招貼設計中的重要性
中國傳統圖形是植根于民族性、地域性的傳統藝術淵源中的，他們與現代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統圖形追求和諧、樸素、含蓄的特點，與中國傳統人文、自然、哲學觀念相呼應，深具中國傳統文化特色。中國傳統文化是我國人民智慧的結晶，傳統圖形的學習與傳承對傳統圖形的創新與發展有著極其重要的戰略意義。
在設計中基本元素組合成作品，每一個元素都要有傳遞信息的目的。將傳統文化元素用在招貼設計中，必定會使招貼設計更具文化性與獨特性。
傳統圖形運用到現代招貼設計中的現實意義及發展前景
中華民族傳統文化源遠流長，博大精深。這些文化所構成的美的因素是中華民族的瑰寶，設計源泉也是取之不竭用之不盡的，但事實是，年輕的學者大多崇尚西方文化潮流，而普遍對自身的傳統文化不感興趣，甚至持藐視的態度。這個現象，對于傳統文化的繼承與創新是頗為不利的?，F在設計師應將中國傳統的平面藝術與現代的平面設計文化結合在一起，不僅僅是對中華藝術精神的繼承，更是對中國傳統藝術走向世界的一種推廣和弘揚。我們應該繼承并發展這些傳統文化的精髓，要對中國傳統文化元素進行挖掘與再創造，創造出真正屬于我們民族又能為國際社會所認同的設計作品。
結語
保留傳統文化的重要性范文2
要說《京戲啟示錄》是李國修一個人的，那鐵定是不成立的。但這個戲臺卻是李國修自己的。這個戲臺被他賦予了太多的使命―《京戲啟示錄》實際上是導演李國修的“半自傳戲劇”。這部舞臺劇線索之繁多，人物關系之復雜，戲中戲之深廣，讓人第一時間想到“穿越”這個流行詞。這部戲不僅僅借用了“京戲”的概念作為主題，同時也將京劇本身具有的時空穿越流轉和人物角色跳脫通過舞臺的不斷轉換嫁接了過來，使全劇的架構更加豐滿合理。
第一重戲發生在現代，通過劇團導演“李修國”的嘴，講臺灣“風屏劇團”排演新作《梁家班》的故事；而另一重戲則發生在亂世年代，通過一位做手工戲靴的老先生，說出戲班子“梁家班”由盛而衰，直至分崩離析的故事。當中的兩個角色，舞臺上都由李國修一人擔綱，而在現實中，是李國修和自己父親的化身。因此，該劇一方面是實現父與子穿越時空的對話，另一方面也是在反思時代背景下戲曲的改革與文化的傳承。
不可否認，中國文化的傳承，是當下年輕人最不屑反思和珍惜的事情。因此，以傳統文化為題材的文藝作品，就承擔了比其文學性更加重要的警醒作用。而真正致力于傳承中國傳統文化的，是白先勇、李國修這些所謂的“門外漢”。正如白先勇之于青春版《牡丹亭》，李國修在《京戲啟示錄》中對于京劇表演手法的刻畫，在保留傳統精神的基礎上，更賦予了時代的印記。因此，無論是喜歡還是不喜歡京劇的人，都會對《京戲啟示錄》中《打漁殺家》的片段記憶猶新。
對于京劇的傳承這一主題，李國修的探討遠遠超出了京劇的形式，而是更深入的往京劇的傳統和改革下手，探討“京劇要死就死在一桌二椅上”這種說法，通過大時代背景下、臺前幕后的戲劇人生，來道出京戲所面對的困境和挑戰。由于歷史原因，這些年來，年紀稍長點的臺灣文藝工作者都偏愛在作品中突出“集體記憶”的重現。王偉忠說眷村文化，賴聲川說鄉愁，侯孝賢說“臺灣身份”，到了李國修這里，對“集體記憶”的追溯就蔓延到了“”時期的樣板戲。政治介入文藝的形式，是對歷史的回顧，更是對當時社會大背景的反思。京劇改革到了《智取威虎山》這兒，不僅僅是李國修對歷史、對文化傳統發出的一聲哀鳴，也是對“”時期人們遭遇的人生際遇、生存處境的梳理。
黃嘉千曾經說過，李國修戲劇的最大特點在于“非常有文化、非常有人性、非常生活、真實，不矯情、不做作。每一個角色都必須以真實為出發點，自然就可以活在當下”。在《京戲啟示錄》里，“人生如戲，戲如人生”的中心被李國修施展至極致。而在現實生活中，李國修也道出了戲和人生的種種關聯。無疑，對李國修而言，《京戲啟示錄》的重要性可想而知―他曾經在屏風遭遇最低潮的時候，決定用這部戲作為解散劇團的公演劇目―所幸劇團很快翻身。而回頭看在《京戲啟示錄》結束了內地演出后，李國修隨即公布了自己得癌的消息，這部戲的意義更顯珍貴，也讓這位戲班班主的人生大戲更顯唏噓。
西城男孩2012告別巡演
時間：3月2日 20:00
地點：廣州 廣州體育館
