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游巴蜀李白范文1
古往今來，許多文人墨客對于離別總是歌吟不絕。在這濃濃的感傷之外，往往還有其他寄寓：或用以激勵勸勉，或用以抒發友情，或用于寄托詩人自己的理想抱負。另外，唐朝的一些送別詩往往洋溢著積極向上的青春氣息，充滿希望和夢想，反映盛唐的精神風貌。
1、黃鶴樓送孟浩然之廣陵
【唐】李白
故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流。
譯文：
老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，
在三月份柳絮如煙、繁花似錦的春天去揚州。
孤船的帆影漸漸遠去消失在碧空的盡頭，
只看見長江浩浩蕩蕩地向天邊流去。
點評：
這首送別詩有它特殊的情味，它不同于王勃《送杜少府之任蜀川》那種少年剛腸的離別，也不同于王維《渭城曲》那種深情體貼的離別。這首詩，表現的是一種充滿詩意的離別。其所以如此，是因為這是兩位風流瀟灑的詩人的離別，還因為這次離別跟一個繁華的時代、繁華的季節、繁華的地區相聯系，在愉快的分手中還帶著詩人李白的向往，這就使得這次離別有著無比的詩意。
“故人西辭黃鶴樓”，這一句不光是為了點題，更因為黃鶴樓是天下名勝，可能是兩位詩人經常流連聚會之所。因此一提到黃鶴樓，就帶出種種與此處有關的富于詩意的生活內容。而黃鶴樓本身，又是傳說仙人飛上天空去的地方，這和李白心目中這次孟浩然愉快地去揚州，又構成一種聯想，增加了那種愉快的、暢想曲的氣氛。
“煙花三月下揚州”，在“三月”上加“煙花”二字，把送別環境中那種詩的氣氛涂抹得尤為濃郁。煙花，指煙霧迷蒙，繁花似錦。給讀者的感覺絕不是一片地、一朵花，而是看不盡、看不透的大片陽春煙景。三月是煙花之時，而開元時代繁華的長江下游，又正是煙花之地?！盁熁ㄈ隆保粌H再現了那暮春時節、繁華之地的迷人景色，而且也透露了時代氣氛。此句意境優美，文字綺麗，清人孫洙譽為“千古麗句”。
“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！痹姷暮髢删渌坪跏菍懢?，但在寫景中包含著一個充滿詩意的細節。李白一直把朋友送上船，船已經而去，而他還在江邊目送遠去的風帆。李白的目光望著帆影，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，表現出目送時間之長。帆影已經消逝了，然而李白還在翹首凝望，這才注意到一江春水，在浩浩蕩蕩地流向遠遠的水天交接之處。
“唯見長江天際流”，是眼前景象，但又不是單純寫景。李白對朋友的一片深情，李白的向往，正體現在這富有詩意的神馳目注之中。詩人的心潮起伏，正像浩浩東去的一江春水。
總之，這一場極富詩意的、兩位風流瀟灑的詩人的離別，對李白來說，又是帶著一片向往之情的離別，被詩人用絢爛的陽春三月的景色，用放舟長江的寬闊畫面，用目送孤帆遠影的細節，極為傳神地表現出來了。
2、聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
【唐】李白
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
譯文：
楊花都凋謝了，只有杜鵑在聲聲哀啼，
我得知你被貶到龍標，跋涉五溪。
我把愁心托付給明月，
與風一同伴隨你奔赴夜郎之西。
點評：
這是一首短短四句的抒情短章，感情的分量卻相當沉重。它一開頭便擇取兩種富有地方特征的事物，描繪出南國的暮春景象，烘托出一種哀傷愁惻的氣氛。楊花即柳絮。子規是杜鵑鳥的別名，相傳這種鳥是蜀王杜宇的精魂所化，鳴聲異常凄切動人。龍標在這里指王昌齡，以官名作為稱呼是唐以來文人中的一種風氣。五溪為湘黔交界處的辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪；在唐代，這一帶還被看作荒僻邊遠的不毛之地，也正是王昌齡要去的貶所。讀了這兩句詩，我們不難想象出：寄游在外的詩人，時當南國的暮春三月，眼前是紛紛飄墜的柳絮，耳邊是一聲聲杜鵑的悲啼。此情此景，已夠撩人愁思的了，何況又傳來了好友遠謫的不幸消息？這起首二句看似平淡，實際卻包含著比較豐富的內容，起到多方面的作用：它既寫了時令，也寫了氣氛，既點明題目，又為下二句抒情張本。
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”二句緊承上文，集中抒寫了詩人此時此地的情懷?！熬弊忠蛔鳌帮L”。這里所謂“夜郎”并不是指漢代的夜郎國，而是指隋代的夜郎縣，其地當在今湖南辰溪一帶（見《輿地紀勝》卷七十一）；而龍標恰恰在辰溪以西，所以才有“直到夜郎西”的說法。句中“愁心”二字也是蘊藏著豐富內容的，值得細細玩味。詩人為什么滿懷愁思呢？不妨說，這里既有對老友遭遇的深刻憂慮，也有對當時現實的憤慨不平，有懇切的思念，也有熱誠的關懷。王昌齡貶官前為江寧丞，去龍標是由江寧溯江而上的（見傅璇琮《唐代詩人叢考》）；遠在揚州、行止不定的詩人自然無法與老友當面話別，只好把一片深情托付給千里明月，向老友遙致思念之憂了。
借明月以抒發羈旅思鄉愁懷舊念遠的感情，這種聯想和表現手法在李白以前的詩作中便不止一次地出現過。鮑照詩：“三五二八時，千里與君同?！睖菪荨对乖娦小罚骸懊髟抡崭邩牵Ю锕?。”南朝樂府《子夜四時歌》中也有“仰頭看明月，寄情千里光”之句。但拿它們和李白這兩句詩相比，李詩可以說是青出于藍而勝于藍的。前代詩人還只是在看到明月之后聯想到異地的親友或進而想托明月寄去自己的一片深情，而李白在這里不僅要托月寄情，而且要讓明月作為自己的替身，伴隨著不幸的友人一直去到那夜郎以西邊遠荒涼的所在。
3、夜雨寄北
【唐】李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
譯文：
你問我回家的日子，我尚未定歸期；
今晚巴山下著大雨，雨水漲滿池子。
何時你我重新聚首，共剪西窗燭芯；
再告訴你今夜秋雨，我痛苦的思念。
點評：
這首詩所寄何許人，有友人和妻子兩說。前者認為李商隱居留巴蜀期間，正是在他三十九歲至四十三歲做東川節度使柳仲郢幕僚時，而在此之前，其妻王氏已亡。持者認為在此之前李商隱已有過巴蜀之游。也有人認為它是寄給“眷屬或友人”的。從詩中所表現出熱烈的思念和纏綿的情感來看，似乎寄給妻子更為貼切。
