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水神的新娘范文1
【關鍵詞】壯族;傳統水文化;生態文明建設;傳統生態知識
【作 者】付廣華,中央民族大學2009級博士生、廣西民族問題研究中心助 理研究員。北京,100081
【中圖分類號】C953 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2010)03-0086-009
Zhuang People’s Traditional Water Culture and
Co ntemporary Building of Ecological Civilization
Fu Guanghua
Abstract: Water culture includes all the cultural traits, suc h as techniquesof getting and using water, water resource management, and cognitions of wate r.Zhuang people lives by the water, and their main subsistence way is planting r i ce, so they have their own abundant traditional water culture, which has its d is tinctive value to build ecological civilization in the Zhuang-inhabited areas.I t will not only provide traditional ecological wisdom to build a harmonious mech anism between human beings and water, but also give a probable approach to resp ond the water shortage in the Zhuang-inhabited areas.
Key words: Zhuang people; traditional water culture; buildin g of ecological civilization; traditional ecological knowledge
一、引言
水是萬物之源,是生命之母,是人類社會生存、延續、發展的必需物質。無論一個民族 是居住在熱帶雨林地區,還是居住在寒冷的北極圈內,甚或是居住在炎熱的大沙漠內,都不 可避免地要與水發生密切的關系。中國南方自古多雨水,常常陰雨連綿,雨霏霏,一些地 方會有水分過多的煩惱;加拿大的愛斯基摩人主要利用雪來融化成水,亦不用擔心水資源的 短缺;非洲撒哈拉沙漠的昆人則處在水資源匱乏的地區,只能充分利用各種植物來獲取充足 的水分。因此,任何民族都有一套本民族與水發生關系的獨特方式,其中蘊含著獨特的生態 智慧。
從文化人類學的視角來看,水文化是圍繞水而產生的、與水有關的一切文化事象,它包 括水技術和工具、水規約和習俗、水崇拜與水神信仰等。在人類學發展史上,不少學者也曾 就水文化事象展開探討。早在1904年,美國人類學家就依據考古材料對墨西哥人的水象征進 行了初步探討[1]。30多年后,理查德森和漢克斯根據他們在黑腳印第安人中的田 野資料深 入地研究了這一族群的水事訓練和水事想象[2]。此后,英美人類學界的水文化研 究進一步 深化,探討水的象征的論文有《阿拉佩仕水象征的思考》[3]、《生活之水:卡瓦 儀式和獻 祭邏輯》[4]、《水與交換:作為社區的和競爭性遭遇的雅庫交換儀式》[5] ;從水資源管理 的角度展開探討的文章有《秘魯中部高地的灌溉和社區》[6]、《肯尼亞泰塔山區 水控制的 社會組織》[7]、《巴厘水廟與灌溉管理》[8]等。上述論文皆刊載于《美 國人類學家》、《美國民族學家》等人類學的權威雜志上,在學界的影響比較大。
受國際學界的影響,近年來中國也有一些民族學家、人類學家涉足水文化研究。鄭曉云 研究員曾經作為當時唯一代表中國內地的學者,憑借《傣族的水文化傳統與可持續發展》一 文參加了2001年舉辦的第二屆國際水歷史學大會[9];后來他還根據田野資料寫成 《紅河流 域少數民族的水文化與農業文明》[10],提交給2003年底在埃及召開的第三屆國際 水歷史學 會大會。麻國慶教授著眼于“水與文化多樣性”的研究,以自身在內蒙古不同地區的調查案 例為基礎,在“公”與“私”的框架下,考察了蒙古族社會對水的利用的傳統及其與地域社 會的關系[11]。郭家驥研究員撰寫的《西雙版納傣族的水文化:傳統與變遷》,系 根據他在 西雙版納傣族自治州景洪市曼遠村的三次田野調查資料寫成,就傣族民眾對水的認識和信仰 、水利技術、水資源管理制度進行了深入的研究[12]。無獨有偶,艾菊紅還以《傣 族水文化 研究》為題撰寫博士論文,成為這一領域內最為厚重的著述。上述研究注意結合文獻和田野 資料,運用人類學的視角來分析問題,為后來學者的深化研究提供了堅實的基礎。
壯學研究與云南的傣族一樣,壯族也是一個水的民族。他們主要居住在中國南方的廣西壯族自治 區和云南省,傳統上以“飯稻羹魚”為基本的取食方式。不論是種植水稻,還是養殖淡水魚 ,都離不開水。由于取食方式的這種特點,在壯族傳統文化中,有著諸多與水有關的文化事 象,廣泛分布于壯族的物質文化、制度文化與精神文化之中,形成了博大精深的壯族傳統水 文化。不過,由于學者們研究領域的限制,至今尚少全面、深入地研究壯族水文化的成果, 只有邱振聲研究員進行了開拓性的探討,他從水為生命之源、水為圣物、水中有神三個方面 探討了壯族民眾對水的認識,但由于所采用的方法是傳統文學研究的進路,關注的僅為壯族 傳統水文化的認識與信仰方面,未能從文化人類學的視角對壯族傳統水文化進行較為全面的 研究[13]。此外,廖明君研究員曾從自然崇拜的角度研討了壯族的傳統水崇拜文化 ,對布洛 陀“噴水”、挑新水、婚俗中的水、水神祭祀等進行了文化意義上的闡釋,使水文化有了更 深層次的內涵[14]。
本文吸收了前輩學者的研究方法和經驗,以文化人類學為研究進路,試圖通過對壯族物 質層面的、制度層面的以及精神層面的傳統水文化的剖析,為尋求建設人水和諧的生態文明 提供智力支持和精神源泉。在資料來源上,力圖實現歷史文獻和田野調查資料的結合:文獻 資料來自古今中外,涵蓋文集、地方志、工具書、民間碑刻等多種形式;田野調查資料則來 自于筆者2006年3月至2008年10月先后5次在廣西龍勝龍脊村所做的田野調查。在田野調查過 程中,筆者還參與了諸如修筑水渠、梯田除草以及參加村民代表會議等活動,深刻地理解了 水文化在龍脊壯族民眾生產生活中的重要地位。
二、技術和工具:壯族傳統水文化的物化表現
從文化人類學的視角來看,水文化是一個涵蓋面非常廣的符號體系,它在民族傳統文化 的方方面面都有所體現。作為百越族群的后裔,壯族的傳統經濟生活是圍繞水來展開的,進 而影響到整個民族的社會組織和精神文化,形成了壯族博大精深的傳統水文化。其中用水技 術和工具在其中占有重要地位,它們是壯族傳統水文化在物質方面的主要表現。人與自然的 關系衍生出技術文化,就其本身來說也是豐富多彩的,這里主要關注與壯族民眾傳統的取水 、用水的技術和工具。
壯學研究壯族聚居地區光照充足、雨量充沛,年均降雨量達1500毫升,比我國年平均降雨量629 毫升、世界年平均降雨量730毫升均高出一倍多。在江河兩畔和山嶺之間,分布著一片片面 積不等的平峒、弄場或三角洲,具有發展稻作農業的有利條件和巨大潛力。正是這樣的自然 生態環境,造就了壯族以稻作農業為主的生業方式,形成了與其生存環境和生業方式相適應 的文化模式和文化特質[15]。但由于壯族分布地域范圍廣,所處地區的地質地貌也 各不相同 ,因此獲取水的技術和工具也較為復雜。不過,大部分的壯族居住在地勢較為平坦的河溪旁 邊,通過水輪車、腳踏水車、戽斗提水等灌溉工具,再建造四通八達的灌溉渠,使得平峒壯 族聚居區成為廣西最重要的糧倉。如在壯族聚居的扶綏縣,至遲在清光緒年間(1875―1908 年),新寧州(今屬扶綏縣)的高屯江、楊晏江、淥旺江、汪莊江、口布堯江5江,沿流使用 江水灌田;那口布水、那模水、淥廣水3水,也一樣沿流灌田;汪莊河、岜河2河,俱駕車灌田 ;此外,城南五里安定村民還在那密溝上建筑堤堰灌田[16]p300。土忠州(今 屬扶綏縣)之口剝口布水,沿溪有引水渠,可以灌溉水口、淥幸、郝章、郝佐等村田畝[16]p315 。永康州 ( 今屬扶綏縣)江上游,筑有舊縣溪壩、淥江壩、豐溪壩、口布 練溪壩,羅維河上有羅圍溪 壩,淥井河上有天巡溪壩、新縣江壩、光村壩等引水灌溉設施,因此靠近水壩的村子,都能 夠得到有效灌溉[16]p344。羅陽土縣(今屬扶綏縣)沿江中下游,也筑有水 壩引水灌田, 每年澆灌田禾百畝[16]p359?？梢姰敃r壯族民眾不僅依靠地理形勢建造引水渠壩, 而且還流 行“駕車灌田”,使得引水灌溉遍及當時的三州一縣,為稻作農業生產做出了突出貢獻。關 于壯族民眾使用水輪車灌溉的記載,后人曾有總結道:
“在桂西和桂西南一帶壯族地區,普遍使用一種水輪車提水灌田。水輪車每架直徑 六七 米,高十米左右,懸于河邊,利用流水沖力使水車自動循環,把河水提上岸灌溉。每架水輪 車灌幾畝、幾十畝,大的可灌一兩百畝。有的一村用一架,也有數村共用一架水輪車的。用 水輪車的地方,冬季全村男女青壯年上山采藤、砍竹,突擊修造?！盵17]p13