去年10月，西城男孩（WESTLIFE）在官網上發表聲明，宣布在2011圣誕精選集及2012的告別巡演后，將正式解散。消息公布后，許多國內的樂迷也為偶像的告別深感遺憾。今年3月，西城男孩的全球各大城市告別巡演終于來到廣州，為樂迷獻上輝煌十四載后的完美謝幕。本次演出將引爆勢不可擋的西城魅力，為現代歐美男孩組合時代劃上完美句點。
陳佩斯經典舞臺喜劇《陽臺》
時間：2月29日-3月4日 19:30
地點：北京 國家大劇院歌劇院
自2004年面世以來，陳佩斯的戲劇《陽臺》開始了它一波波的演出。這部被譽為“東方版《虎口脫險》”的話劇，被看作是“陳氏喜劇”的扛鼎之作。該劇從包工頭老穆為討債而上演“跳樓秀”開始，引出侯處長貪污工程款以及包二奶的劣行。
港式音樂愛情劇《戀愛輕飄飄》
時間：2月10 - 14日 20:00
保留傳統文化的重要性范文3
關鍵詞：小洲村；祠堂；文物保護
中圖分類號：K85 文獻標識碼：A 文章編號：
祠堂，也叫宗祠、宗廟、家廟，習慣上稱祠堂。是供奉祖先神主，進行祭祀的場所。受“刑不上大夫，禮不下庶人”觀念的影響，起初只有天子、諸侯等貴族才享有祭祀權。明代嘉靖“大議禮”后，朝廷遂“許民間皆聯宗立廟”。此后習慣上，人們將皇宮貴族的祭祀場所稱作“家廟”，民間一般稱為宗祠或祠堂¹。
1 調查對象背景
小洲村——位于廣州市海珠區東南端，南臨珠江南河道，隔江與番禺相望，東臨牌坊河，峙對官洲島和侖頭，西北與土華村相接——始建于元末明初，是目前為止廣州城區內發現的最具嶺南水鄉特色的古村寨“小洲”，已被列為廣州市首批14個歷史文化保護區之一，并被評為廣東省生態示范村。
如今的小洲村，還沒有完全被現代化的洪流所淹沒，傳統的東西仍然得到傳承。走在村落里，河涌蜿蜒交錯、造型各異的小橋枕溪流之上，莊重的祠堂規整有序，古老的宮廟樸實淡雅，傳統的民居參差錯落，在綠樹婆娑的掩映下，象一幅畫有小溪、綠樹、灰垣、素瓦等具有嶺南水鄉特點的水墨畫。先輩們為小洲創造了適合人類居住、生活、勞作的理想家園，昔日的瀛洲八景中的“西溪垂釣”、“古渡歸帆”和“翰橋夜月”的景色都是與村中的傳統建筑有著直接的關系。
小洲村并不大，僅僅行走就能游遍整個小洲村。如今的小洲村尚存有七個大小不等的祠堂，簡氏宗祠、東池宗祠、西溪簡公祠、瀛山簡公祠、泗海公祠、穂僑簡公祠、慕南簡公祠，由這些宗祠的名字可看出，小洲村上最大的姓氏為簡氏。經過深入調查發現，其中以簡氏宗祠為最大，但是可對外開放的也只有簡氏宗祠和西溪簡公祠，而其他的公祠都是緊閉大門，無法探得里面的情形。簡氏宗祠是唯一一座完整修復過的祠堂，而其他祠堂光是從門臉上看大多都已破敗不堪，甚至岌岌可危，可見并沒有完全將其作為家族祠堂所供奉，偶爾幾座還能看出其牌匾位置貼有“喜”字，也算是家族中聚事的主要場地?？梢姶逯芯用駥τ陟籼梦幕谋Ｗo和傳承并不是很重視，這就需要我們深入研究造成這種現象的原因。
2 祠堂現狀分析
2.1簡氏宗祠
簡區宗祠建于明末清初年間，占地13畝（8671平方米），是小洲村簡姓始遷祖的合建祖祠，村民稱為“嘉告堂”，距今已有500多年的歷史。簡氏宗祠規模宏大，深三進，共有99個門口，取其于長長久久的意念，當時的建筑精巧、雄偉、壯觀。宗祠座北向南，廣場四周古樹參天，幾百年的老龍眼樹、老榕樹（又稱麒麟樹）、紅棉樹等，實為罕見。從前這里是供奉祖先，族人議事和集會的地方。前堂后殿式，廊院式的布局，為嶺南風格的古建，梁柱尺寸纖細，無繁復的裝飾雕刻，可用端莊秀麗來形容。前面廳堂為三開間，四進深，且加設卷棚式前廊，后大殿為三開間，九架前后廊結構。屋架為木結構，方形石柱，山墻，馬頭，屋脊上均飾有磚雕，紋樣造型處理手法簡潔，大氣古樸。整個祠堂裝修不見一般商賈宅院祠堂的華麗世俗，透出一種閑靜儒雅，淡泊寧靜的氣韻。
簡氏宗祠修復于2007年，保護技術方面，通過對建筑地面維修、墻面與門窗維修、柱及柱礎修復、梁架及裝飾維修、屋面及屋脊維修達到整舊如舊，從外部形象到內部裝飾結構上恢復宗祠建筑原有歷史風貌的目標。并通過內部陳列改造，使這些宗祠建筑從不同視角綜合展示小洲村特有的傳統歷史文化內涵。
2.2 西溪簡公祠