開首點題，“君問歸期未有期”，讓人感到這是一首以詩代信的詩。詩前省去一大段內容，可以猜測，此前詩人已收到妻子的來信，信中盼望丈夫早日回歸故里。詩人自然也希望能早日回家團聚。但因各種原因，愿望一時還不能實現。首句流露出道出離別之苦，思念之切。
次句“巴山夜雨漲秋池”是詩人告訴妻子自己身居的環境和心情。秋山夜雨，總是喚起離人的愁思，詩人用這個寄人離思的景物來表了他對妻子的無限思念。仿佛使人想象在一個秋天的某個秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩人獨自在屋內倚床凝思。想著此時此刻妻子在家中的生活和心境；回憶他們從前在一起的共同生活；咀嚼著自己的孤獨。
游巴蜀李白范文2
關鍵詞： 李白 “水月詩” 風格
李白的一生游山水、尋神仙、飲美酒，顯得優哉游哉，無牽無掛，灑脫至極，但月下的李白卻給我們呈現了另一種風采，他的“水月詩”更是別有洞天。“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》）。李白把水月相融的絢麗、水月搖曳的清輝描繪得格外恬靜柔美、清麗脫俗，如詩如畫。透過一曲曲濺珠瀉玉、擲地有聲的水月奏鳴曲，我們能從中窺視到詩人的精神家園。
一
《秋浦歌》寫于唐玄宗天寶十二年（753年），是詩人在秋浦（今安徽貴池）漫游時寫的組詩，共十七首。這組詩有對國事的憂懷和對理想的追求，有對京城長安和故鄉的懷念，也有對山水景物和勞動人民生活的描寫。其十三：“淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸?！泵鑼懙氖乔锲趾显孪碌拿髅木吧?，表達了詩人對自然、對生活的深情愛戀。
夜幕降臨，一輪明月從水中冉冉升起，清澈的湖水把明月洗得分外潔凈。白鷺在皎潔的月光下盤旋升降，上下翻飛，自由翱翔。詩中勾勒的畫面，恰似一幅素雅清新的水墨畫。在如畫的水月中，一位年輕小伙子正在側耳傾聽采菱姑娘從遠處傳來的悠揚歌聲，他也許還在苦苦體會著姑娘在歌聲中所傳遞的似有若無的情意，好像在說：心上的人呀，讓我們仿效那比翼雙飛的白鷺，乘著這滿湖月色，唱著歌兒一同歸去吧!其情其景，宛如仙境般令人神往。
二
李白尚義任俠，交游滿天下，他把友誼建立在“人生貴相知，何用金與錢”（《贈友人三首》之二）的道義基礎上，所以他為我們留下了不少歌唱真摯友誼和離別的佳作。
晁衡，又名朝衡，日本人，原名阿倍仲麻呂。唐開元五年（公元717年），隨日本遣唐使團來中國求學，學成后留在唐朝廷內做官。與詩人李白、王維等友誼深厚，曾有詩篇唱和。天寶十二年，晁衡以唐朝使者身份，隨同日本第十一次遣唐使團返回日本，渡海遇大風，傳說被溺死。李白聞之如遭晴天霹靂，很快寫下了《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！痹姷臉祟}“哭”字，表現了詩人對失去好友的悲痛和兩人超越國籍的深厚感情。詩的前兩句直接點明人和事，作者憑惜想象揣度晁衡在海上航行的情景。詩的后兩句，詩人運用比興手法，對晁衡作了高度評價，表達了自己的無限懷念之情。前一句暗指好友晁卿遇難，明月象征晁衡品德高潔，而晁衡的溺海身亡，就如同皓潔的明月沉淪于湛藍的大海之中，比喻恰切，含蘊深邃，藝術境界清麗幽婉。末句以景寫情，渲染氣氛，意興深微，迂曲含蓄，令人回味。
李白與晁衡的友誼，是盛唐文壇的佳話，《哭晁卿衡》這首悼詩，在中日兩國人民友好史冊上久久回響。
三
李白的“水月詩”在唐宋的“水月詩”中并不見多，然而只有李白吟詠的水月意境才具有多姿多彩的內容和深刻的含蘊，也充分體現著詩人強烈的個性特點和獨特風格。
李白跳江捉月的傳說流傳很廣。唐五代王定?！掇浴芬粫f是詩人醉后入水捉月而死。由此安徽省馬鞍山市采石磯臨江的聯璧臺，又名捉月臺，可見后人充分理解了李白對明月的感情，以及對大詩人的緬懷。
李白有《自金陵溯流過白璧山玩月達天門寄句容王主簿》詩：“滄江溯流歸，白璧見秋月。秋月照白璧，皓如山陰雪。幽人停宵征，賈客忘早發。進帆天門山，回首牛渚沒。川長信風來，日出宿霧歇。故人在咫尺，新賞成胡越。寄君青蘭花，惠好庶不絕。”還有《玩月金陵城西孫楚酒樓達曙歌吹日晚乘醉訪崔四侍卿》詩：“昨玩西城月，青天垂玉鉤。朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓。忽憶繡衣人，乘船往石頭。草裹烏紗巾，倒被紫綺裘。兩岸拍手笑，疑是王子猷。酒客十數公，崩騰醉中流。謔浪棹?？停舭陵柡?。半道逢吳姬，卷簾出揶揄。我憶君到此，不知狂與羞。一月一見君，三杯便回橈。舍舟共連袂，行上南渡橋。興發歌綠水，秦客為之搖。雞鳴復相招，清宴逸云霄。贈我數百字，字字凌風飆。系之衣裘上，相憶每長謠。”白璧山在今馬鞍山市境內長江岸邊，過白璧山，至“兩岸青山相對出”（《望天門山》）的天門（今安徽當涂縣境內），有數十里之遙，一路乘舟玩月，其情其景想必十分動人、愜意。
玩，嬉戲也。深一層想，玩者，有友的含義，“玩月”最能表達李白與月的密切關系。詩人才高八斗，少有大志，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。（《行路難》）但他不愿摧眉折腰的錚掙鐵骨，以及“天子呼來不上船”的豪放性格，自然不為世俗所容。像這樣一位對明月真摯深切向往的詩人，把月亮當作光明純潔美好的象征來贊頌的詩人，一個以灼熱的情懷謳歌月光的人，一個蔑視權貴、鄙棄世俗、用自己的人格和詩篇追求真善美的人，抱月而終，應該是他最理想的歸宿了。
縱覽李白吟詠水月的篇章，詩人在描繪幽美意境的同時，也在不知不覺中塑造了一位崇高、永恒、美麗而又神秘的水月的形象。她親切如友，圣潔如神，它近在咫尺又遙不可及，永遠激勵著詩人強烈地去向往和追求。于是一個有著水月情結的狂傲曠達又孤獨憂愁的大詩人形象豐滿地聳立于世人面前――詩人愜意地泛舟于美麗的月光下，醉飲高歌。詩人如同空中高懸的明月一樣光明磊落，超然卓立。
總之，李白“水月詩”自成一家，水中月在李白筆下“終古常見，光景常新”，構成了李白浪漫主義風格不可缺少的意象，月已與詩人個息相通，成為其化身。也正是月這一意象的襄助使他在矚目的天穹上閃耀金光，卓然出類。
參考文獻：
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［2］董貴杰，李唐.讀李白詩歌小札.黑龍江教育學院學報，1995，（01）.