雖然水壩和水輪車的灌溉效益比較好,但僅僅適合水資源較為豐富的平峒地區。由于地 理環境的影響,山嶺地區居住的壯族則主要利用山泉水,飲用、灌溉皆仰賴山泉,自古以來 就形成了適合山地生態環境特征的稻作農業灌溉方式。比如龍脊壯族聚居區山嶺眾多,嶺上 泉水終年不息,有的順著峽谷奔流而下,有的被民眾引導到水田之中,然而由于山地崎嶇不 平,少有平地,所以并沒有發展出大型的水利灌溉工程,而僅是結合山地特點發展了獨特的 灌溉系統。當地壯族在山腰適當地方開鑿渠身很狹窄的灌溉溝,在無法挖溝的地方則用水槽 將兩段灌溉溝或田地連接起來,水槽取材于當地生產的毛竹,只需將毛竹一剖為二,使之中 空,然后打通其中竹節,首尾重疊相連,從遠處引水,即可流至田中。對這種灌溉方法,清 人閔敘曾記述道:
“竹筒分泉,最是佳事,土人往往能此。而南丹錫廠統用此法。以竹空其中,百十 相接 ,驀溪越澗。雖三四十里,皆可引流。杜子美《修水筒》詩:‘云端水筒坼,林表山石碎。 觸熱藉子修,通流與廚會。往來四十里,荒險崖谷大?！w竹筒延蔓,自山而下,纏接之處 ,少有線隙,則泄而無力。又其勢既長,必有木耆閣,或架以竿,或蟄以石。此六句,可謂曲 狀其妙矣。又《贈何殷》云:‘竹竿裊裊細泉分?！h而望之,眾筒紛交,有如亂繩,然不 目睹,難悉其事之巧也?！盵18]p206
閔氏所謂“土人”即是指世居廣西的壯族民眾。即使時至今日,筆者數次到龍脊村進行 田野考察時還能見到不少這種水利設施,正如閔氏所言,“然不目睹,難悉其事之巧也。” 也足見其有效性之一斑。
此外,為了充分利用水資源,壯族先民還形成了一些較有特色的用水技術。如唐代《嶺 表錄異》有記載道:“新瀧等州山田,揀荒平處鋤為町畦。伺春雨丘中聚水,即先買鯇魚子 ,散于田內。一二年后,魚兒長大,食草根并盡。既為熟田,又收魚利;及種稻,且無稗草 。乃養民之上術。”[19]p213鯇魚,草魚的別稱。此處雖然說的是壯族先民開墾稻 田的方法 ,但涉及的卻是充分利用水資源的技術,他們能夠事先建造“町畦”,主要目的在于充分利 用即將到來的雨水。在有些壯族地區,當地民眾傳統上還充分利用稻田之水,適時往田里放 養鯽魚、鯉魚、禾花魚等魚苗,一方面魚苗可以幫助稻谷消滅一些害蟲,另一方面魚苗的糞 便也肥了田。到秋天收割稻谷時,魚都長到了一定的長度,可以趁機捕魚,獲得另一種豐收 。
事實上,壯族傳統文化中還有很多文化事項與水文化有著密切的關系。如舟楫文化乃是 一種水上航行的技術文化;酒文化在技術層面上即是把稻谷和水釀造成酒的一種文化;魚文 化跟水文化有著甚為密切的關系,不僅是因為“魚兒離不開水”,更重要的是“飯稻羹魚” 已經成為包括壯族在內的整個百越族系的共同飲食文化特征。
三、規約和習俗:壯族傳統水文化的制度呈現
水規約和習俗,系壯族傳統水文化在制度層面的呈現,所涉及的是各種取水、用水以及 保水的社會組織和制度,目的在于維系區域社會的水文化和諧。具體而言,又包括調節用水 的規章制度、日常規范、節日禮儀等等。壯族民眾只有借助這些制度方面的水文化,才能構 成社會生活,延續復雜的人類社會。
為了保證稻作農業生產的受益最優化,壯族民眾很久以來就形成了一整套較為完備的灌 溉用水方法。比如在龍脊壯族聚居區,當地習慣法規定:如果一條灌溉渠流經的地方有很多 要灌溉的稻田,則首先必須滿足先開的稻田的用水;如果一條主渠流經的地方有許多支渠, 則首先必須滿足先開鑿的支渠所灌溉的稻田的用水;盡管后開辟的稻田或支渠在較接近主渠 的水源地方,也不能導水灌溉。還有一種辦法是:如果一條主渠或支渠有許多處地方使用它 的話,便在分水地方安下一塊平整的木塊或石塊,上面鑿下一個有兩個或三個缺口作“凹” 等形狀的“水平”,缺口的多少和大小按需灌溉田地的多少而定[20]p71。 在今大新縣,過 去也曾經存在過類似的分水辦法,據太平土州《以順水道碑》記載:“凡有田者,必有水 口 。若無口之田,而其田近于水溝,且卑于水溝,如妄造取水者,即將其人拉到堂案報,照 章治罪,以田充公。凡界俱定章程,各有額數,總入多寡。各宜守舊制,毋得借私婪取數 外。凡界之下,溝口相連,不得以此溝多下之地,而鑿開取水溝之水?！盵21]p7正是因為 有這樣一個較好的分水方法,很好地保證了灌溉的先后秩序,所以很少發生不必要的用水爭 執。
民間社會組織也在水文化傳承與維系中發揮了強大的功能,它們或出臺規章制度,或組 建相關機構,來協調本區域的生產生活用水。如在廣東連山壯族地區,組織農戶每戶一人入 會為會員,主要商議和動員興修水利,通常是按各家田畝多少出資出力,從而形成了一種名 為“水利會”的民間公益組織[22]p389。該組織的存在,使受雨水破壞的水 利設施能夠得到 及時的維修,有效地維護正常的生產生活秩序。再如在廣西龍脊壯族聚居區,為維護正常的 農業生產秩序,村寨、聯村寨和十三寨寨老組織制定了不少用水規約條款。同治十一年(18 72)頒布的經過官府認可的《龍勝南團永禁章程》規定:“遇旱年,各田水渠照依舊例取水 ,不得私行改換取新,強奪取水,隱瞞私行,滋事生端,且聽頭甲理論,如不遵者,頭甲稟 明,呈官究治?！盵21]p170光緒四年(1878)的《龍勝柒團禁約簡記》中也 對此作了類似的 規定:“禁天乾年旱,山奮山田照古取水,不敢滅舊開新,如不順從者,頭甲帶告,送官 究治?！盵21]p174這一條款已明確了用水爭端的處理程序,把初步處理權交給 地方精英,這就 使糾紛及時有效地得以處理,保證了正常的稻作農業生產秩序,有利于維護壯族稻作文化的 承繼與發展。
當然,豐富多彩的用水習俗也是壯族傳統水文化極為重要的組成部分,它們是傳統用水 習慣法的歷史積淀。比如主要流傳于桂西一帶的汲新水,又稱挑伶俐水、挑新水、挑乖水。 大年初一凌晨,各家各戶的新媳婦或大姑娘,擔起水桶,手持三炷香火,唱著歌,到河邊或 泉邊,將香插上,用紅紙包好的錢幣作利市往水里投放,挑回新年的頭一擔新水。劉錫蕃《 嶺表紀蠻•節令》載:“元旦,提甕汲新水,沿路唱‘牛羊雞豕、六畜魂來’一語?！眰髡f 大年初一的水最清、最吉利,喝了它,人既聰明伶俐,嗓子也清甜。有的地方傳說聰明的守 河姑娘逢大年初一在河水里投放智慧,誰要是先得新水,誰就會變得越聰明伶俐[22]p355。 再比如壯族具有新娘過門的第一天就要挑一擔水的婚俗,這擔水十分講究,要到最遠的泉頭 去挑,并往泉中丟一銅板或硬幣,表示新人拜祭水神。這擔水挑回之后,由婆婆分送寨內三 親,讓族人分享新媳婦的第一把力氣。意思是新媳婦愿意從今以后為族人效力,并望得到關 照[22]p371。此外,廣西欽州市一帶壯族還有“沐新水”的婚俗。其過程是 :新娘至婆家的 頭一天,行完婚禮后,即由婆家一年紀稍長多子之婦女,將新人帶至所飲之水源,焚香祝告 ,并向水中撒米及錢幣若干,隨后由陪伴的婦女以手掬水,輕抹于新娘額頭,意謂新娘嫁臨 此地,將依賴此方水土,望神靈認可并予保護。沐畢,新娘向水源行禮叩謝而去[22]p371。
不論是各個不同地區的用水規約,還是豐富多彩的用水習俗,都是壯族傳統水文化在制 度上的呈現。作為千百年來形成的共同的制度文化遺產,它們如今仍然在壯族社會中發揮著 重要作用。
四、崇拜和信仰:壯族傳統水文化的深層表達
水崇拜和水神信仰,即精神(表達)層面的水文化,用來應對人們在取水、用水和保水 過程中出現的感情、心理、認知上的種種困難與挫折、憂慮與不安,從而形成了與水有關的 等文化特質。這些文化特質廣泛分布在各個不同的壯族聚居區,是壯族自然崇拜的 有機組成部分。
壯族地區江河縱橫,井泉眾多,水源豐富。由于壯族及其先民生活在水鄉之中,在壯族 民眾看來,自然界的變幻莫測都是神靈作用的結果,因此他們認為每一條河流、每一處山泉 、每一片池塘都有水神棲息其中[23]。在壯族人民的心目中,存在著河流水神、山 泉水神和 池塘水神等3種水神[24]pp509-510。靖西縣的壯族把水神稱為“召氵念”,把司管河流的水神 為“召大”,司管泉水的水神為“召布”[24]p505。龍勝壯族群眾認為飲用之井水 、泉水皆 為水神所賜,否則人被渴死,莊稼無收。故而每到農歷除夕、大年初一清晨,都要用香穿幾 張紙錢插于井旁泉邊,向井神致謝,乞求常年涓流不息。八字缺水的人還拜寄水神為“寄爺 ”,大年小節都去祭祀,將祭祀之米飯或米耙拿回來給拜寄人吃[24]p510。 東蘭縣壯族有很 多水神傳說:有的說是水的靈魂化成,人觸怒了水,或是火命的與水相交,要受到水神懲罰 ;有的說是死于水里的人、獸靈魂變成,人在他們死難的地方下水,常被拖去替代其苦難; 還有的說水神就是犀牛,壯語叫“圖額”,它是水中最大的怪物,會造水淹沒人間,會阻塞 源流干裂田地?？傊?水神可怕,人若尊敬它,就可避免災禍,否則就會災禍臨頭。
據研究分析,壯族民眾圍繞水崇拜和水神信仰所舉行的宗教活動,可分為三類:
第一類是年節、節令的定期性祭祀活動,這類祭祀活動與其他類型的宗教活動無重大差 別,只是演化成民俗性的祭祀,即遇節而祭祀的活動。比如田林縣壯族群眾幾乎每個月都要 祭祀河神。凡過節,必須祭祀河神,尤其以正月初一和七月初七這兩次特別隆重。祭河神多 以家庭為單位,且多是婦女的事情,男子很少參與。婦女們清晨來到河邊,在平時常挑水洗 衣的地方祭拜,意思是求河神保佑,希望河神賜給禽畜的魂靈,賜給人們神靈的水[24]pp511-512。再比如云南富寧、廣南、西疇等縣壯族人民,農歷三月屬 龍日這天,太陽出山時, 由寨中有威望的老人帶頭,青年男女抬著煮熟的整雞、整鴨、臘肉、五色糯米飯、水酒等隨 后,在寨旁的水邊祭祀。祭祀時,眾人面水而立,由老人點香。主持的人均為男性。主持祭 祀的老人在活動中,一般是向水祈禱,感謝水神庇護村民,沒有發怒,觸發滔天大水淹沒莊 稼或房屋,希望水神在新的一年里繼續給予庇護。祭祀的參加者多為老人和年輕人。帶著小 孩的婦女不能參加,害怕小孩在祭祀當中哭泣,不吉利。參加的人不準交頭接耳,保持肅穆 。一炷香完,祭祀活動即告結束,人們開始在水邊用餐。有些地方溪流較小,人們食用后要 在水源頭清理河道,祈求消除洪災和終年清水不斷[24]p511;[22]p333。
第二類是靈活性的祭祀,多系功利性很明顯的祭祀活動,比如:為求雨而祭水神,為久 雨成澇而祈禱水神收雨,還有的是為病人求魂,用衣物及祭品向水神討回病人之魂的祭祀活 動。東蘭縣壯族民眾認為池塘水神司管山塘水池起落,所以一到枯水時節,村民需奉獻米酒 、小豬、香火等祭品,由村老、墨公深夜到池塘邊敬祭水神,求它“堵漏水”、“捉水獺” ,保護人畜飲水不缺。山洪暴發時,則請它“攔洪護堤”、“排水封魚”[24]p510 。德?？h 大旺鄉峒內村后山腳周圍有泉數眼,而以后山泉出水最大,因此當地村民立廟設水神牌位來 祭祀,祈保泉水常流,五谷豐登[22]p332。水神有時又被稱為龍神,或叫龍 王。龍州縣一些 地方遇到夭旱時,就請魁公向龍王求雨。舉行求雨儀式時,魁公們要念經兩天兩夜,燒大量 的紙錢,然后用一片大樹葉盛上清水,拿到山坡上立桿掛起,由魁公用小尖棍將樹葉戳穿, 使清水淋下,象征下雨。都安縣高嶺一帶的壯族則舉行集體拜廟盛典,殺狗殺貓取其血,涂 在鯉魚身上,然后將其丟入水潭,意思是讓它到龍王那里察報,龍王就會降雨。環江縣城管 鄉壯族“打龍潭”習俗與之相似。天峨縣白定鄉的壯族認為降暴雨是龍王翻身,要敲鼓打鑼 ,并且把春節殺豬留下的顆骨燒成灰向著天空撤去,認為大風雨就會停止[23]。
第三類是專門為水神固定日期舉行的祭祀活動,這類活動往往會成為一年之中最重要的 宗教活動之一。靖西縣鵝泉每年三月三舉行的“喊布”(壯語譯音,即對水神的禱祭)活動 較為典型。這一活動由屯中的四大姓氏各推出一名年高德望者作為祭師,組成祭祀的核心小 組,召集各戶捐出資金、米糧、柴薪等供祭祀使用。在祭祀當日,把約二百斤左右的米煮熟 后裝入籮筐內。正式祭祀活動開始時,先是由安屯中的楊姓長老出來對泉水宣讀禱祭詞文, 接著由祭師們抬上煮好的米飯放入竹筏,劃到泉眼處,這時,鑼鼓震天敲響,人生喧嘩沸騰 ,祭師們口中默念咒語,手中不斷地將竹筏上的米飯撒入泉水中。由于鵝泉每年都要舉行這 樣的禱祭活動,因此這天也成為泉中魚兒的節日,它們紛紛躍出水面,爭相搶奪人們撒下的 祭品。是日,人們禁止使用水族動物,就是在平時,當地人也不能在泉眼一帶捕魚。禱祭水 神的活動在固定下來后,其征兆被用來占卜年歲的吉兇,民間因此流傳有“鵝泉水清百姓寧 ”的諺語[24]p506。
此外,形形的“龍王”信仰、“求雨”儀式以及“林”、“山”崇拜等也跟水 崇拜和水神信仰之間有著密切的聯系。即使是享譽中外的壯族銅鼓文化,也與水文化有著密 切的關系。但限于篇幅,這里就不贅述了。
五、壯族傳統水文化對生態文明建設的獨特價值
生態文明建設是一個系統工程,它在物質生產、機制和制度乃至思想意識層面都具有較 為深刻的內涵,其核心理念在于可持續,即工農業生產要可持續發展,民眾生活要采納可持 續的生活方式。水是生命之源。人的生命可持續是需要水來維系的,因此水的重要性凸現出 來。正是在這種意義上,我們可以說,構建人水和諧機制是生態文明建設的重要任務之一, 也是生態文明建設必不可少的組成部分。壯族是一個歷史悠久的民族,它的傳統水文化中蘊 含著豐富的生態文明因素,這些因素對當前壯族地區的生態文明建設和環境保護具有獨特的 價值。
1.壯族傳統水文化包含了有效的用水技術和工具,有利于從物質上建設人水和諧的生態 文明
水資源短缺不僅是當代世界面臨的巨大挑戰,也是制約人類社會可持續發展的嚴重問題 。由于水資源在時間、空間上的分布不平衡,國際間的水資源分配越來越成為一個尖銳問題 。目前已經產生了許多國際性水事矛盾,如以色列與阿拉伯鄰國之間的約旦河水之爭、美國 和加拿大的哥倫比亞河爭端、印度與巴基斯坦間的印度河水爭端,以及跨越歐洲八國的多瑙 河自由航道網爭端等。中國國內水資源短缺也甚為嚴重,供需矛盾比較尖銳。據統計,在全 國所有城市中,缺水城市達300多個,其中嚴重缺水的城市114個,每年因缺水造成的直接經 濟損失達2000億元,全國每年因缺水減產糧食700至800億千克[25]pp75-79 。與此同時,中 國南方長江、珠江水系經常遭受洪澇災害的侵襲,許多寶貴的淡水資源白白流失,但到了枯 水季節和年份,長江、珠江部分支流卻又出現斷流,生產生活受到嚴重影響。
壯族民眾傳統上從事稻作農業,所種植的稻谷品種眾多,不僅有名目繁多的秈稻,而且 還有很多種類的糯稻品種。如在龍脊壯族聚居區,當地種植的傳統糯谷品種有:同禾、香糯 、侗糯、藍糯、青糯、絨糯、黑須糯、白蓮糯、白頭糯、長頸糯,此外還有幾種沒有對應漢 語名稱的品種。這些傳統品種的一個特點是桿高、耐淹,不僅能夠用于養魚,而且能夠因此 儲存下大量的淡水資源。而如今大量推廣的雜優水稻,具有桿矮、高產的特點,但卻不耐澇 ,因此無法象傳統品種那樣在稻田中儲存大量的淡水資源。羅康隆、楊庭碩認為,中國的珠 江流域,目前實際的稻田耕作面積約6000萬畝。這6000萬畝稻田若種植傳統糯稻,其暴雨季 節的儲洪能力將高達200億立方米。其有效儲洪能力,接近于另修一個長江三峽水庫?？菟?季節,這些稻田還留有20億立方米的水資源儲備,可以持續補給珠江下游的淡水資源[26]。
無論是結合平峒地區生態特征而成的灌溉體系,還是結合山地特征形成的梯田灌溉系統 ,都充分適應了當地獨特的地理環境特征,形成了一些具有民族特色的用水技術。其中,最 為有效的即為前述龍脊壯族的“竹筒分水”技術。迄今為止,這種技術仍然在廣西少數民族 地區發揮著一定程度的功能。不論是傳統的稻作農業種植,還是獨具民族特色的灌溉系統, 都在物質和技術上給壯族地區人水和諧機制的構建提供了一定的技術支持和物質保障。
2.壯族傳統水文化包括保護水環境的規約和習俗,有利于從制度上建設人水和諧的生態 文明
水資源短缺是一個世界性難題,壯族地區也不例外。雖然壯族地區降雨量豐富,地表淡 水資源相對較為豐富,但存在著地域不平衡的傾向。在左右江流域,由于有河流蓄水,因此 整個流域并不缺水,所面臨的問題主要是洪水過度泛濫。而在桂西北等壯族居住的山區,水 資源則極為珍貴。無論是洪水過度泛濫,還是淡水資源短缺,都會給壯族民眾的生產生活帶 來巨大的困擾。比如東蘭縣每年都有不同程度的干旱發生,其中弄占、四合、五聯、三弄鄉 以及金谷、坡峨鄉的部分村缺水特別嚴重,人畜飲水全靠水柜解決,農業生產經常遭受旱災 [27]p69。就在2010年的西南大旱中,桂西北的東蘭、南丹、靈山等縣的壯 族聚居區不同程度地存在缺水現象,甚至嚴重影響到當地民眾的生活用水。
雖然壯族地區的自然生態環境是既定的,水資源分布不均的狀況也極難得到根本改善, 但是勤勞智慧的壯族人民曾經努力適應這種生態狀況,以獲取生計活動的成功。為此,他們 在長期的歷史實踐中,形成了很多卓有成效的保護水環境的習慣法和鄉約制度。除前述龍脊 壯族的典型案例外,很多壯族地區都形成過類似的規約,如清代大新縣境道光十六年(1836 年)的鄉規民約規定:“一、偷布衣服、開水壩,并菜果一切,輕重俱系族長公議?！盵28]p451再比如大新縣欖圩鄉康合村三合屯新時期的村規民約規定:“飲水 的水源,不準任何人 洗澡、洗滌其他污物,也不準放養雞、鴨和在附近拴綁牛馬?！薄胺参烈?、食物中毒死亡的 家畜家禽,和帶有毒性的物品,必須深埋,不準丟入池塘、水溝,以免毒害人畜。違者處罰 ?！盵28]pp452-453這些規約作為區域性的制度規范,具有人所皆知、易于 發揮效用等特點,因此社會經濟效益明顯。
生態文明建設的主要任務之一就是建設適合區域社會的生態制度規范,給區域社會的生 態環境保護與社會經濟發展提供一種制度性約束。壯族地區傳統水文化中蘊含的保護水環境 的習慣法和鄉規民約,有利于壯族地區利用傳統制度遺產,建立經濟發展與環境保護共存的 制度規約。
3.壯族傳統水文化蘊含著人與自然和諧的思想,有利于從精神上建設人水和諧的生態文 明
人類生活離不開水,作為稻作民族的壯族更是如此,因此他們對水形成了自身獨特的觀 念。在壯族人的觀念里,沒有水,就沒有稻作農業,就不可能形成以那文化為核心的稻作文 化體系。扶綏縣壯族有農諺云:“水是苗的娘,無水苗不長?！薄坝惺諢o收在于水,收多收 少在于肥?！盵29]p528這兩句諺語很形象地說明了水、肥與稻作之間的關系 。為了祈求豐收 ,壯族民眾自古以來形成了豐富多樣的水崇拜和水神信仰。他們認為江河溪流里奔流不息的 水皆由水神所掌管,人們必須取之有度,用之得法,不可濫用,否則就會受到水神的懲罰, 造成水旱災害,故民間有“近水不得枉用水”之說。
壯族民眾較早認識到樹林與水的關系,不僅注意保護村寨附近的林叢植被,而且還積極 植樹造林。在壯族地區,無論是平峒中的村落,還是山坡上的村落,都在聚落背后或山上種 植風水林(或稱水源林)。對于涵養水源的風水林,被視為神靈(樹神)寄居之地,不得擅自闖 入,更不得隨意砍伐。在各個村寨中,多有一至數株枝繁葉茂的大樹,壯族人奉之為神樹, 是一個村落興旺的象征,人人自覺愛護,禁止砍伐破壞,即使是掉落的枯枝也不能拿回家使 用,否則會招致禍災[15]。這些保護風水林的思想,實質上也是保護水環境的思想 ,其中體現了人與自然的和諧統一。