由于西溪簡公祠常年失修，沒有得到村里的重視，所以對于她的歷史也無從考究，僅從現狀上看，也還是有一定年份的。
祠堂的廣場全部用條形青石板鋪就，斑駁的墻體，破朽的木門，暗黃的花崗巖，落魄的祠堂入口就已盡顯歲月的痕跡。踏入祠堂，內部的情形更可謂是慘不忍睹，室外鋪地已是雜草叢生，祠堂內沒有任何擺設，限制物更是隨意丟棄在某個角落。雖然在外墻墻體上可以看出修復過的痕跡，可是這種修復手段是直接將青磚粉刷掩蓋，沒能得到最佳的保存效果。屋頂裝飾也都是長滿了青苔，已經淹沒了當年雄偉俊俏的風采。
2.3 其他祠堂
其他祠堂不如簡氏宗祠和西溪簡公祠在村中占有重要地位，從建筑布局上看比較簡單，屬于小祠堂，祠堂前也沒有修建廣場，隱藏在民居之間。
由于常年失修，這些祠堂多數已經墻體風化開裂，基礎塌陷，木構劈裂腐蝕，自然侵蝕脫落，青草滋生，維護不善，空置荒廢等等，甚至私有化，將其空間改造成其他功能使用。
3村宗祠文化保護與開發存在的主要問題
3.1 保護措施不夠有力
一是在過去相當長一段時間里，由于對保護歷史文化遺產的宣傳力度不夠，村民對歷史建筑保護不夠重視，對于如何在具體的日常行為和生活工作中去切實保護利用好文化資源，更缺乏認識。二是縣鎮兩級至今尚未出臺相關的宗祠管理辦法，保護力量較為薄弱，缺乏對古宗祠的有效控制和約束，造成了管理無法可依。三是對重點文物類歷史建筑的保護修繕設計導則指引類規范，難以對普通歷史建筑的保護工作起到支持、引導作用。如何在保持歷史建筑風貌的同時，恰當的改善建筑人文環境、以建筑手段提高村民文化質量尚未有突破性進展。
3.2保護經費缺乏
目前的修繕資金多由政府負擔，多用來對大型祠堂、風水塔等重要歷史建筑的修繕和維護，較少地區的重點祠堂建筑仍延續宗族集資管理維護的傳統，小洲村面積不大，原住居民也由于社會的關系逐漸減少，也沒有一個主要經濟支柱支持村里的發展，而唯一修復好的簡氏宗祠也是由多數人募捐而成。保護修繕歷史建筑的成本較大，政府出資修繕歷史建筑的專項資金有限，縣鎮相關單位（街道）只能搶救性地對一些重要的建筑進行修繕，對于其它大量有保護價值的歷史建筑無法顧及。另外產權問題是古宗祠保護的難題，修繕后的建筑其使用范圍、方式受到相關文物法律法規的約束，使得歷史建筑所有人或使用人受到一定限制，導致目前社會投資保護修繕歷史建筑的積極性還不是很高。
3.3 修舊如新，破壞了建筑原貌
隨著改革開放的到來，農民生產生活方式隨之發生改變，農民不僅從事農業生產，也從開始經商、外出務工，經濟水平大幅提升，傳統的青磚老屋落后的設施已不能滿足村民的生活需求，于是，村民或搬遷到村外，或拆舊建新，傳統建筑再一次面臨威脅，由于年月深遠，再加上天災人禍，不少祠堂已遭到不同程度的損毀。有的宗祠在族人的重視下，修舊如新，卻成了另一種破壞。與此同時，政府“改造舊城，消滅危房”、“為民辦實事、舊貌變新顏”的強大決心又起到了推波助瀾的作用，許多歷史古建筑毀于一旦。
4 保護策略
廣東省是我國保留文化底蘊較深厚的省份之一，廣州更是廣東四大古城之一。宗祠這類建筑模式在很長時間里對廣東的傳統文化產生了巨大的影響，直至今天。作為傳統建筑的重要組成部分，雖然現已失去了當年承載宗族活動的繁忙，但依然是公眾活動的場所。在祠堂的保護和利用方面，如何更完善地加以保護、修繕是延續祠堂文化的重要步驟和手段。
4.1保留與舍棄
城市化的推進，城中村的改造中，祠堂的去留是現今城市進程化的一個新問題。社會進步，技術提高，城市改造也是必然趨勢，是否保留傳統文化建筑不僅僅是文物部門的職責，也是規劃部門應該考慮的問題，只有提高對其的認識與重視，雙反才能達成共識。中華民族是具有懷舊情懷的民族，但凡有價值的我們都應予以保留。當交通規劃或是建設中與祠堂建筑有沖突時，應首要保留祠堂建筑。保留祠堂不是要將其鼓勵，可以采用綠化或是周邊延展的手段將祠堂豐富化，更好的將文化傳統向市民展示。廣州市政府近年來不斷投入文物保護的資金，使廣州市文物保護局面進入了一個新的階段。在廣州的西關老城區的一處熱鬧地段里，有座平面為三進院落四合院式布局的“錦倫會館”，該建筑因為建設公路的需要，在道路無法更改情況下，在附近另找一處能適合它存在的環境空間，在建筑部門的精心規劃下，對這座施行不落架而進行整體平移搬遷120米。此次將會館建筑整體平移搬遷方法，是廣東在磚木結構的文物建筑搬遷工程首創，此舉為今后的古建筑保護和修繕搬遷手段增添新的經驗²。