游巴蜀李白范文3
關鍵詞: 鰲 釣鰲客 李白
唐記小說《封氏聞見記》記載了王嚴光自號為釣鰲客的故事。后來的筆記小說記載了張祜和李白自稱為釣鰲客。古代文人常在詩詞中借用此典故。鰲在神話傳說中、釣鰲客在筆記小說中究竟有一個怎樣的發展過程;釣鰲在中國傳統文化中究竟有著怎樣的文化意義。本文將就這幾點進行簡單的論述。
一、釣鰲之起源
鰲,即傳說中的海中大龜,也稱為大鱉。我國古代神話中流傳著有關鰲的許多傳說。鰲在神話傳說中扮演著功過兼有角色,先民們將其功勞銘記在心,神仙們則將其重大過失記恨于心。袁珂在《中國神話傳說》中詳盡而又曲折地給我們敘述了事件的整個過程。有關鰲的功勞――補天,《列子?湯問》中有記錄,“……然天地亦物也,物有不足,故昔者女媧煉五色石以補其闕;斷鰲足以立四極?！盵1]《淮南子?覽冥訓》中也有類似的記載,“往古之時,四極廢,九州裂,天補兼覆,地不周載……于是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極?！盵2]女媧煉五色石補蒼天,為了使天更加牢固,讓其子民不再受到天坍塌的威脅,于是斷鰲足以固天。可見鰲為了人類的安寧作出的巨大貢獻。
那么鰲的重大過失又是怎么一回事呢?《列子?湯問》中有詳細的記載:
“渤海之東不知幾億萬里,有大壑焉,實惟無谷之底,其下無底,名曰歸墟。八九野之水,天漢之流,莫不注之,而無增無減焉。其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里。山之中間相去七萬里,以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠\之樹皆叢生,華實皆有滋味,食之皆不老不死。說居之人皆神圣之種,一日一夕飛相往來者,不可數焉。而五山之根無所連著,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉。仙圣毒之,訴之于帝。帝恐流于西極,失群仙圣之居,乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番,六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人,舉足不盈數步而暨五山之所,一釣而連六鰲,合負而趣歸其國,灼其骨以數焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極,沉于大海,仙圣之播遷者巨億記。帝馮怒,侵減龍伯之國使厄,侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時,其國人猶數十丈?！盵3]
由于海神禺強的管教不嚴和巨鰲的失職,致使兩座仙山沉于滄海,仙圣們失去家園,鰲理所當然成為仙圣們眾矢之的。亦有神話說巨鰲之所以失職,是因神仙們失職在先,他們長久不給巨鰲們喂食,導致巨鰲相當饑餓,而龍伯國大人用牛餌引誘巨鰲,巨鰲當然經受不住誘惑,從而失職?！肚f子?外物》也有釣鰲之事的記載,“任公子為大鉤巨緇,五十弦暈餌,蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚。已而大魚食之,牽巨鉤,D沒而下,騖揚而奮G,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里。”[4]
由此,我們可推測海上釣鰲的故事應來源于此。由于《莊子》、《列子》、《淮南子》三書流傳廣泛,故海上釣鰲的故事也廣為流傳。于是,與鰲的相關詞語,如“鰲戴”、“鰲頭”、“鰲山”、“釣鰲”就盛行開來。釣鰲的故事隨之盛行。
二、誰是“釣鰲客”第一人
最早記錄釣鰲客故事的是中唐時期封演的筆記小說《封氏聞見記》。其卷十“獷譎”條載,“王嚴光頗有文才而性卓詭,既無所達,自稱‘釣鰲客’?！盵5]此外,唐代自稱為釣鰲客的還有二人,一為張祜,一為李白。五代后蜀何遠光的《鑒誡錄》卷七“釣巨鰲”條云,“會昌四年,李相公紳鎮淮南日,……祜遂修刺謁之,詩題銜‘釣鰲客’……”[6]宋記小說《談苑》卷四載,“王嚴光有才不達,自號‘釣鰲客’……張祜謁李紳,亦稱‘釣鰲客’……”[7]《唐語林》卷五載,“李白開元中謁宰相,封一板,上題曰:‘海上釣鰲客李白?！紫鄦栐?‘先生臨滄海,釣巨鰲,以何物為鉤線?’白曰:‘風浪逸其情,乾坤縱其志。以虹U為線,明月為鉤?！衷?‘以何物為餌?’白曰:‘以天下無義氣丈夫為餌?！紫嚆と弧！盵8]《侯錄》卷六有著和《唐語林》類似的關于李白自稱為海上釣鰲客的記錄。現將唐宋間記載釣鰲客的筆記小說的相關內容列表如下:
從上表我們可以看出,這三位釣鰲客――王嚴光、張祜、李白表現出的性格以及筆記小說家對其性格的總結是一致的,均為豪放、狂誕不羈。因此他們三人都可以稱為名副其實的釣鰲客。
《唐詩大辭典》“王嚴光”條,陳尚君先生謂其“生卒年、籍貫皆不詳。自稱釣鰲客,頗有才而性狂傲。安史之亂后任棣州司戶?！盵9]我們不知《唐詩大辭典》此條說明依據哪種文獻。我們無從得知他的更多材料?！惰b誡錄》、《談苑》中皆用張v。兩《唐書》中亦無張祜、張v傳。但《新唐書?藝文志》著錄了張祜詩一卷。[10]元代辛文房《唐才子傳》中收有張祜條。關于張祜、張v的辨析,吳在慶先生在《唐才子傳校箋注》有詳細論述,最終考證的結果是《鑒誡錄》等筆記小說中記錄的是張祜而不是張v。由《唐才子傳箋注》可以看出張是個真正的“處士”,自放行樂、任俠尚義。如張祜有詩“醉臥捫云扃,狂歌上釣船。”(《戊午年感事書懷三百》),“憶作江東客,猖狂事頗曾。”“粗得狂歌趣,深疑笑病癥?！?《憶江東舊游四十寄宣武李尚書》)。這些作品都反映出他“頗有猖狂肆傲之舉”[11]的形態。又《唐才子傳箋注》載張祜與崔涯、白居易、杜牧交游,而崔、白、杜三人亦是狂傲之人,所謂物以類聚,由此可見張祜亦為狂生一個。關于李白,周勛初在《李白評傳》中概括了其特點:天性狂放、謫仙身姿、天仙之詞、享樂人生。[12]李白是一個飄逸放達的謫仙人,不論從他讓楊貴妃捧硯、高力士脫靴的肆傲之舉,還是其詩歌中表露的曠達超脫的情懷,我們都會覺得李白是個當之無愧的釣鰲客。