生態文明建設的終極目標是人與自然的和諧共生,從而使人類社會真正可持續發展。在 這一目標之下,必須要加強能源資源的節約,完善相關的法律法規制度,開發和推廣節約、 替代、循環利用和治理污染的先進適用技術,發展清潔能源和可再生能源,保護土地和水資 源。壯族傳統水文化中蘊含的人與自然和諧的思想,不僅對壯族地區建設人水和諧的水環境 具有積極作用,而且對于民族地區生態文明建設具有一定的啟示意義。
六、余論:傳統生態知識的當代價值
壯族傳統水文化,無論是技術層面的,還是制度層面的,抑或是信仰層面的,都包含著 豐富的傳統生態知識。但在學術界,由于受啟蒙思潮的影響,很多學者都傾向于認為傳統對 現代化有較強的阻礙作用,而對其有效作用卻認識不夠。對此,著名學者吉登斯持懷疑態度 ,他認為:“即使在最現代化的社會里,傳統也并未在后傳統秩序中完全消失;在某些方面 ,在某些情境中,傳統甚至還很興旺?！盵30]p126這說明在現代化的過程中,傳統 也可能發 揮重要作用。甚至可以說,現代社會中的某些元素實際上就是傳統因素的變形,其中蘊含著 傳統文化的深刻哲理和精神實質。
自20世紀60年代以來,現代化的嚴重的負面影響逐漸顯現,因此傳統文化的重要作用又 重新得到重視。受這股思潮的影響,傳統生態知識的研究逐漸成為生態人類學界探討的熱點 問題,代表性成果有費克瑞特•波克斯的《神圣的生態學:傳統生態知識與資源管理》[31] 、羅伊•艾倫等編撰的《本土環境知識及其轉型》[32]等。這些研究使我們深刻理 解了傳統 文化生成的理念,理解了地方社會的認知和實踐。通過政策制定者和發展工作者的努力,傳 統生態知識的當代價值已經在一定范圍內得到了承認。雖然科學基于西方現代知識和技術實 踐,自認為是“基于科學的”、已經“證實的”、是高于傳統的[33]。但是傳統生 態知識也 有其自身獨特的價值,它來自于生產經驗、世代傳承、經過實踐的長期檢驗,是適應區域生 態環境和社會文化特點的產物,具有適應性、區域性、本土性、有效性、族群性等特點。筆 者曾經多次實地調查的龍脊壯族聚居區,就是憑借其獨具特色的傳統水資源知識營建了有效 的區域性灌溉體系,保證了傳統稻作文化在山嶺地區的延續與發展。即使外部世界也給這一 社區輸入了所謂的科學灌溉體系,但這些傳統知識并沒有退出歷史舞臺,至今仍然維系著當 地社會的稻作農業生產,發揮著不可替代的作用。
當然,我們也不是一味要提倡傳統生態知識的擴大化應用,畢竟傳統生態知識本身自有 其局限性。正如H•穆勒、波克斯等人提出的那樣,兩種知識體系各有長短:傳統方法可能 并不精確,但它基于長期的觀察,有時幾個簡單的規則建議可以產生良好的管理效果;科學 可以提供精確量化,但并不總是值得信賴,因為其并非建立在熟知本土環境的基礎之上[34]。因此在壯族地區的生態文明建設過程中,一定要結合運用科學知識與傳統生 態知識,充分 發揮兩種知識體系各自的長處,不僅能夠實現生態環境問題的有效解決,而且還可以為建設 人與自然高度和諧的環境倫理提供智力支持。
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水神的新娘范文2
在近半年的時間里,我們到了茂縣和汶川兩地的七個寨子,對與本課題相關的人員做了盡可能詳盡的采訪和電話調查。因此,在本文中,我們將調查地點按中心區域和偏遠區域劃分,擬通過對具有代表性文化特征的區域的調查,對羌族民歌的現狀有個基本、大致的認識。需要特別說明的是,在北川縣,從晚清的改土歸流到上世紀20年代,當地羌人就已經自稱為“漢人”并全部改為漢姓。漢化不僅改變了當地村寨人群的族屬身份認同,也改變了民族的語言、文化與,北川的本土文化喪失殆盡已成為公認不諱的事實。在政府的倡導下,從上世紀80年代中期開始,越來越多的北川人恢復了“羌”的族屬,在強烈的民族認同危機下,北川羌族民眾積極的恢復早已消失的文化,并派人到鄰近的茂縣、汶川學習或請兩地的專家、文藝團體、民間藝人到當地傳授從服裝、宗教祭祀、風俗及音樂舞蹈等羌族文化,嚴格的講,北川現在所展現的羌文化是不完整甚至是不地道、非原真的。所以,本次調查中,我們沒有將北川片區的羌族民歌置于調查范圍內。
羌族是我國一個歷史最悠久的古老民族。史書記載古羌人是三苗之后,《詩地理考》曰:“羌本姜姓,三苗之后,居三危,今疊、宕、松諸州皆羌地。”《史記·五帝本紀》云:“遷三苗于三危,以變西戎。”《后漢書·西羌傳》說:“西羌之本出！自三苗,羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇,徙之三危,河關之西羌地是也”?！扒肌痹枪糯鷿h人對羌民族各部族群體的泛稱。古代羌人并不是單一的民族據史料記載,早在東周時期,居住在我國西北河、湟(今甘肅、青海、四川接壤處)流域一帶的、生產方式還較為落后的羌人,在秦國勢力的威脅下,多次、大量地向西南遷徙,其中一些部落陸續遷徙到今四川岷江上游一帶并定居下來,形成了今天的羌族。
羌人自稱“爾瑪”, “爾麥”、“爾咩”、“阿爾滿”、“日麥”,即羌人之意。
羌人主要分布在四川省阿壩藏族自治州的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣等地。羌族聚居區處于青藏高原的東部邊緣,這里山脈重重,地勢陡峭。羌寨一般建在高半山,故而羌族被稱為“云朵中的民族”。羌區境內有岷江、黑水河、雜谷腦河、青片河、白草河、湔江、清漪江。羌語屬漢藏語系藏緬語族羌語支,沒有本民族的文字,因此,流傳于人民群眾中的口頭文學在羌族民歌中占有重要的特殊地位,它主要是依靠人民群眾世代口授和長期歌唱而傳承的。羌族人民能歌善舞,民間的說法是“沒有歌不行,沒有舞亦不行”。《汶川縣志》說,羌民“喪葬有喪葬曲,相互舞蹈,以示悲歡,?**歐縞寫嬉病薄G甲迕窀柙脊牌櫻喬甲迦嗣竦募宕醋鰨從沉飼甲迦嗣竦睦貳⑸?、习司Y退枷敫星?，表现溜暭族人民导{竺攔酆鴕帳跚槿?，具有鲜庙d拿褡宸綹窈鴕帳跆厴?
羌族民歌通常可分為以下幾種類型:
一、舞歌類
歌舞音樂有喪事歌舞、喜慶歌舞兩種:
(1)喪事歌舞:用于喪葬儀式的喪事歌曲并不表現悲傷情緒,內容多為對死者生平的憶述、贊頌、懷念和對死者親屬的安慰,表現形式多為一問一答,即興性較強;隨后通常圍繞火塘和棺材唱八迷歌,跳八迷舞或接跳憂事薩郎。
(2)喜慶歌舞:羌語北部方言稱“薩朗”,南部方言稱“喲步初”,廣泛用于各種喜慶、嫁娶、節日慶典,迎送賓客活動及集體的自娛自樂時演唱。表演時,演唱者人數不限,圍成圓圈,人們分成兩組,男女各為一組,由男齊領唱一句,女齊跟唱一句。一曲結束后飲酒及稍事休息,再換一曲,輪番歌舞。充滿明快、流暢、熱烈、歡樂的氣氛,各地羌族舞蹈大體相近,音樂則因地而異。
二、山歌類
羌語稱“拉那”或“拉索”,通常以“納吉納那”襯詞作為開頭。多在勞動場合或山間田野中唱,節拍較自由,即興性較強。羌族山歌曲調悠長,抒情性較強,即興編詞,自由發揮,借以表達情感和各種思想內容。山歌通常由兩個樂句或4個樂句組成,有的帶有曲頭或曲尾襯句,演唱形式有獨唱、對唱。山歌中苦情歌很多,反映了舊社會羌族人民的苦難生活。
(一)山歌:羌語為“喔都惹木”,既山野、田間所唱歌曲的泛稱?！班付肌币鉃椤吧揭啊?“惹木”意為“歌”。
(1)“拉那”(或“拉索”、“納基納拉”):南部區域的單聲部山歌,有時在田間勞動時唱,但并不配合勞動;“苕西”:山歌曲調名,特定襯詞。
(2)“古納”(或哈依哈納):北部區域流行的二聲部山歌,在山上或行路時唱,以二人唱為多;“原羅”:只限兩人唱的二聲部山歌,多用顫音,兩聲部穿插交替,演唱場合廣泛。
(3)“婁”:為女聲的二聲部山歌,是婦女薅草或結伴時唱,人數不限。
(4)“俄若納勒”:苦歌,傾述苦情內容。
(二)情歌
羌語稱為“柔西”,反映青年男女的愛情生活。情歌內容豐富多彩,有試探歌、贊美歌、求愛歌、定情歌、熱戀歌、思念歌、盟誓歌、失戀歌等種類,反映了羌族男女青年從戀愛到結合的全過程。如“花兒納吉”:“大河流水小河(喲)清(喲,花兒納吉),不知小河(兒吉,喲)水有多深(喲,節節馬兒舍);丟個石頭試深(喲)淺(喲,花兒納吉),唱個山歌(兒吉,喲)試妹(喲)心(喲,節節馬兒舍)。太陽出來喜盈(喲)盈(喲,花兒納吉),叫聲阿妹(兒吉,喲)仔細(喲)聽(喲,節節馬兒舍);要學松樹萬年(喲)青(喲,花兒納吉),莫學花椒(兒吉,喲)黑了(喲)心(喲,節節馬兒舍)”?？梢哉f是試探、求愛、定情、盟誓的總合。有羌、漢兩種語言的演唱形式。渭門、土門、南新、溝口、沙壩、疊溪鎮一帶的情歌中,絕大部分使用漢語歌詞。高半山村寨流傳的情歌,保持著羌語的傳統民族風格。如《我愛心中的一朵花》、《想起納吉》等。這類輕快的情歌,歌詞內容極為豐富,歌唱者即興編詞,感情純樸、真切,以景物比喻,抒情性較強。
(三)苦情山歌:常用來傾訴個人的憂怨,排解自己的愁煩,唱歌場合是一個人在戶外山野獨處時傾訴自己心中的苦楚?？嗲楦枰粽{音域較寬廣,節奏自由,曲調委婉悠揚。如思娘歌(出嫁后對母親的思念或對逝去母親的懷念等)、一個雞蛋兩個簧(回憶親娘對自己的好和對比后娘的不好)、苦命媳婦(在婆家受苦受氣的怨述),打獵歌(清早出門上山打獵,爬了幾匹山還無收獲,想到一家人在等食物下鍋…又下大雨了,渾身濕透,無處躲藏…..又冷又累,擔心家人日子怎么過)等。當歌唱者唱得投入時,連對面山上的 人聽見也會落淚…..