4.2加大文化宣傳力度
傳統建筑不被受到重視，往往是因為當地群眾的認知能力不高，而文化行政部門也缺乏宣傳力度。如何讓民眾認識到保存好祖先遺留的祠堂建筑的重要性，就應首先由文化行政部門將文物法與修繕的方針、原則向當地群眾宣傳，做好保護工作，以再現傳統宗祠建筑端莊秀麗的風采，使祠堂建筑延續其功能和象征意義，在鄉土文化發展和民眾生活中繼續扮演著不可缺少的角色。
4.3修繕有價值文物
在文物機構沒有對有價值的祠堂建筑進行測繪研究分析之前，當地群眾便用自己的方式將其修繕，雖然是“煥然一新”了，實則是對祠堂建筑的另一種破壞。在有條件的前提下，文物保護機構應首要擔負其修繕的設計任務，對建筑結構、形式、特點、風格等做好修繕前的科學研究，深入發掘文物建筑的內涵，使祠堂建筑在修繕過程中繼續保存原來建筑的風
格、特點、結構、材料和原工藝技術。
4.4改變祠堂空間使用功能
即使祠堂荒廢多年后，并沒有作為祖先的供奉地，單看其建筑風格，就具有一定的文物價值。與其讓祠堂繼續荒廢，不如將的保存比較完好的祠堂加以修整，改變其空間使用功能，比如，村中現多為老人居住，將祠堂改為老年人活動中心，也算是多了一個休閑嘮嗑的好去處；或是改造為茶室或是甜品店，廣州素以品茶和甜品著稱，這樣即為游客提供了休憩納涼，也可使游客身臨其境，更深體會祠堂的文化蘊涵。
6 結束語
古村落中的宗祠建筑有深厚的歷史文化內涵，但往往由于主觀或客觀的原因而承受各種
各樣的荷載甚至破壞，因此在保護開發之前對其各方面的價值因素進行充分評估分析，制定
合理的保護利用措施，以保存延續這一珍貴的歷史文化遺產。
參考文獻
[1] 臧麗娜.論徽州宗祠的遺存情況與民俗文化特征[J].民俗研究,2007(3):72-73.
保留傳統文化的重要性范文4
2016年，筆者走了黔東南州的近80個村莊，其中有很多是傳統村落，感觸頗多，并有了新的認識。筆者認為，傳統村落的發展不要心急如焚、火燒火燎地急速推進，我們必須對經千劫而留存的文化秉持敬愛之心、尊崇之心、善待之心，冷靜客觀地審視和分析它的優劣，以探索更好的保護發展之路。
一、黔東南州的傳統村落基本概況
黔東南苗族侗族自治州，位于云貴高原東地邊緣的苗嶺山脈向湘桂丘陵過渡地段。州內山地縱橫，峰巒連綿，溝壑遍布，氣候溫和，河網稠密。這里有原生的民族文化，原始的自然生態，遠古的歷史煙塵，民族文化資源極其豐富。
黔東南州的傳統村落全部是苗族或侗族，共有276個村落列入中國傳統村落名錄，占全國的10.8%。
二、黔東南州傳統村落基本特色
黔東南州傳統村落具有著貴州高原獨具特色的旅游資源，呈現出無與倫比的旅游開發優勢。
（一）山地特色。仁者樂山，苗侗同胞和其他少數民族同胞，依山就水修筑的吊腳樓和層層梯田，鱗次櫛比，直沖云天，壯美無比。地貌形態表現為典型的山地特征。
（二）民族特色。黔東南有苗族、侗族等33個民族，其中苗族人口占41.57%，侗族人口占28.99%。
（三）森林特色。萬木爭榮，黔東南州森林覆蓋率達到或超過全國最好水平，號稱為“地球綠腰帶”。苗侗祖先始終視種樹、敬樹、護樹為最高道德和行為規范之一，有對樹林實行保護的村規民約和民間契約。
（四）親水特色。黔東南州氣候濕潤，降水量豐沛，植被涵養水分的能力強，河網溪流密布，水資源豐富，且水體沒有被污染，是真真正正的綠水青山。
三、黔東南州傳統村落開發的誤區
近些年來，政府為發展經濟，通過發展旅游脫貧致富開展了大量的工作。由于當前的旅游市場還不夠成熟、保護發展的觀念不夠清晰、措施不夠科學，造成了發展旅游就帶來毀壞、不旅游卻又無計可施的矛盾與誤區。
（一）旅游商品的同質化
以雷山縣西江千戶苗寨為例，經過多年的發展該苗寨已經是貴州的名片，蜚聲國際。但現在在該寨子居住經營的很大部分是外省人，賣售的紀念品和麗江、鳳凰、九寨溝等基本一樣，沒有本民族的特色.同質化嚴重。
（二）旅游活動的功利化