但他們三位是否真的曾自號為釣鰲客,是誰第一個使用釣鰲客的自號,都還值得探討。從上表所列舉的五部筆記小說的文獻時間來看,封演為中唐人,時代最早;其次是五代后蜀的何光遠;宋代的孔平仲、王因其生卒年不詳,只知道孔平仲是1065年進士,而王卒于1088年,還沒有其他詳細的資料來辨明孔、王二人筆記小說創作時間的先后,只能說他們二人的時代略近;趙令時代則明顯靠后。從三位釣鰲客來看,其名氣大小恰與其文獻記載的時間先后順序相反。據此可推測,自稱釣鰲客的最早應為王嚴光,在流傳過程中出現了變化,既可能出于無意的訛傳亦有可能是有意竄改,而附會于張祜、李白。附會于這兩二人的原因很簡單,二人的性格及其名聲。附會于李白,除了因其天性狂放,具有謫仙之姿,還因李白有“未夸觀濤作,空郁釣鰲心?！?贈薛校書))、“空持釣鰲心,從此謝魏闕。”(《同友人舟行游臺越作》)的作品。王遂把釣鰲客之名安在了李白的頭上。另據《唐語林》1978年版編者在《唐語林原序目》中說《唐語林》是采五十家小說而成,而其中就有封演的《封氏聞見記》,且《唐語林》有不少條目出自于《封氏聞見記》,但在“釣鰲客”這一條目上王卻沒有照搬封氏,而是將名不見經傳的王嚴光換成了四海皆聞的李白。而其后的趙令則幾乎原封不動地照抄了王書中的李白自號釣鰲客這一條目?！墩勗贰防镉涊d的自稱釣鰲客的王嚴光和張祜,顯然是依據封氏與何氏。所以張祜、李白二人的自號為釣鰲客的故事很有可能是附會之作。只因李白的名氣最大,所以后代在提及釣鰲客時,人們首先聯想起的是李白,而不是張祜或王嚴光。
三、釣鰲的文化意義
從王嚴光身上我們看到了他的才而不達、性卓詭的狂誕;從張祜身上我們看到了他猖狂肆傲、藐視世俗的態度;從李白身上我們看到了他的放達、飄逸、清高。從釣鰲客的身上,我們看到了他們的共同點:豪放的胸襟,放蕩不羈的行為,行高志潔的品行,藐視世儈卑俗的態度。且因歷史上關于釣鰲的神話傳說,尤其是鰲和五座仙山的密切關系,我們很容易聯想到尋仙、詠仙、歸隱。另外,女媧曾斷鰲足以補蒼天的故事讓我們看到了鰲的更多意義――非凡的事業、遠大的抱負以及征服自然、主宰世界的雄心大志。
唐宋時皇帝殿前陛階上鐫有巨鰲,翰林學士、承旨等官朝見皇帝時立于陛階的正中,故稱入翰林院為上鰲頭。后亦稱狀元及第為獨占鰲頭。人們現在常稱高考考取優異成績或者成就一番大事業者為獨占鰲頭。此類說法顯然是因襲古代的意義。
文人也常用“釣鰲”這個詞抒情達意。《全唐詩》收錄的詩歌中含“釣鰲”兩字的有13首,含“鰲”的有135首;《全宋詞》中內容含有“釣鰲”的有7首,含“鰲”的有161首。可見古代文人對“鰲”的鐘愛程度之深。李白的《贈薛校書》、《同友人舟行游臺越作》兩首詩都表達詩人欲辭魏闕,歸隱山林的情懷。如“未夸觀濤作,空郁釣鰲心。舉手謝東海,虛行歸故林。”“不知青春度,但怪綠芳歇。空持釣鰲心,從此謝魏闕。”詩人空懷一顆釣鰲之心,卻無法實現自己建功立業的人生抱負,只能歸隱故林。這里的釣鰲之心指的就是詩人的遠大抱負。陳陶的“靜寇思投筆,傷時欲釣鰲。壯心殊未展,登涉漫勞勞?！?《渡浙江》),“釣鰲三十年,未見天子巡?！?《續古詩二十九首》),這兩首詩歌均是抒寫壯志未酬的傷逝之作。僧人皎然《寓言》中有詩句云,“人生百年我過半,天生才定不可換。東海釣鰲鰲不食,南山坐石石欲爛?！币脖磉_了作者對人生頗為無奈之感。“東海釣鰲鰲不食”意思是說釣鰲不成,徒手而歸,其中隱含著事業無成之意。南宋張元干《水調歌頭?追和》云“舉手釣鰲客,削跡種瓜侯。重來吳會三伏,行見五湖秋。……”上闋自寫心境,勾勒出一個浪跡江湖的奇士形象,寫他豪放不羈的生活,以宣泄心中的不平。“舉手釣鰲客”,用典不單單是為了表隱逸之意,又把“以天下不義丈夫為餌”之意暗蘊其中。這一點和詞人的人生經歷有關。詞人主張抗金,而秦檜出任宰相后到處打擊主戰派,于是作者在紹興年間送別友人胡銓及寄李綱除名。李曾伯《朝中措》“少年隨分賦鸚洲。得意桂花秋。今日送君行色,夢和月到南樓。材名仲父,辭華季子,香滿南州。勉力中流擊楫,直須連釣鰲頭?！边@首詞是送別之作,勸勉對方勇敢搏擊摘奪鰲頭,這里顯然是指獲取功名,完成自己的偉大抱負。
概言之,古代文人在詩詞中借用釣鰲的典故,主要是抒發自己的政治抱負,展示自己的豪邁胸襟、清高的品行以及憤世嫉俗的態度,對神話傳說中的龍伯國大人的得到六鰲表現出無限的羨慕。
另外,鰲在傳統文化中還代表著長壽。所以不論是嬰兒滿月或是老人祝壽,宴桌上總少不了老鱉(鰲,一說指老鱉),主要就是取其長壽之意。人們在垂釣中,也把釣得大鱉看作是一件吉利的事。
鰲自從伴隨古代神話傳說流傳以來,便在人們心中烙下了深深的印記。人們把它看作是一種吉利的象征,不論是在陛階上鐫刻巨鰲還是宴桌上擺老鱉。鰲寄予著遠大的抱負、非凡的事業;“釣鰲”則蘊含著更多的人生態度、品行行為。歷代文人往往借鰲、釣鰲抒發自己的抱負及情懷。直至今日,它所包蘊的文化意義還一直影響著人們的創作和生活。
參考文獻:
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游巴蜀李白范文4