三、酒歌類
羌語“西惹木”,為酒歌之意。羌人諺語有“會喝水就會喝酒”一說。在羌區,無論婚喪嫁娶、修房造屋,歡慶豐收,祭祀天地或節日聚會,酒和歌不可缺少。是時,羌民們在放于火塘邊的咂酒壇中插酒桿數根,輪翻吸飲,由一人引吭高歌,眾人齊合,酒助歌興,直至通宵達旦。酒歌有頌揚先輩、歌唱英雄人物和禮儀待客兩類。頌揚、敘事性酒歌,以齊唱和獨領、齊合唱的形式進行,由高齡年長老人們傳唱,歌詞冗長,內容以歌唱英雄及生平追憶,追述歷史、頌揚祖輩功勞為主;禮儀待客的酒歌,主要是為長輩及賓客敬酒時所唱;其它還有歌唱山川景物,追述名人軼事的酒歌。酒歌氣氛隆重、端莊,感情真摯、聲情并茂、感染力極強,是羌寨生活習俗、禮儀有的情感表達形式,用以增強相互間的友情和集體的凝聚力。
禮儀性酒歌
羌語“忍木那·聳瓦”意為“唱給客人的飲酒歌”,羌族民歌里特有的一類傳統歌曲,有的地方叫“唱酒戲”、“唱酒曲子”,逢年過節或婚禮、生日喜慶時演唱。主要形式有排坐引酒時的主客合唱或輪流對唱,多以羌語演唱。如《開壇酒歌》,由德高望重的長老領唱,眾人合唱或賓客齊唱。唱《開壇酒歌》必須按羌族傳統禮儀排坐次,圍住咂酒壇子,由長者致祝酒辭后開唱。傳統酒歌大多節奏緩慢,旋律優美,音域不寬。此外,情緒激昂之時,歌者還可以演唱部分與飲酒環境及賓客有關的民歌,前提是必須顧及飲者中每一個,尤其是輩分較高者,所唱之曲必須莊重、嚴肅,以尊重長者為前提。如無長輩,則可演唱一些幽默詼諧的曲調。最著名的酒歌有《西呀拉沙》、《哦納依喲》。外地賓客,無論到了哪家都被主人安坐在“咂酒”壇旁邊,盛情款待以示禮節。主客靠近圍坐,用小指扣住左右歌伴的腰帶,由高齡年長男、女老人唱助興勸酒歌,表示對賓客的尊重,內容以感謝光臨山寨帶來吉利之詞為主。
四、風俗歌類
羌語為“祖惹木”。在婚嫁、喜慶節日、祭祀等風俗活動中唱。
1、婚禮歌:按婚禮過程分為嫁歌和喜慶歌。嫁歌又稱為姊妹歌,為新娘出嫁前夕陪伴新娘的姑娘們唱的歌,內容有哭嫁、惜別、安慰、感激父母、留戀親朋、敬酒、罵媒婆等,歌曲有“迎親歌”、 “離娘歌”、 “送別歌”、“贊新娘”、等。
2、喜慶歌:在新郎家慶?；槭碌母?內容是祝賀、贊頌新郎。有對唱、齊唱、集體的誦唱與重復式的對唱。有“贊新郎”、“敬酒歌”、“祝福歌”等。
3、耍山調:農歷五月初五,羌語叫“瓦爾喔覺”,又叫莫比節、領歌節或歌仙節,是羌族傳統風俗“耍寨子”的節日。節日清晨,婦女們唱著“穿戴歌”結隊上山,在白石塔前祭祀薩郎女神、明珠仙子,圍繞白石塔載歌載舞,互教互學。節日期間,姑娘、婦女們結伴挨家挨戶交流各類歌曲。有“召喚歌”、“上山歌”、“贊碉房”、“贊羌寨”、“贊女神”、“祭薩郎女神”、“唱穿戴”、“唱羊角花”
、“唱幸福”、“送福歌”、“答謝歌”、“得福歸家”及唱跳喜事(米熱責)薩郎等。
4、勒薩:在喜慶場合以盤歌形式演唱,流行于北部區域,形式為一問一答,人數不限。歌詞為世代相傳的古老傳說、萬物起源、四時節令等內容。
5、禮儀薩郎:用于重大慶典活動,唱跳“巴絨”、“忍木那·聳瓦”等。
6、五、勞動歌曲類
羌人在從事各種生產勞動時所唱的歌曲。有犁地歌、收割歌、薅草歌、撕玉米皮歌、打場歌、摟柴歌、打房背歌等。有的節拍自由,近似山歌;有的節拍規整,接近歌舞曲。勞動歌有獨唱、齊唱和詞曲相同的重句對唱等形式。勞動歌中數量最多的是撕玉米皮歌,有的節奏明快,銜接緊湊,氣氛熱烈;有的節奏舒緩,曲調悠揚。勞動歌大多短小簡略,節奏強烈。如赤不蘇、沙壩等地的《牛山歌》、《打場歌》、《薅草歌》《造房背歌》、《拉木歌》等。
六、宗教儀式歌
(一)釋比經文類
羌族原始宗教中的“釋比”是羌人中最權威的文化人和知識集大成者。在羌族聚居區,特別是在汶川縣以南以西的岷江和雜谷腦河沿岸,端公自稱“詩卓”,尊稱為“釋比”,簡稱“比”,漢語稱“端公”。在羌族的社會生活中,一切敬神、壓邪、治病、祭祀以及成年冠禮、婚喪諸事均由釋比包辦。傳說中,釋比來自于天,能傳神諭,達民情,充當祭司;釋比又能同魔鬼打交道,并能以法降之,故又兼巫師。一般許愿還愿祭祀之類的神事,均靠釋比主持。如遇魔鬼作崇,攝魂奪魄,致人兇死,釋比則作驅魔之法,行招魂歸穴之術,使死者能夠超脫轉生;人們在日常生活中有病痛之災,事不順心,前途多舛,釋比則為其解穢禳痛,消災降福;倘若全村寨舉行大型的節日集會,釋比不但要承擔司祭任務,而且要誦唱經典——關于羌族的古老文化與歷史淵源的神話傳說和敘事長詩。因此,他是羌人中最權威的文化人和知識集大成者。由于釋比在人們的心目中享有崇高的地位和威信,所以釋比史詩誦唱常常成為羌族人民自愿尊崇的民間法典。羌族人對于釋比說唱,有著一種出自靈魂的敬畏。自2006年以來,阿壩州有關單位已對釋比的經文進行了系統的搜集整理,共計五百多部(段),三百多萬字。
釋比在各類宗教活動中所唱的經文歌大體可分為三類,即上壇、中壇、下壇經文歌。
上壇經:主侍神事,以唱為主,是釋比向神靈祈愿時所唱的經文歌。用于祈求、答謝神靈降福人間,內容多為祈禱人畜興旺,人壽年豐,合家安康,山寨太平等。有十二段經文。
第一段:祭山還愿儀式時念唱的經文歌。祈求神靈保佑人畜興旺,五谷豐登,森林茂盛,地方太平,諸事順利。
第二段:慶祝豐收的儀式。將天神、地神、水神、樹神………全部請到,感謝諸神保佑全村豐收,唱“木姐珠”經文段。 ！
第三段:請十八寨地盤業主神的儀式。祈求保佑整個地盤的村民平安,豐衣足食。
第四段:請本寨的寨主神保佑本寨村民諸事順利。
第五段:請鐵神,唱鐵的來歷和用途。
第六段:唱被羌人視為祖先的木姐珠下凡來到人間,制定禮儀和規章,追述本民族的歷史。
第七段:祭玉皇。羌人視玉皇為天上最大的神。贊揚玉皇保佑了地上的萬物生長。
第八段:祭寨主神。贊揚寨主神保佑全寨吉祥平安,唱完即殺羊表示感謝。
第九段:祭牛王。在羌族傳說中,牛王是管牲畜的神,贊揚牛王保佑了牲畜的興旺。
第十段:祭藥王。對藥王的贊揚,感激他保佑村民身體健康平安。
第十一段:警告野豬、熊、害鳥等猛獸野禽不要來擾害人畜和踐踏莊稼。
第十二段:結束段:釋比殺一只雞后將其綁在竹桿上,警勸村民勿做偷、拿、摸等壞事,否則將象這只雞一樣要受到神的懲處。
中壇經:主侍人事,說唱兼有。是釋比在主持婚喪嫁娶、解穢驅邪、治病救人、招財進寶及打太平保護等法事時所念唱的經文歌。內容為向神靈祈求家庭和村寨無災無難,林茂糧豐,人畜兩興,人財兩旺等。經文中多包含對邪魔鬼怪的斥責、警告乃至驅趕,夾雜咒語。
第一段:婚俗。是新娘被接到男方家門口時念唱的經文歌,內容為祝福新家庭幸福和美,興旺發達,新娘能干,夫妻和諧。
第二段:修房造房時念唱的經文歌。唱述修房建房的經過及房屋的布局安排。唱述修屋建房是件大事,需要所有工匠共同努力才能完成,贊揚工匠們的功勞。
第三段:安神。房屋建造好后把各路菩薩請到并安排座次的儀式。
以上三項內容每項均由若干首經文歌組成。
注:上、中壇經文歌部分,因釋比不同,各段落中念唱的具體內容和曲調亦有所差異。
下壇經:主侍鬼事。通常有十二段,只念不唱或近似于吟誦。是釋比驅鬼治病、超度亡魂、招魂安魂時所念唱的經文。其目的是請求諸神協助驅趕鬼怪,對鬼怪先安撫規勸,再呵斥怒罵,再用法器法術降伏。誦經與施術并行,經文中有多種咒語。
(二)征戰祭祀類