我們在開發推進過程中帶有強烈的功利動機。無論是村民為一己之私利，或是村干（寨老）為了村民過上好日子的正確目的，再或是政府為急于扶貧脫貧。在傳統村落發展中把農民變成商人，土地也不種了，房屋全出租給北方人開客棧了，家家戶戶都掛上紅燈籠賣義烏小商品，為迎合旅行者而每天3場的跳舞唱歌。當游客的需求與文化的保護有沖突時，筆者拙見：應該放棄的是游客的需求。
（三）旅游環境的低俗化
城市的游客來鄉村，想體驗的就是農耕生活魍澄幕，祥和安靜樸實的田園風光，善良平和的生活環境。這些內容本就是傳統村落天天都存在的，客人你來就可以得到。當地村民及村莊又何必行焚琴煮鶴之舉把自己改裝成媚俗他人而他人卻不愛的怪物。
四、黔東南州傳統村落旅游開發意見
毋庸置疑，在當今中國傳統村落中，大量村落空心化，發展動力缺乏，貧困人口眾多。通過旅游來激活、拯救傳統村落是大勢所趨，市場所需。但應該如何開發利用，避免全國鄉村游的同質化、功利化、低俗化呢？
（一）挖掘思鄉情，打造安放心靈的重要去處
想家，思鄉，這樣的鄉土情懷深深的扎根在中國人的心中，時時刻刻表露在言行上，傳統的農耕文明使中國人不愿意背井離鄉；濃厚的親情倫理使中國人不忍心背井離鄉 。一旦不得不離開 ，就會情不自禁地思鄉懷鄉。
（二）挖掘思源情，打造原真文化的審美情趣
傳統村落不僅包括各類鄉村建筑房屋，還有大量獨特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉約鄉規、生產方式等，它們作為一種獨特的精神文化內涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統厚重鮮活，是村落中各種“非遺”不能脫離的“生命土壤”。她的核心價值在于包括傳統生產、生活方式在內的文化血脈，傳統村落的旅游絕不能離開這個基本點。原住民，才是傳統文化的守護者和傳承者；傳統村落物質文化和非物文化的結合才是最美的風景。
（三）挖掘村落情，打造“新村落人”的體驗價值
黔東南傳統村落的旅游開發可以采用生活體驗型旅游發展模式。重視當地傳統文化的傳承，同時有選擇性地引入外來文化、創意或藝術，增加文化傳承發展的生命力。強調人與自然的和諧共生，保留傳統生活方式和自然居住形態。
本地人傳承發展傳統藝術文化，“新村落人”帶來現代創意藝術文化，開發人與自然和諧共生的稻田度假村，在保存古樸風貌的同時，低調融入時尚度假元素，為衰落的村莊注入時代活力，同時延續了文化及藝術的持續生命力。
（四）挖掘未知情，打造傳統村落的品牌傳播
2016年4月法國紀錄片《相約未知地帶貴州陽開苗寨》就吸引了523萬法國人觀看，是什么魅力感動吸引了跨越8000公里距離的法國觀眾？是霧繚繞的山間盆地，黃綠相映的工整梯田，色彩亮麗的苗族服飾，鱗次櫛比的黑瓦木墻，和諧又生機勃勃的村莊，是淳樸堅韌的苗寨村民和這兒有世界上最美的笑容。我們慶幸黔東南有276個傳統村落，我們的傳統村落有這樣的文化和價值。
保留傳統文化的重要性范文5
我認識的一位翡翠商家張阿姨對翡翠雕刻曾有過這樣一番比喻,她說如果把未經雕琢的璞玉比作一個不修邊幅的人,那么玉雕師傅就是形象設計師,他要根據這個人的高矮胖瘦膚色氣質等特點,為這個人量身打造適合她的服裝與發型。設計得好可以使她光彩照人,甚至與從前判若兩人。只是玉雕師傅與形象設計師的不同之處在于,服裝與發型可以隨時更換,而玉器一經雕琢就無法更改。所以在她看來,一個真正優秀的玉雕師傅不但要有精湛的技法,還要具備藝術家的眼光與修養,“雕刻得好,玉器的價格甚至可以數倍于未經雕刻的原石價格?！?/p>
璞石成鳳 價漲30倍
張阿姨給我看她手機上的一張照片,是個30多歲的男子,看上去黑黑瘦瘦其貌不揚。張阿姨說,他叫阿成,現在廣東揭陽經營一個玉雕工廠。她認識阿成大概有10年了。最早,阿成在張阿姨經常拿貨的一個翡翠加工廠里打工,因為他手藝好而且對翡翠雕刻肯動腦子,張阿姨很喜歡他,漸漸和他熟悉起來。后來阿成積累了一定經驗后,辭職自己辦廠,張阿姨也成了他最早的客戶。
阿成工廠開業沒多久,張阿姨去他的工廠里進貨,看到他正對著一塊切開一面的翡翠原石發愣。阿成說這是他從一個同行手里花1500元轉過來的,他想把它雕成一個小擺件,只是還沒想好雕什么題材。張阿姨看了看,這塊原石大概有小足球般大,露出的翡翠水頭和顏色都不算理想,而且感覺綹裂和臟不會少。