江油作為李白出生和青少年時期成長的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩篇，形成了獨具特色的李白民俗文化，它也成為了本地幼兒園課程開發的重要資源。在調研本地幼兒園的過程中總結出一些有借鑒價值的建設園本課程的方法。
關鍵詞：
李白民俗文化；幼兒園課程；四川江油
國家教育部于2001年9月頒布了《幼兒園教育指導綱要（試行）》，在其中規定了所有幼兒園總的教育目標、教育內容領域和實施原則，各地幼兒園在總要求的指導下，可以依據《綱要》和各地方教育行政部門的具體指導意見，自主選擇本園的課程和教學方法。江油市位于四川盆地西北部，涪江上游，龍門山脈東南，是四川省直轄、綿陽市代管的縣級市。四川江油是李白故里，四川省歷史文化名城和新興的工業城市、中國優秀旅游城市。唐朝偉大詩人李白于公元701年在江油出生，并在蜀生活學習了25年，后成為“筆落驚風雨、詩成泣鬼神”的詩仙。江油作為李白出生和青少年時期成長的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩篇。李白文化成為江油的人文地標，在世界上具有惟一性和壟斷地位。
1李白民俗文化的內容
《辭?！分袑ξ幕亩x是“廣義上指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態以及相適應的制度和組織機構?！倍袼孜幕侵浮皬V泛流傳于民間的各種風俗習慣的總稱”。李白作為我國盛唐時期一位偉大的浪漫主義詩人，受到當時和后世人民的崇敬和懷念，在巴蜀民俗文化的熏陶下，逐步形成了李白民俗文化。蔣志先生認為李白民俗文化的內容可以歸納以下四個方面。
1.1物質方面紀念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其他遺跡。李白在蜀生活了25年，留下了大量的遺跡游蹤，后人出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠立廟，供李白塑像，撰寫懷念詩文。僅江油市就有20余處，主要有李白故居隴西院、太白祠、小匡山讀書臺、大匡山書院、太白碑林、李白衣冠墓、洗墨池、石牛溝、戴天山、磨針溪、粉竹樓、月園墓、太白洞、竇圌山、長庚寺、月愛寺、普照寺等。
1.2行為方面后人為表達對李白的崇敬和懷念之情，每年定期舉行隆重的祭祀典禮和廟會。主要有：①李白長壽會，即青蓮長壽會。相傳李白是正月十六誕生。于是，在李白故里青蓮場，每年正月十六，人們要隆重舉行“長壽會”紀念李白，祈愿李白永遠活在人們心中，祝福青蓮文人倍出，文風蔚然。②青蓮羅漢洞廟會。相傳李白和李月圓每年三月初三都要到青蓮的太華山羅漢洞踏青，為紀念李白，以后每年的三月初三就有不少人去太華山踏青，這就形成了廟會，屆時周圍民眾會相邀在此買賣百貨、農具等。③青蓮桃花節。為弘揚李白文化、提升青蓮形象、促進江油經濟發展，青蓮鎮從1999年開始在每年的3月中旬舉辦桃花節，迄今已有10余年歷史。在人們踏青賞花的同時，還可以到距離桃花山3公里的青蓮鎮去游覽太白祠、粉竹樓、隴西院、洗墨池、磨針溪等景點。
1.3語言方面在李白的故鄉江油，流傳著許多與他有關的傳說故事，比如：“太白出世”、“牛踩石”、“鐵杵磨針”、“詩鎮石牛”、“隕星回故鄉”等，這些故事幾乎涵蓋了李白的一生，其中有些故事是民眾按照自己的意愿對李白進行了重塑，以此表達對李白的崇敬之情。
1.4精神方面李白豐富的情感、獨特的個性、崇尚自然的精神是中國士人所推崇的，他傲視權貴，追求自由的精神正好符合當時文人的心聲。因此，民眾對李白的崇敬就上升為了一種，把李白從人變為了神，在故鄉江油很多的廟宇中都供奉著李白，把他稱為“太白菩薩”，認為“太白菩薩”能保平安，能保兒孫成才。
2李白民俗文化融入幼兒園園本課程
2.1什么是園本課程在基礎教育課程改革的推動下，2001年6月教育部頒布了《幼兒園教育指導綱要》作為指導幼兒園工作的重要文件，包括園本課程的建設?！毒V要》中強調“:城鄉各類幼兒園都應從實際山發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發展打好基礎①?！蹦蠋煷笥萦榔浇淌谠谒奈恼隆秷@本課程開發的思考》中也指出：園本課程是在幼兒園之“本”基礎上建立起來的課程，“本”是指幼兒園的基礎、現狀，涉及園風、教師、園長的狀況、社區的狀況以及家長的狀況，其核心是本園兒童發展的現狀、現實的需要、生長的環境、發展的特點②?？梢姡嬲膱@本課程應是從幼兒園的實際出發、適合幼兒的、有特色的課程。
2.2園本課程建設的實質
2.2.1園本課程不等同于特色課程在激烈的市場競爭中，許多民辦幼兒園為了生存，常常打出“特色”的旗號來宣傳自己。而“特色”并不是為幼兒園的生存與發展加貼的外在標簽，而是幼兒園在規范發展過程中形成的內在的力量或特點，是由他人感悟到的。因此，在幼兒園之“本”基礎上建立起來的園本課程并不是一個課程的簡單增減，而是以國家頒布的法規、文件等為指導，從幼兒園和幼兒的實際出發，通過幼兒教師和家長及幼兒一起參與構建的課程。這種課程在逐步完善和逐步建設中，就不斷彰顯出了自身的特色。