1、“克什幾·黑蘇得”,意為“跳鎧甲”舞時唱的歌,舞蹈俗稱“鎧甲舞”、“跳盔甲”,是為戰死者、民族英雄或有威望的老年人舉行隆重葬禮時,由身披牛皮制作的盔甲、頭戴盔帽、手執兵器的男子跳的舞蹈中所唱的歌曲。歌曲音調悲切,速度緩慢,表達悲憤、哀傷的情感。風格古樸、神秘、莊重,群體的呼喊、吼叫雄渾有力,震憾山谷。主要流傳地區為溝口、渭門、黑虎鄉等地。
2、“出征歌”又叫“練兵舞”,是羌人跳的練兵舞中所唱的歌。由釋比為出征將士念太平保護經時的祭祀舞演變而來的顯示軍威的大型男子群舞。歌曲節奏明快,情緒激烈。
3、《卡斯達溫》又名"大葬舞",是一種古老的羌族民間傳統祭祀歌舞,用于古代征戰陣亡英雄的大型葬禮儀式。按羌人習俗,凡男子征戰而亡為吉,病終為不祥。在《后漢書》中有"其為兵,長于山谷,短于平地。男子兵死有名,病死謂之劣,又以為不祥。"的記述。從《卡斯達溫》的內容及表演程序來看,既是對陣亡英雄的追悼,也是對從開始到獲得勝利的戰爭場面的追憶和再現。舉行《卡斯達溫》儀式時,眾人圍站成一大圓圈,男、女各站半圓。儀式以深沉悲緩的挽歌開始,曲調高亢而無凄涼,意為向陣亡英雄表示敬意和哀悼。此時,儀式中的眾男子皆手執長刀,身穿生牛皮鎧甲,頭戴插有野雞毛和枯麥桿的牛皮頭盔,披發瞠目,氣宇軒昂,威武雄壯。隨即,歌曲情緒轉為高亢雄壯,節奏鏗鏘有力,舞者隨著歌唱節奏,揮舞手中長刀作廝殺狀,并不時朝天鳴槍,口中連續發出威逼恐嚇性的"嗬哈聲",吼聲震天動地。此為模擬戰場上的殊死拼殺場面。當此情節進行到時,廝殺突然停止,所有舞者集體爆發出令人心悸的狂笑,表現經殘酷拼殺后終于獲得勝利的情景。隨后,眾人肅立,由巫師念誦經文,超度并祈禱陣亡英雄的靈魂順利升天。此時,女聲以極為虔誠的情感和平淡的聲調,反復吟唱一首情緒虛幻飄渺、終止極不穩定的頌歌,象征陣亡英雄的靈魂已順利升入天國。從《卡斯達溫》所表現的內容來看,它所反映的是羌人在這一歷史時期處于戰爭狀態下的社會生活,是特定歷史時期、特定生存環境下羌人民族性格和民族心態的客觀寫照。在形式上,《卡斯達溫》仍然還保持原始的歌、舞、樂三位一體的特點;在音樂形態上,歌曲的調式結構不明顯,一些段落的曲調因演唱者性別不同而差異很大,音符的增減與時值的變化的隨意性較強。在音樂表現手段上,兩個聲部縱向平行大二度音程關系制造出極尖銳、極不協調、極不穩定以及兩聲部旋律線極難分辨的音響效果。以上征戰類祭祀歌主要流傳于茂縣北部、黑水等比較邊緣的山寨。
1984年采集時,《卡斯達溫》按程序表演共12首歌曲,每首歌無曲名,按順序演唱。2005年底再到黑水地區對《卡斯達溫》再次作實地考察時,發現一些村寨為了現實需要,已將《卡斯達溫》改變為《歡慶》和《喪事》兩種用于旅游的表演儀式。
4、男子節,羌語為“吉隆吉薩”。如當年寨子里無十八至五十歲的成年男子死亡,即可在十月舉行男子節,故又稱十月男子節。先由長者唱開壇詞,每首歌再由長者領唱,眾人合唱,通常要按順序唱十二歌。歌曲速度緩慢,情緒高亢?，F在能全部唱完男子節十二首歌曲的歌手已經很少。
七、歌手現狀
1、年齡結構:通過近半年的電話采訪及此次赴茂縣、汶川對七個寨子兩個鄉鎮和兩個縣城所進行的調查,共對48位歌手進行了采訪。所采訪的歌手從年齡結構看,絕大多數為中老年人,而能演唱幾十乃至上百首歌曲的歌手更是屈指可數,年輕人很少,少年及兒童歌手沒有;
2、性別比例:所采訪的歌手主要為男性,約占性別比例的百分之七十。其中釋比均為男性,所唱經文歌曲數量約占本次調查歌曲數量的百分之二十;
3、主要歌手:現尚健在的主要歌手約有20名左右,釋比經師約四十五名左右;(僅為茂縣、汶川兩縣)
4、歌手成分:主要為各村寨的農民。
八、傳承方式
1、 羌族民歌的傳承方式為自然傳承,即歌手主要靠在勞動及民俗活動等各種場合“聽”“學”會各類民歌,基本不存在拜師學藝的傳承方式;
2、 釋比經文歌必須經由師傅教授的方式得以代代相傳。以前,釋比職業帶有世襲的性質,小釋比在師傅的傳授帶領下經過數年的學習,經師傅認可后方能外出做法事?，F在茂縣、汶川等地的釋比以中年男性為主,一些青年釋比也比較活躍。
九、羌族民歌現狀
羌族民歌有著古老悠久的傳統,它含蓋了從古老的傳說到今天的社會生活,在羌族人民社會生活的方方面面有著非常重要的意義。然而,由于沒有文字予以記述,故現今未見對羌族民歌從體裁到種類及歌曲數量有較詳盡的記載。從而,給本次羌族民歌的調查帶來相當大的困難。
1、 羌族民歌基本還處于原生狀態,除幾首典型歌曲如汶川的“格姆幺幺”、“花兒納吉”,茂縣的“納吉納那”、“新格爾松”,理縣的“石奎余奎”、“麻糾澤吉”之外,絕大部分主要在各偏遠村寨流傳,其中的山歌、情歌、苦情歌、勞動歌曲類的即興演唱成分較強;
2、 由于羌族無文字,而現有的漢語拼音不能含蓋羌語歌詞的語音,四川各時期對羌族民歌的搜集整理更多體現在僅僅是旋律的記錄或采集, 記錄歌詞時通常都譯為漢語,曾經有人用國際音標記錄過歌詞 但效果不佳,故羌族民歌的保護傳承面臨所有羌語歌詞無法記錄的難題;
3、由于羌族民歌很少有正式的(民族內通用的)曲名,通常以歌曲第一句為歌名,且因方言的影響,名稱也不盡統一,使羌族民歌在分類及數量上難以統計;
4、方言的差異,使得同一首歌的歌詞差異較大,不少歌曲所用的語言為古羌語,現在的歌手也不知道其具體的內容和意義;
5、相當數量的歌曲已完全用漢語演唱,在汶川地區尤為典型,而在北川已沒有用羌語演唱的歌曲;
6、 由于羌族主要生活居住在各條山溝里,各種大型活動(如婚嫁、喪事、祭祀、轉山會等)通常以村寨為單位進行,交通的不便,使得羌族民歌的交流、傳播在地理上受到限制;
? 7、由于方言較多,人群居住較散,使得羌族民歌的流傳受到語言較大的限制;
8、羌族人群所聚居的汶川、茂縣、理縣、松潘、黑水等縣均為貧困縣,當地財政無法對羌族民歌的保護、傳承乃至舉辦賽歌會等文化活動給予相應的經濟支持,一些羌族音樂干部把搜集到的民歌編輯成集后卻沒有經濟實力制成光盤并傳播;
9、 羌族音樂干部及人才匱乏,基層尤其如此,各縣僅在旅游線或相關景點找幾個歌手(通常是唱幾首酒歌跳兩段薩郎舞)作為羌族文化的點綴;
10、部分羌族群眾受市場經濟影響,在被邀請唱歌時要求給予經濟報酬。我們此次到某寨調查時,沿途遇到幾撥正在山間勞動的婦女,當被邀請唱歌時即要求付報酬,否則就不愿意唱。即便我們委托村里組織,被邀請的歌手也要在有報酬的前提下才愿意來,一些釋比的要價則更高;
11、 黑水地區的羌族多聲部歌曲因連續兩屆在央視青歌賽上獲得好評,在當地產生強烈影響并受到一定重視,但年輕一代喜歡并學習多聲部的人卻越來越少;
十、后記
此次對羌族聚居區羌族民歌的調查工作,在近半年時間里,我們先后對茂縣、汶川兩縣七個區鄉的七個重點羌族寨子的實地調查,和對松潘、理縣、黑水等地的民間藝人或歌手進行了電話采訪。調查采訪人數共約80余人次。今年三月中旬后,理縣、松潘、黑水等地暫不能進入,茂縣、汶川兩地也是經我們一再要求,經兩縣政府研究同意后方能進行實地調查。雖然客觀情況 對本課題的順利開展及調查的深入確有不利影響,但我們在茂縣、汶川兩縣領導的支持下,盡最大努力,做了我們力所能及的工作,各村寨的民間藝人和歌手也在農忙期間抽出時間給予我們大力的支持。在此,謹向他們表示衷心的感謝!需要說明的是,此次我們實地考察的汶川羌峰寨、羅卜寨在5.12的地震災害中已夷為平地,一些為我們演唱的藝人和歌手也未能幸免于難,在此,謹向他們致以深切的哀悼!