大半年后,張阿姨再次來到阿成的工廠。小小的廠房里被各式各樣的翡翠成品和半成品擠得滿滿的。在成堆的翡翠擺件中,張阿姨一眼看到一個比巴掌略大些的擺件,雕刻的是一只鳳凰棲息在樹干上。樹干部分飄藍花的翡翠上隱隱帶些黃翡,質地粗糙干裂還有很多臟和綹裂,但因為被雕成一段樹干,反而有種渾然天成的感覺,十分逼真。樹干之上站立著一只造型修長優雅的藍鳳凰,羽毛精細栩栩如生。張阿姨拿起細看,這只鳳凰的質地其實透明度并不好,但雕工極為精致,許多地方還采用了鏤空的雕刻技法,飄藍花的翡翠羽毛上間或帶一點黃翡,而且由于羽毛雕得薄,鳳凰通體透明度好了許多。最令人叫絕的是,鳳凰頭頂的部分正好是一抹黃翡,這抹黃翡被精細地雕刻成了鳳凰的鳳冠,起到畫龍點睛的作用?？梢哉f,這個鳳凰棲梧桐的擺件構思與雕工俱臻佳妙,是件不可多得的精品,做珠寶設計出身的張阿姨登時愛不釋手,提出要買下來。
阿成為難地說:“這個鳳凰已經有人出7000元定下來了,因為我要給它再配個木托,所以還放在這兒,配好托就要拿走了?！?/p>
見張阿姨這么喜歡,阿成笑著說:“這個擺件還沒雕出來時您就見過,就是我說花1500元買的那塊原石?！?/p>
“什么?就是那塊石頭?”張阿姨仔細回想了一下,想起了半年前看到的那個底子發藍的翡翠原石,再拿起擺件細看,哪里還看得出一點兒影子?
阿成指著擺件的樹干和鳳凰說:“這塊石頭我剛切出來就后悔了,比我想的要差,種不夠細,臟的地方又太多,我想了半個月才想到雕成這個。樹干部分的臟和綹裂稍微處理一下就行,鳳凰身上的臟雕出羽毛差不多都能挖下去。本來這只鳳凰還能再高半寸,不過再高點兒,那點兒黃翡就不能出在頭上了,所以上面我還切了一小段。”
聽到這里,張阿姨佩服得無話可說。她沒想到幾年前的一個玉雕小工能成長得如此迅速,更沒想到,一塊如此普通的原石在他手里能脫胎換骨成一件精品。
故事到這里還沒有結束,兩年后,張阿姨應邀參加一個翡翠展銷會,在會場又看到了這個鳳凰擺件,張阿姨問我:“你猜這個擺件最后被人用多少錢買走的?”
我猶豫了一下,咬牙報了一個高價:“兩萬?”
“55000元!”
“我親眼看著它賣出去的,”張阿姨感慨地說:“東西一點兒沒變,就是擺件的木托換了個木質好一點兒的,一個好木托也多不了幾百塊。不過這個擺件確實漂亮,在場的很多人都喜歡。后來我把這個價格告訴阿成,他聽說自己雕的東西賣得這么好,也挺高興的?！?/p>
這就是翡翠雕工的價值。從原石到成品,短短兩年間價格翻了30多倍,雖然這個事例有一定的偶然性,但是這無疑說明翠雕工藝的好壞能極大地影響甚至左右成品的價值高低。
玉雕寓意 多彩多樣多創意
翡翠之所以珍貴,所憑借的絕不僅僅是其本身質地的光潔絢麗,還有它承載了幾千年的玉文化。從紅山文化中古樸簡約的玉豬龍到現代精妙絕倫的玉雕作品,在漫長的歷史長河中,玉器雕刻為我們保留了大量珍貴的中國傳統文化。至清代翡翠興盛后,翡翠這一堅韌細膩、便于雕琢的高檔玉石也擔起了器以載道的作用。
時至今日,我們還能從翡翠雕刻中讀出許多歷史與文化典故來,最常見的就是雕刻成龍鳳。例如這個鳳凰擺件,鳳凰是中國神話傳說中的神鳥,與龍一起成為中華民族精神的象征。宋代鄒博的《見聞錄》中有:“梧桐百鳥不敢棲,止避鳳凰也?！?鳳凰作為百鳥之王非梧桐不棲,后來人們用鳳凰擇木而棲來比喻賢才擇主而侍。
保留傳統文化的重要性范文6
【關鍵詞】 創意經濟 品牌 傳統文化 視覺創新
1998年，英國首次提出了“創意經濟”的概念。此后，國內學者也對創意經濟進行了深入研究，并逐漸贏得了公眾的認同。創意經濟的根本理念是以創意和文化為核心，通過跨越組織邊界促成不同行業及領域的重組與合作，以人的創造力、智慧和技能，生產、分配、交換和消費高技術和高文化附加值產品和服務的城市經濟新形態。它通常包括時尚設計、電影與錄像、交互式互動軟件、音樂、表演藝術、出版業、軟件及計算機服務、電視和廣播等等?，F代視覺設計推崇創新、個人創造力，它強調文化藝術對經濟的支持與推動，是創意經濟重要的體現之一。而品牌形象影響消費者的購買行為這個道理已經在全球企業界得到了充分的證明和認同。中式餐飲品牌通過塑造品牌視覺形象，運用圖形語言、色彩語言、文字語言和材質語言等設計手段，來為企業打造個性鮮明、訴求準確的視覺識別圖形，并以此賦予品牌非物化的精神內涵，增強品牌的競爭力。