2.2.2園本課程不等同于自作主張園本課程的建設需要以國家頒布的法律法規及其有關文件為指導，絕對不能隨心所欲，自作主張。有的幼兒園在建設園本課程時，認為獲得了課程建設的自，因此無視《綱要》和《指南》中的總目標和內容要求，為體現自己幼兒園課程的特色，隨意調整課程的目標和內容，造成內容出現過度的重復和擴張，使幼兒的全面和諧發展遇到障礙。比如，為體現幼兒園的早期閱讀特色，每天都安排此類課程。這種做法不是國家倡導的園本課程，它既違背了國家的政策，同時又剝奪了幼兒接受教育的適宜權。因此，園本課程建設的過程，是理論得以發揮的過程，是國家政策落到實處的過程。
2.2.3園本課程不等同于盲目跟風有的幼兒園在開發園本課程時，常常秉承“外面的東西都是好東西”的觀念，去尋找一些其他發達地區幼兒園、甚至是國外幼兒園的課程資源作為自己的園本課程，認為“一切向外看”才能與時俱進，才能獲得發展。比如，有的幼兒園把幼兒禮儀教育、幼兒英語教育等作為自己的園本課程大肆宣傳。若是一味地崇外，不考慮幼兒及幼兒園的實際情況，再先進的經驗也不可能放之四海而皆準。
2.3園本課程建設的策略園本課程是以國家的法規為指導，以幼兒的需要為基礎，以幼兒教師為主體，以幼兒園及當地文化為背景的課程?！?-6歲兒童學習與發展指南》中就提出應“運用幼兒喜聞樂見和能夠理解的方式激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感?！币虼吮镜赜變簣@園本課程的開發主要從以下幾方面入手。
2.3.1幫助教師形成園本課程意識教師是幼兒園園本課程開發的主體，為此，教師的課程意識直接關系到園本課程開發的質量。我們調研的江油幼兒園利用每周三的教研會，組織老師學習討論有關專題，或請高校專家開展講座，并用任務驅動法要求教師每周交一份學習心得。通過類似的理論學習，幫助教師理解概念，形成完整、敏銳的課程意識。
2.3.2構建李白民俗文化的園本課程環境《綱要》中指出：環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展③。為此，我們調研的江油幼兒園充分利用走廊、外墻、樓梯、地面、區角等空間，創設出了富有李白文化特點的環境，讓孩子隨處可見李白的詩詞，隨處可見與李白有關的遺跡圖片。同時，該幼兒園的早操、午休后的音樂等都是老師們刻意選擇的、與李白有關的、又適合幼兒特點的作品。老師們也會利用散步和餐前活動的時間，帶著孩子們去讀一讀、認一認幼兒園環境中的李白詩詞，讓幼兒的一日生活各環節都暢游在李白文化環境中，為整個幼兒園營造了濃厚的李白文化氛圍。
2.3.3分層次設計教育活動該幼兒園針對不同年齡班特點來分層次設計教育活動，比如，在語言領域的園本課程中：小班開展以實地參觀為基礎的談話活動，認識李白、了解李白，知曉江油是李白的故鄉，萌生熱愛家鄉的情感；中班開展以“鐵杵磨成針”，李白游竇圌山、讀書臺等故事為主的故事講述活動，進一步熟悉李白、熱愛李白；大班開展李白作品中具有童趣的、淺顯易懂的詩歌為主體的詩歌欣賞活動和誦讀活動，進一步鞏固幼兒對李白的認識，并感受李白詩詞的語言藝術的美，促進幼兒健全人格的形成與發展。李白的愛國主義精神，剛正不阿的高貴品質以及他詩歌藝術上的杰出成就是中華傳統文化的瑰寶。挖掘這些課程資源，不僅有利于形成彰顯自身特色的園本課程，促進幼兒園課程的多元化和個性化，同時也讓幼兒園課程走進當地文化，貼近社會現實，有利于拓寬幼兒的學習和生活空間，增強幼兒對地方文化的認識，為傳承中華民族優秀傳統文化作出貢獻。
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游巴蜀李白范文5
關鍵詞：《明末忠烈紀實》 謬誤 糾正
《明末忠烈紀實》(以下簡稱《紀實》)是一部重要的史料著作，作者徐秉義(1633～1711)，字彥和，號果亭，江蘇昆山人。在撰寫此書過程中，與黃宗羲、錢澄之、萬斯同、胡渭等人討論經史，廣搜博采，撰成此書，該書對研究南明史有重要參考價值，作者雖小心謹慎，然亦有失實之筆。本文擬就所載呂維祺、馬擴、焦源溥、吳源長四人史實謬誤之處。試圖予以糾正，不妥之處，敬請方家指正。流傳過程中，該書只有抄本流傳，1984年，浙江古籍出版社作為“明末清初史料選刊”之一，由張金莊點校出版。所引原文均為張金莊點校本，為方便查尋，在原文后括號內直接標出所在頁碼。
1、《殉豫傳?呂維祺》天啟四年告歸，與關中馮從吾論學，從吾深許之。(P9)
按：《紀實》所載呂維祺與馮從吾講學事，時間不確。呂維祺與馮從吾講學事在天啟天啟二年(1622)的十二月，而非天啟四年。事實上呂維祺從天啟元年二月就告歸，據其門人所編《呂明德先生年譜》卷二所載：“熹宗天啟元年辛酉先生三十五歲，在京師，正月給假省親，舉蘇繼歐代。……二月歸新安?！靻⒍耆尚缦壬鶜q，在新安，立芝泉講會。……十二月與馮恭定講學川上書院。馮少虛先生諱從吾、歸里過新安相晤，因講學于孟云浦先生諱化鯉川上書院，作《川上書院會紀》?！蹦曜V編于康熙十五年，據呂維祺去世不是太遠，所載應比較準確。另據呂維祺所撰《明德先生文集》卷八《新安兩會語錄引》載：“新安會自盂云浦先生始，而修復之者呂介孺氏及先生諸門人也；興學訓士者，解侯也；過化者，則關中馮仲好先生也；所至卑比而大倡者，吉水李本晦先生也。此兩會語錄所以作也。兩會者，壬戌(1622)十二月七日，仲好歸里過此為會，介孺氏為會紀，又手籍記若干言，明年癸亥冬陽月五日本晦行部復為會自記若干言?！币噍d是天啟二年十二月與馮從吾論學。
2、《殉秦傳?馬壙》馬壙，山西蔚州人，崇禎七年，以參將鎮德州。大盜賈邦煥攻劫王官店諸村，擴率數十騎直前，左右馳射，斃賊三十八人，遂引去。官延綏總兵，從孫傳庭死潼關。(P27)