水神的新娘范文3
入水不會驚動沉睡水面的王子
田亮是一名非常有天賦的跳水運動員，從孩童時期練習跳水開始，就展現出過人的悟性和技巧。田亮的體育路可謂一帆風順，7歲就進重慶市第一體校跳水隊，10歲被四川省隊選中，1993年便被國家隊收入帳下，那時候他只有14歲。盡管國家隊里不乏孫淑偉這樣的奧運明星，但田亮超強的潛力還是征服了跳水隊所有教練，小田亮是國家隊重點培養對象。
田亮的運動成績令人刮目相看，他取得了1994年全國錦標賽跳臺冠軍，1995年美國國際跳水大獎賽男子跳臺雙人冠軍，1995年美國世界杯跳水賽男子雙人跳臺冠軍，1995年南京第3屆城運會男子跳臺冠軍，1995年第9屆世界杯跳水賽男子雙人、團體、混合團體三項冠軍，1995年四國對抗賽跳臺冠軍。一系列的成績給田亮贏得了“跳水神童”的美名，同時為他爭取1996亞特蘭大奧運會名額增加了砝碼。
年僅17歲的田亮由于缺乏大賽經驗，從來沒有感受過奧運大賽的熱烈氣氛，1996年亞特蘭大奧運會田亮并沒有發揮出自己的最高水平，中國跳水隊利用田亮出生牛犢的精神博取金牌的計劃也宣告擱淺，最終田亮只獲得了男子跳臺第四名，無緣獎牌。奧運的失利可能是田亮運動生涯里第一次重大挫折了，跳水神童的神話終究沒有在美利堅的土地上誕生，心理狀態不穩和動作細節尚存瑕疵是田亮用失敗買來的教訓。
奧運失敗后，田亮進入了調整期，他在苦心雕琢自己的技術動作，是跳水隊最刻苦的運動員之一。隨后，田亮取得1997年第10屆世界杯跳水賽混合團體冠軍和上海第8屆全運會男子10米跳臺亞軍，1998年成都全國冠軍賽10米跳臺冠軍和曼谷亞運會冠軍，1999年新西蘭世界杯單人、雙人冠軍。不過田亮早已不把這些比賽桂冠當回事了，埋藏他心里的夢想就是奧運會重新證明自己！
勵精圖治、臥薪嘗膽的田亮終于在2000年有機會證明自己了，2000年初獲得世界杯賽單人、雙人跳臺冠軍后直言目標只有悉尼奧運會冠軍，顯示出了跳水王子的霸氣。在2000年夏天的奧運會上，田亮充分發揮了其技術全面、心理成熟的特點，終于獲得男子10米跳臺單人和雙人兩項冠軍。當時澳洲媒體就評價“田亮的入水不會驚動沉睡的水面”，意即田亮壓水花技術已經出神入化。
悉尼的雙冠王成就了田亮跳水霸主的統治地位，他開創了屬于自己的時代，在隨后的競技里已經沒有什么錦標值得他去爭取了。他正式從一個挑戰者變成了10米跳臺的王！
被退役轉戰演藝圈
“當初自己的想法是退役后當教練?！边@是田亮人生第二步規劃的初衷，然而命運卻和他開了個玩笑。雅典奧運之后，被光環籠罩的田亮癡迷于天南海北地“飛來飛去”，出席一家又一家的商業活動，當他在非跳水場合的曝光率遠遠超出了人們所能承受的極限時，輿論上一邊倒的態勢注定無法收場。最終，國家體育總局游泳運動管理中心在2005年以“嚴重違反隊規”為由將其“踢”出國家隊。得知這個消息的田亮傷心不已，但他很快就化悲痛為力量，之后便拿下了十運會的冠軍。本以為這塊金牌可以成為回歸國家隊的“鑰匙”，但國家隊的大門依然對其緊鎖。當萌生退意的田亮抱著最后一絲希望和教練張挺進京“請愿”無果后，2007年，田亮宣布退役。
結束了自己運動生涯的田亮開始轉往演藝圈發展，他憑借在跳水事業中累積的世界性知名度和高人氣，很快就成為了影視圈的新寵，片約不斷。2007年至今，他先后接拍《無懈可擊之美女如云》、《雷鋒》、《牛郎織女》、《淚灑塵緣》等多部高收視率的電視劇，并出演重要角色。同時，田亮還主演和客串了《第一大總統》、《出水芙蓉》、《笑詠春》、《山寨也瘋狂》等多部電影，在大銀幕上大放異彩，2011年，他與劉燁、舒淇聯袂主演的溫情大片《不再讓你孤單》更是獲得了票房口碑的雙豐收。
2007年的電視劇《牛郎織女》是田亮退役后真正意義上的一部影視作品，田亮在劇中的表演雖略顯生澀，但卻深得觀眾喜愛，并于同年底獲央視優秀劇目獎。
2009年在電視劇《雷鋒》中飾演雷鋒，劇中田亮格外清純陽光。雷鋒的精神勢必會被更多人學習，雷鋒助人為樂的行為會讓更多人傳承效仿。
2010年他出演劉偉強電影《不再讓你孤單》，飾演方鎮聰，在劇中，田亮幾乎把人生百態全都展現了一遍，感情戲、親情戲、哭戲、賣萌戲、搞笑戲、還有最后一場抱著哥哥想喊卻無法喊出的虐心戲。田亮用自己的演技和用心，交給觀眾滿意的答卷。
2010年田亮推出了一組以功夫為主題的帥氣寫真，在這組最新的寫真中，田亮目光炯炯，一招一式，頗為嫻熟，他表示，和所有的男孩子一樣，他從小也喜歡功夫電影，希望能夠成為像李連杰、成龍一樣的功夫巨星。而多年的跳水生涯，除了帶給田亮無數的榮譽外，也給予了他極好的身體柔韌性和協調性，接下來，他還會接受著名武術教練的指導，提升自己的武術基礎，也期待能夠出演更多的與功夫相關的影視作品，靠近自己的“功夫夢”。
2013年11月23日，由湖南衛視打造的娛樂親子節目《爸爸去哪兒》連續數周創下全國同時段節目收視率第一，其火熱程度可見一斑。該節目匯聚了林志穎、郭濤、王岳倫、張亮和田亮五位超級“奶爸”，以及他們耍寶搞怪的“星二代”。讓觀眾們看到了一個跳水王子到慈祥父親的華麗蛻變。
一跳定終身
田亮與葉一茜2007年11月29在西安香格里拉飯店喜結良緣。以“七瓣雪”為主題的婚禮顯得浪漫而溫馨，新娘葉一茜兩次喜極而泣。
新婚不久的田亮及葉一茜在婚后首次接受《魯豫有約》的訪問，期間談到二人相識的經過，他們透露是于朋友的聚會中認識，可是他們初相識時卻充滿敵意。
當天的聚會，葉一茜于11時多才到，大家已經酒意闌珊，田亮順手拿起葉一茜的衣服穿在身上，來逗大家開心，這點引起葉一茜的不滿，覺得田亮為人很不禮貌，其后在活動中的游戲，彼此也留下了很不好的印象。
然而數個月后，機緣巧合下再次相遇，這次他們因找到很多共同話題而讓敵意慢慢消失，逐漸互生好感。至于何時開始拍拖，田亮表示應該始于2006年的情人節，當時田亮于西安訓練，暗中叫教練拜托清華大學的學生，幫忙買99枝玫瑰，這樣才打動了葉一茜的芳心。
讓心照不宣的他們走進婚姻的，卻是一句戲言。當時兩個人在一起，田亮突然冒出了一句：“現在結婚都是一個套路，咱倆結婚一定得不一樣?！比~一茜以為田亮正在籌劃他們的婚禮，心里挺高興，可沒想到田亮接下來的話更無厘頭：“要不，你向我求婚吧！”把葉一茜搞得又好氣又好笑。
過了一會兒，葉一茜向田亮提出了要求：“以前不認識你的時候沒見過你跳水，現在認識了你，還是沒見過你跳水。不如今天你跳一個給我看?！边@句話可算是給了田亮“順桿兒爬”的機會：“好啊，你答應做我老婆，我就跳！”
“你跳了，我就做你老婆?！比~一茜爽快地應承下來。接下來，田亮跳是跳了，可動作簡單到就是轉個身而已。“完全達不到我的要求，現在結了婚，他還沒實現這個諾言?！比~一茜委屈地說。
2007年11月29日，田亮和葉一茜舉行婚禮。葉一茜在現場哭得稀里嘩啦，田亮則對她許下承諾：“以前我是世界上最幸福的人。從今天起，我要把你變成世界上最幸福的人。”
2008年5月1日，葉一茜在老家福建為田亮生了一個女兒，取名田雨橙。
距今已攜手共進七載的田亮、葉一茜夫婦，一路走過，低調卻也幸福著，而各自在彼此的事業領域中也是各有各精彩。
歷程評述：
水神的新娘范文4
南北戰局漸漸穩定，亞爾河上空詭異的濃霧阻擋了諾思帝國南下的腳步。有人說當時帝國長公主貞德以自己的生命祭祀水神，才引發了這場殺人霧。我對傳說不感興趣，但是濃霧帶來的好處顯而易見。濃霧成為北方軍隊的夢魘，同時也成了南嘉摩屢缽北上收復失地的障礙。南北雙方都不甘心，卻都無奈地承認了這個現實。德爾菲城又恢復了昔日的繁華，魔族、精靈和獸人與昔日的人族貴胄一樣，夜夜笙歌。
數月后，在小公主珍妮的指導下，我戴著面具去了黑市，將手中最不起眼的幾顆珠寶賣出去，換了兩袋金幣。我從來沒想到珠寶這么值錢，想到家里埋的那些真正的珍寶，我就興奮得兩眼放光。
哈姆萊特戴著面具，費盡心思，在酒館里找到了地下傭兵組織。里邊的人收了他四十個金幣，答應他，等亞爾河下一次霧散時，護送一個人去南方。
前途看起來那樣美好。再等兩個月，伊沙貝兒就可以與哈姆萊特成親，做我的嫂子。我盼望著那一天，干活分外有力氣。
在哈姆萊特與伊沙貝兒婚期前的一個月，我陪哈姆萊特去治安官那里申請結婚?！笆枪啡R特和伊沙貝兒?。俊鲍F人治安官接過他們的功民身份證明和結婚報告，笑嘻嘻地問。這老家伙還能認出他賣出的證明，對我很客氣。但他接下來的話就把我打進了深淵，“結婚沒問題，我可以蓋章。恭喜你們！但結婚前一夜得讓伊沙貝兒去勞倫斯老爺家里，他是你們這些功民的主人?！?/p>