一、創意經濟背景下中式餐飲品牌視覺形象現狀分析
目前，國內各“城市經濟圈”發展創意產業不遺余力，其核心是重視國家特色城市品牌價值的視覺化的區域性提升，都帶有明顯的地域環境意識形態。而他們在視覺對策方面的考慮，加速了當地城市品牌形象及子產業鏈品牌視覺形象的建立，中式餐飲品牌即是其中之一。
自古以來，“民以食為天”的說法深入人心。在中國傳統文化中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫營養攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，中國形成了博大精深的飲食文化。中式餐飲業是我國重要的產業鏈條，也是地方文化的重要代表。它和文化創意產業一樣，均為現代服務業的重要組成部分。
洋品牌的涌入給中式餐飲品牌帶來了巨大的沖擊，中國餐飲業發展面臨新的嚴峻挑戰。越來越多的中式餐飲企業意識到品牌形象的重要性，品牌文化建設問題刻不容緩。但是目前國內許多中式餐飲企業對品牌視覺形象缺乏整體的認識，大多數餐飲企業對品牌形象的理解還局限在對品牌標識的應用上，品牌形象設計過于簡單、缺乏系統性，形成不了獨特的整體形象，難以給消費者留下鮮明深刻的印象，從而造成品牌的美譽度和認知度不夠。因此，在創意經濟時代，中式餐飲品牌視覺形象的創新設計就顯得尤為重要，它可以通過更多的細節完善品牌形象，完整、全面地展示品牌形象。中式餐飲行業應該努力打造民族品牌，塑造品牌文化，建立視覺化的品牌形象。融合傳統文化、依托現代設計手段，對中式餐飲品牌進行視覺創新，是促進中式餐飲業品牌文化建設與發展的巨大推手。
二、中式餐飲品牌視覺形象的“新中式”風格的創造
中國傳統文化是人民大眾民族心理的延續與發展，同時也是民族審美特征的強化，它具有鮮明的民族性、地域性和時代性。它形式多樣，范圍廣闊，包括了石器、彩陶、青銅器、漆器、雕刻、民間藝術、書法、傳統繪畫、戲曲、傳統建筑、古典園林等。中式餐飲品牌視覺形象的設計應借鑒和運用傳統藝術，但不是簡單、機械地重復、位移、拼湊和變異，而應從傳統藝術中提取精華，以現代創造意識和表現技巧進行再創造，使新的作品既保留傳統藝術的神韻又帶有鮮明的時代特征，具有全新的視覺形象和表現效果。筆者認為，運用中國民族的思維方式和審美藝術，追求意境與設計的完美結合，方能體現出中式餐飲品牌的民族風格。因為，中式餐飲品牌的視覺形象不僅需要表達出來內心情感，也要滿足審美觀感、美化生活的要求。
1、水墨元素
中國水墨畫用筆的技法為餐飲品牌設計提供了設計造型因素的完美借鑒，設計家們可以借鑒水墨元素中線條的獨特表現力，體味其中各種線條用筆的性格和情感，在相應的作品中不斷地加以利用，并有效地傳達設計的信息。以水墨元素為意蘊的logo設計，以靈活性和人格化的墨色點線為造型元素，以陰陽頓挫的筆法技術表現水墨的空靈，形成了簡約而不簡單的藝術特色。如此，既充分體現了水墨藝術的特點，又將中華飲食文化與傳統藝術有機結合，構造了中式餐飲品牌的新形象，這也是設計師借助有限元素表達眾多信息的重要表現手法。
2、傳統吉祥圖案
中國傳統裝飾圖案是融合中國的宗教、政治、倫理和民情風俗而發展起來的，并形成了最具民族特色的裝飾藝術體系。中式餐飲品牌設計可結合傳統的吉祥圖案，賦予品牌以美好的象征意義。傳統圖案具有一定的意境，寄寓了一定的思想意識，有一定的文化淵源，表達了人們對美好生活的向往。如魚紋、鳥紋、蛙紋、植物紋、編織紋、繩紋、網紋、云紋、星紋、水紋、火紋圖案，彩陶圖案、玉石圖案、青銅器圖案、漆器圖案、瓷器圖案、染織圖案、建筑圖案等種類繁多、絢麗多姿的裝飾圖案都有著不同的、豐富的特色和涵義，這些燦爛的裝飾圖案是餐飲空間設計中美學元素的體現。再就是中國漢字，由于中國漢字的特殊象形結構，其本身就具有圖案的意味。書法藝術品的形式是多種多樣的，除書法本身的美感之外，書法藝術品的材質、肌理、色彩造型、比例、尺度等，都會對環境氣氛產生一定的影響。在中式餐飲品牌的設計中，將漢字圖案化是一種經常使用的手法，即將漢字的筆畫或字形與圖形組合，對文字加以美化、裝飾，使之成為一種特殊的圖案。如：將諧音的“?！弊峙c蝙蝠紋飾和“祿”與“鹿”結合在一起使用，以祈求幸福、財富及官運的到來，而“壽”“喜”字則是長壽、歡樂和幸福的象征。這樣結合起來使用，可使品牌視覺形象成為環境的重點裝飾和視覺中心。