按：《紀實》所載馬壙事有誤?？贾T史皆載馬擴死于和甘肅巡撫林日瑞同守甘州之戰，而非潼關之戰。如《明史》卷二四《莊烈帝本紀》：“(十六年)十二月壬戌，張獻忠陷建昌?！咨?，賊陷甘州，巡撫都御史林日瑞、總兵官馬期“等死之?！币约熬矶僖弧恶R芳傳》、卷二六三《林日瑞傳》、《崇禎實錄》卷一六、《小腆紀年》卷一、《欽定勝朝殉節諸臣錄》、《國榷》卷九一九、《罪惟錄》卷一七、《平寇志》卷七、《懷陵流寇始終錄》卷一六、《綏寇紀略》卷九《通城擊》、皆載是馬壙和林日瑞同守甘州而死?！睹魇芳o事本末》卷七八：“李白成遣賊陷甘州?！矒岣拭C林日瑞?？偙旒⑼{臺等并死之。殺居民四萬七千余人?！眲t關于甘州失陷事未載有馬燈。
另外乾隆《甘州府志》卷二《世紀下》對甘州之戰和馬壙事有詳細記載：
十六年十二月甲申。流寇李自成遣其將賀錦攻陷甘州，巡撫都御史林日瑞、總兵官馬壙、副將郭天吉、撫揉中軍哈維新、姚世儒、監軍紀同知藍臺及里居總兵官羅俊杰、趙宦王汝金皆死之。
同卷有關馬劌事云：
馬壙，山西蔚州人，故總兵馬芳孫也，以天津總兵移鎮甘肅，十五年，督兵破叛番，斬首七百級，撫安三十八族而還。其冬，督師孫傳庭召之不至，疏劾之。比至軍，復以逗遛掠再被劾，皆宥之。尋使屯商周防寇北犯，傳庭師覆，還鎮。至是與巡撫林日瑞協力共守。城陷死之。
《甘州府志》和《明史》等皆載孫傳庭曾召馬壙同守潼關而不果，和孫傳庭同死潼關，更是不可能。
3、《殉秦傳?焦源溥》十六年十二月，闖賊入西安，召諸邑縉紳授職。源溥自三原脅至，以大官，不屈，則令屬金贖死。源溥日：“我方求死，而出貨以求活乎?我生不能食爾肉，死當啖爾魂耳!”須髯上指，罵不絕聲。賊大怒日：“不殺小焦，何以威眾?”命拔其舌，肢解之，年六十三。(P35)
按：《紀實》所載焦源溥被李自成從三原帶到西安，只載李自成殺焦源溥事。出于對農民軍的偏見。省去李自成曾釋放焦源淳一事。這關系著李自成戰略轉變的問題，崇禎十六(1643)年正月初二日，李自成兵克承天，農民軍在人城時，李自成宣布“殺賢”者“死無赦”的約法。從此時開始吸納晚明有威望人士，以安民心。
諸史對此事所載與《紀實》略同，如《明季北略》卷十九《焦源溥罵賊》：“癸未冬，自成人西安，召諸邑縉紳授偽職，仍以總督官銜延公，脅之去見自成。公罵日：‘爾為賊，吾恨不手刃爾，乃欲誘我耶?吾朝廷大臣，有死無二。幸速見殺。’賊閉之室中三日，罵益厲，公美須髯皆上指，目眥盡裂，賊稍近，公舉手擊之。將殺公，公詈不絕聲。賊拔其舌，支解死。為十二月十九日也。按臣霍達為請恤于朝?！薄睹魇贰肪矶骸笆甓?，李自成陷關中，從與兄源清同被執，勒令輸金。源溥_目大罵，賊拔其舌，支解之?！薄妒瘏T書后集》卷二三所載亦略同。皆省去釋焦源溥一事。
屈大均對當時農民軍雖亦持仇恨態度，然卻能如實記載。在其《皇明四朝成仁錄》卷四《三原涇陽死節二臣傳》云：
自成方欲偽行仁義，脅用二三才望以收人心，……自成故知源溥有文武才，遣騎要之，欲授以三邊總督，源溥日：“吾縱不能起兵恢復，亦終不與諸逆俱生，不然非但有愧馮巡撫，王兵備。亦何以見從周一小掾乎?”賊強輿至西安，自成見其方面美髯，儀觀壯偉，特起加禮，源溥諭以逆天子不祥，……群賊欲殺之，自成不可，閉之一室三日，旋縱之歸。源溥欲東走蒲州號召舊旅，西走西寧連結祁、李二土官，兼羌戎之眾，以保河西而圖全陜。耐賊防關甚密，弗得往，慷慨噓唏，有‘百二山河尚可全，八千子弟今何在’之句，自成聞而執之，……源溥盛怒髯盡張，以筆擲自成日：“瞎賊奴，吾安得銀?且汝獨不聞王家印、紫金梁之事乎?我殺汝渠時，汝始為賊厝草掃馬矢耳。”賊怒肢解之，年六十有三，十二月十八日也。自成令日：“有敢收尸者族，公子之雅持刃行哭于市日：‘若不許吾收父尸，我則自剄?！弊猿稍S之，之雅字大夏，驍勇善射，乙酉與布衣郭雄麗舉兵于耀州。
另外吳偉業《鹿樵紀聞》卷中《關西二烈》云：
自成偽行仁義，脅用才望之士，以收人心。先遣兵劫源溥至西安，見其修髯、方面，儀觀偉甚；特起加札，欲重用之。源溥日：“吾縱不能起兵恢復，終不與諸逆俱生”。因說自成以逆天不祥，宜翻然改悔，歸命天子，立功自贖，可致封侯；詞氣懇切。賊不忍殺，縱之歸?！皻w自西安，謀東走蒲州收召舊旅，叉欲奔西寧，結羌戎以圖恢復。而賊關防甚密，終不得去。每憤激欷敷，形之吟詠。有‘百二 山河尚可全，八千子弟今何在’之句。賊聞而惡之，復執之西安?！翠邚堶奏聊?，以筆擲自成日：“瞎賊!吾安得全?且汝不聞王嘉胤、紫金梁之事乎?我殲渠時，汝始為賊銼草、掃馬矢耳!”自成大怒，立磔之。
所載與屈大均所載相似，可見李自成在西安確曾釋放焦源溥。
4、《效死傳?吳源長》吳源長，廣德人，太學生。起兵梭山，與裘君量等攻廣德，破之。至湖州，被執，磔死。(P338)
按：此事所載是清順治二年(1645)，廣德太學生吳源長起兵梭子山反清，占領廣德，后攻打潮州失敗的事。諸史皆載吳源長至湖州被清軍所執磔死，如《小腆紀年附考》卷十一：“源長舉兵梭子山，與君量等鳩眾攻破廣德城，至湖州，戰敗被執，俱死之?！薄赌辖[史?列傳十九》：“吳源長，太學生。舉兵梭子山，民人裘君量等破家鳩眾，合攻廣德城，破之。至湖州戰敗，受執俱死。”另外《小腆紀傳》卷四六、《續明紀事本末》卷一五、《清史紀事本末》卷十等都持此說。
而事實上吳源長并沒有被清軍抓住，更沒被磔死，而是隱居起來。《南天痕》卷一七：“吳源長起兵梭山，與裘君量等攻廣德，破之，至湖州而散?！绷頁髂┣宄跤鄳阉督郊?石湖游稿》有《海涌峰歌贈吳源長》一詩，其原文為：
海涌峰前千尺月，寒光鱗鱗照須發，樹頭樹底多煙霞，幼子住山如住家，竹竿維維可垂釣，劍池之水不魚躍，深松密竹盤蛟螭。洞壑精靈誰知之。昔年相逢古橋畔，湖波飄渺加餐飯。別來悠忽已三秋，江南江北始欲愁，今年相逢虎溪石。橫嵐歸鳥翔空碧，晨鐘暮鼓聲相聞，藥爐繚繞旃檀云，岐伯之子須有用，古今特特征奇夢，青天閃電難收藏，神仙間笑英雄忙。一聲玉笛萬山曉，杵臼鹽梅苦不早，愿君珍重夔龍軀，南樞星斗如貫珠，愿君洗卻巢由耳，鸚鵡蹴翻東海水，愿君此心無所移，鐵樹終有花開時。