勞倫斯老爺？結婚前夜？哈姆萊特和我茫然不解。
看見我呆頭呆腦的樣子，好心的治安官詳細地給我們講解了諾思帝國的法律：在被征服的土地上，被征服民族新娘的權屬于貴族。
聽了這話，哈姆萊特額頭上的青筋一下子就蹦了出來，眼睛里仿佛有把火在燃燒。見勢不妙，我用力抱住哈姆萊特，讓他保持冷靜，然后掏出兩個金幣放到治安官老爺手里，“麻煩老爺，我們可以用錢贖嗎？”
“我幫你問問吧，你們別著急?！敝伟补倏丛诮饚诺拿孀由希饝鸀橥ㄈ?。
數天過去了，當一次次收到我們的金幣，收得實在不好意思的時候，他才紅著臉告訴我，事情沒有辦成。“你也知道，伊沙貝兒是這里有名的美人，勞倫斯的侄子等這一天等很久了，多少錢都沒有用！”看到我的臉色剎那間變得鐵青，治安官老爺拍著我肩膀規勸：“忍一忍吧，年輕人。別亂來啊，否則要全家處死的！”
不用我說一個字，從我蒼白的臉上，家里所有人都知道了答案。伊沙貝兒沒有哭鬧，哈姆萊特也沒有再次發狂，我們都是在人腳下被踐踏過的孩子，我們知道如何生存。
“你們把我交出去吧，這樣你們就都可以被封為貴族，就不會被欺侮了?！闭淠蓦y過地說道。不知什么時候，她又換上了那身累贅的公主服，表情很平靜，仿佛被交出的不是她自己。
“好主意?！币辽池悆盒χ牧艘幌抡淠莸念^，眼淚一下子流了出來，“可你是我妹妹，我不會拿自己的妹妹去換自己的幸福?！?/p>
“我是嘉摩屢缽帝國的真正繼承人，皇后和皇帝唯一的女兒，查理哥哥是側妃所生。和我去南方吧，我用皇位和查理交換，讓嘉摩屢缽不再有賤民這個階層?！毙」饕婚_口，嚇了我們所有人一大跳，“我以天上諸神的名義發誓，此生一定讓嘉摩屢缽不再有賤民這個階層，讓貴族承擔應有的義務?！?/p>
“這是你的夢想吧，小傻瓜?！惫啡R特拍拍珍妮的頭，笑著說道。他相信珍妮是帝國第一繼承人這句話，魔族貼在外邊的通緝告示當時說得很清楚。但讓賤民消失，讓貴族承擔相應的義務，那永遠是一個夢想。哈姆萊特的養父奧蘭多就是因為這個夢想，從貴族淪為賤民。我們知道這有多難，不想讓珍妮重蹈老奧蘭多的覆轍。
在后院里，我們將珠寶挖出來，裝到了垃圾車上。我找到了自己過去撿到的那把指揮刀和鎧甲、戰靴。哈姆萊特去黑市上買來了他需要的東西。在一個骯臟的小酒館里，我們再次找到了那伙地下傭兵的聯絡人，經過討價還價，金幣支付到了六十個。六十個金幣，雇傭他們護送我們離開德爾菲，潛到亞爾河畔，等待霧散后南渡。
第四章 契 約
在傭兵首領的帶領下，守門的士兵收了五十個銅元，就為我們打開了角門。德爾菲城在身后漸漸變成了一個小亮點，夜幕里，它看起來就像顆沉睡的珍珠一樣寧靜。從小到大，我生活在那里，卻從來沒有發現它如此美麗。
“再加把勁兒，在太陽出來前我們趕到別山村落腳，然后沿林區到亞爾河邊的飛云渡隱藏起來。等明年春天，河上的濃霧散了，就可以過河?！崩杳鲿r分，傭兵首領對筋疲力盡的小公主說道。他有一雙很亮的眼睛，通過一晚上的觀察，我想他猜到穿了男裝的珍妮是個女孩子。
“珍妮，走不動就坐到車上來，我推著你?！笨粗淠菽墙钇ＡΡM的樣子，我大度地說。畢竟她和我們不一樣，沒吃過什么苦。
“我不累，就是有點困?！闭淠菸孀∽彀停p輕地打了個哈欠。她倦懶的樣子有一股說不出的風情，雖然穿著男裝，還是讓好幾個傭兵呆了呆。
一個絡腮胡子傭兵走過來，拍了拍我的肩膀，大大咧咧地說道：“是你媳婦么，小子？真漂亮，怪不得勞倫斯家那個色狼會盯上！”
“不，不，她是我妹妹?！北唤j腮胡子曖昧的眼神看得心里發虛，我趕緊解釋。聽了我的話，幾個傭兵一齊笑出聲來。有一個大個子跳上石塊，在晨曦里放聲唱道：“漂亮的妹妹，你的眼神讓我不能呼吸，你的笑容讓我迷茫沉醉！請坐上我的水晶馬車，今夜，你將是我唯一的戀人！”
大伙兒一塊對著我的破垃圾車笑了起來。雖然伊沙貝兒把它整理得很干凈，但只要是嘉摩屢缽帝國的人，一眼就能看出它原來的身份。
伴著陽光與歡笑，我忽然聽到了“嘶嘶嘶”羽箭破空的聲音，這聲音與周圍的景色如此不協調。剛才放歌的那個傭兵捂著胸口，血透過他的手指噴向空中，染紅了初升的朝陽。二十幾個飛馬射手在半空中盤旋，弓上的利箭閃著幽幽藍光。
“傭兵們，把人留下，我放你們走！”帶隊的飛馬射手不愿意起更大沖突，壓下馬頭，開出和解條件。
“達蒙長官，我們是傭兵，你知道傭兵守則么？”大個子傭兵首領長笑一聲，抽出彎刀。幾個傭兵迅速將我們圍在中間，用盾牌護住我們。
傭兵守則第一條，是可以失去生命，不能失去信譽。
輕輕的晨風從南邊吹過來，那一刻，我聽到了風拂過樹枝的聲音，如柳笛般吟唱著高高低低的調子。
“你們很勇敢，但德爾菲不能讓這幾個逃亡者，成為年輕人的榜樣?！憋w馬射手笑了笑，半空中突然拉高，整隊飛馬拉成一條弧線，遠離，盤旋，圓弧邊緣，一支支羽箭帶著陽光飛來，奪走傭兵的生命。
傭兵們用盾牌搭成一道墻，勉強抵擋著羽箭的襲擊。盾牌后，幾個傭兵從背上取出硬弩，用腳踩著拉開，一聲霹靂，閃亮的箭雨撲向半空。
羽飄，翼折，兩個飛馬射手慘叫著從空中落下。有股黏黏的液體順著我的耳邊流淌，我用手摸了一把，是血。一抬頭，我發現護在我身邊的絡腮胡子傭兵已經昏了過去，飛馬射手的羽箭插在他肩膀上，他的盾牌，卻遮擋在我的頭頂。
見慣了死亡的我突然覺得有些傷心，相處不過一夜，這些傭兵仿佛已經是我多年的朋友。撿起一個陣亡傭兵的弩，我瘋狂地向空中射擊。干活干出來的蠻力讓我開弩可以不用腳，射擊速度比別人快得多。雖然沒有準頭，但沒有飛馬射手有膽子賭我下一箭射不到他。哈姆萊特抓起另一把強弩站到了我身邊，弩尖隨著飛馬射手的移動而移動。突然，他扣動了扳機。
“嘭”，半空中落下一團血霧，一個飛馬射手不敢置信地捂住喉嚨，直直地從馬背上落下。失去了主人的飛馬落荒而逃。在我身后，小公主珍妮發出低低的吟唱，一團白光包裹住了絡腮胡子的身體，他肩膀上那個流著血的破洞漸漸收攏，鮮血止住，他的呼吸也慢慢均勻。
“天哪，那個女孩是治療法師！”傭兵們發出驚呼，紛紛將受傷者抬了過來。小公主從我的垃圾車里掏出紅寶石法杖，低低唱出一段好聽的歌曲。白光陸續籠罩住受傷的傭兵，幾個傷勢較輕的傭兵很快醒轉，抓起武器，重新投入了戰斗。
這場遭遇戰以傭兵們的悲壯勝利而告終，我們付出了七死二十傷的代價，射落了十一個飛馬射手。接下來的一整天，大伙都在亡命奔逃中度過。持械拒捕，射殺半個小隊飛馬射手，這個新聞足以震動整個德爾菲。
傍晚的時候，一小隊獸人騎兵被傭兵們殺散，首領的臉色變得非常難看。距離林區還有十余里，大多數傭兵和我一樣，已經沒有力氣再跑。遙遠的北方，天地間升起了濃濃的煙塵，那是諾思帝國的正規軍正在追來。
一個拿著紅寶石手杖，會使光系治療魔法的女孩，在人族中實在不多見。接到潰敗回去的飛馬射手提供的情報，傻瓜也能判斷出傭兵們護送的是誰。
“六十個金幣的代價來保護一個公主，損失二十萬金幣，這筆買賣虧大了！”絡腮胡子掰給我半塊黑面包，笑著說道，“小子，看不出你膽子還不小。皇宮的侍衛中，我還沒見過敢與飛馬射手對敵的。”
“我們不是宮廷侍衛，我們是貧民窟的孤兒。”哈姆萊特驕傲地回答了一句。在我們眼里，那些侍衛才是垃圾。
“如果你們反悔，咱們現在可以分開走。如果繼續這次的合約，到達目的地后，車里的東西分大家一半?！币辽池悆汉敛华q豫地將我的一車珠寶當成了傭金。
傭兵們都發出了一聲歡呼。早晨小公主掀開垃圾車蓋子的時候，有人看見了里邊的珠寶。高個子首領冷哼了一聲道：“六十個金幣，合約還沒結束。小費，我們到南岸之后再商量！”
一個有趣的家伙，我和哈姆萊特相視而笑。小公主珍妮坐在我的垃圾車上，拼著最后一點體力，給大家加持祝福魔法。魔法帶來的幻覺讓我們暫時忘卻了疲勞，拼命奔跑，終于在天黑的時候到達了藍月之森。
長這么大，我從來沒離開家這么遠。藍月之森是一片漂亮的落葉林，據說，這里的滿月呈淡藍色。嘉摩屢缽沒有滅亡的時候，每年都有詩人來這里尋找靈感。
圓月升起來了，果然是淡藍色的，周圍還帶著淡淡的紅暈，就像伊沙貝兒害羞時的笑臉。
“又是滿月，他奶奶的！”看著天邊的圓月，傭兵首領不解風情地罵了一句。
“大叔，你不喜歡這月色嗎？”小公主珍妮低聲抗議。月光下，她的眼睛顯得又大又亮。
“現在是落葉季節，頭頂上沒有樹葉遮擋，圓月是逃命者的敵人啊?！苯j腮胡子喘息著解釋。他的話音剛落，在隊伍最后的傭兵已經發出了驚呼聲。