3、色彩的運用
中國人的色彩原色觀念源自“五行五色”學說，所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行學說中所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構成。以紅色為例，紅色象征喜慶、吉祥，數千年來紅色仍在各種傳統的民間吉慶喜事中得以廣泛使用，每逢喜慶，人們都要用紅色來裝飾。春節里要貼紅色襯底的對聯，貼紅色的福字，鳴放紅色鞭炮；婚禮上的紅喜字，新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花；傳統宮殿建筑的墻和柱要漆成紅色，以體現皇權的等級制度。所以，在餐飲品牌視覺形象的設計中，選用以印章為主體的紅色，就可傳達出喜慶、熱烈的氣氛。
三、中式餐飲品牌視覺形象設計形式的創新性表現
在創意經濟影響巨大的今天，品牌視覺形象的塑造和推廣將向數字化、個性化、多元化、互動化甚至智能化方向發展，品牌視覺形象設計的范疇也不斷擴大，視覺形象傳播的途徑和方式也將發生革命性的變化，其表現形式和空間也將更加廣闊。
1、由靜至動的視覺形象塑造
傳統的品牌形象受到技術的局限和傳播媒介的制約，在表現形式上停留在純色或靜態的階段，其視覺形象主要依附于平面印刷物以及餐飲環境、餐具等相對靜態的媒介上。數字媒介的產生和大量應用，給了設計師無限的創意空間，網絡和移動媒體等變幻多端的多媒體技術讓漸變色彩和動態圖形影像的表現成為可能，動態的品牌形象更能夠抓住消費者的眼球。以最常見的菜單為例，許多中高端的品牌使用了電子菜單，消費者可以通過平板電腦式的電子菜單，更加真實的感受到品牌形象的存在。品牌的視覺形象從靜態轉化為立體、漸變、透明、模糊等等。不僅如此，數字媒體還突破傳統印刷媒體的局限，通過攝影、動畫、高清圖像等新的品牌視覺表現形式刺激消費者的記憶與視覺，特別是動態的標志展示，使品牌形象的識別性大大加強，并且更具有趣味性。隨著信息時代的到來，中式餐飲品牌視覺形象的表現形式不斷創新，動態的立體、動態的虛實、動態的肌理變化被不斷地嘗試與強調。
2、交互性視覺形象的塑造
互聯網的產生給人類帶來了一個豐富多彩的虛擬世界。從品牌視覺形象傳播的方向看，傳統媒體形式無論怎樣變化，消費者也只能是被動的、單向的接受。而互聯網突破了傳統媒體單向傳播的模式，具有雙向傳播的特征?；ヂ摼W上消費者可以在企業網站上留言和交流，甚至可以表達自己的喜好和厭惡。如此，“交互性”成了互聯網時代最獨特的特點之一。品牌視覺形象的平面性被突破了，消費者可以通過網絡與企業互動，傳統的菜單、餐飲品牌的宣傳手冊、促銷活動宣傳之類的印刷物已遠不能滿足當今社會傳播的需求?；有缘钠放菩蜗髮司W絡世界的本質特征，成為餐飲品牌設計的另一個重要手段，消費者不再是被動的接受，而是把品牌和自己主動熱情地緊密聯系起來。例如，消費者可以在品牌的宣傳網站上通過鼠標的移動感受360度的就餐環境，甚至可以對動態圖片進行各種拖動、旋轉、放大、縮小變化。這種高參與度的互動性讓消費者感到享受服務和創造的樂趣，利于消費者通過網絡而不是實地考察獲得就餐環境的直觀信息，從而拉近與消費者的距離，滿足消費者的情感訴求，營造歡娛、輕松的氛圍，表現出對消費者的關懷，展現出中式餐飲品牌視覺形象的親和力。
四、結語
中式餐飲品牌的品牌視覺形象設計絕對不是一個簡單的平面符號形象設計，更不是機械地復制或者移植傳統元素，而是一種體現出中國傳統飲食文化內涵的視覺形象再創新。樹立一個具有內涵和影響力的品牌形象不是一個短期工程，要經過時間和市場的雙重考驗。149年的全聚德是歷經風雨才終成正果的，如今的真功夫、樓外樓、廣州酒家等強勢品牌的造就也不是一日之功。只有認真務實地做好品牌視覺形象創新的工作，才能使中式餐飲品牌具有強大的生命力和競爭力。
【參考文獻】
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