《江山集》是余懷詩文總集一種，內收有《三吳游覽志》、《五湖游稿》、《七歌》等。其《石湖游稿?自序》中有言：“今垓死矣?！臂颍唇?，字如須，余懷好友。據清吳榮光《中國古代名人生卒?歷史大事年普》記載：姜垓生于明萬歷四十二年(1614)，卒于清順治十年(1653)八月，據此可推《石湖游稿》編訂于順治十年(1653)之后，在攻打潮州之后，可見諸史所載吳源長和裘君量同被清軍磔死，蓋系誤傳。
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游巴蜀李白范文6
關鍵詞： 古今詩詞 諺語 民謠 地理知識
我國古今詩詞、諺語、民謠不僅能提高學生學習地理的興趣，調動其學習地理的積極性，而且可以使課堂氣氛活躍，為課堂增彩添色，其中隱含的地理知識更是值得我們推敲揣摩。
1.“黃河之水天上來，奔流到海不復回”中的“天上”是指巴顏喀拉山，“海”是指渤海。
2.“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”描繪的是天氣特征。（區別氣候）
3.李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！敝械摹肮路h影碧空盡，唯見長江天際流”是指我國長江的上游地區。
4.“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”這個時節反映的是我國6月長江中下游地區的梅雨天氣，其降雨類型屬于鋒面雨（江淮準靜止鋒）。
5.“日中萬影正，夕中萬影傾”直觀地描繪了太陽高度的周日變化規律及太陽高度與影長的關系。
6.“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”描述的是我國西北內陸的溫帶大陸性氣候特征之一，說明氣溫日較差大。
7.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”中的“陰晴圓缺”指的是月相變化規律。
8.“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”中的“春風”一詞是指來源于太平洋上的夏季風（東南季風）。
9.“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！毙蜗蟮孛枥L了我國長江三峽的江水湍急，山重水繞的自然景觀。
10.“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”反映的是我國的一種地形類型：丘陵地區。
11.“山嶺高，山路長，樣樣東西用肩扛，半世光陰路上忙”反映的是福建省的交通十分不方便。
12.“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”描述的是從不同角度觀賞到的廬山景色。
13.“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！泵鑼懙氖俏覈乃拇ㄅ璧亍?/p>
14.杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！敝小扒迕鲿r節雨紛紛，路上行人欲斷魂”反映的地區是我國的南嶺一帶。
15.“日似金丸，月似金盤”形象地反映了由于日地月三者距離差異，導致日月形狀大小的變化規律。
16.“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”描繪的是山地東西兩側由于屬于迎風坡和背風坡，因此兩側的降水情況不同。
17.“一年四季無寒暑，一雨便成秋”描述的是我國云南省的昆明的氣候特征。
18.“會當凌絕頂，一覽眾山小”描繪的是我國的東岳泰山的自然景觀。
19.“一山有四季，十里不同天”是描繪的是我國的橫斷山區的自然景觀，是氣候和植被垂直變化的形象寫照。
20.“青蓮出水，碧蓮玉筍世界”描繪的是我國廣西的桂林山水典型的喀斯特地貌。
21.“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描述的是我國的廬山瀑布。
22.“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”描述的是我國內蒙古高原的草原和一望無際的地表特征。
23.“落紅不是無情物，化作春泥更護花”形象地反映了生態系統中的物質循環。
24.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”指的地區是赤道地區。
25.“月落烏啼霜滿天，江風漁火對愁眠”描繪的是月相中上弦月的變化情況。
26.“隨風潛入夜，潤物細無聲”的春雨是由暖鋒形成的。
27.“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走?！泵枥L的是我國西北從東到西的自然景觀，反映的是水平自然帶的規律：由于從東到西的水分遞減，形成了草原―草原荒漠―荒漠的自然帶景觀。
28.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”形象地反映了山地的垂直地帶性規律。
29.“上山到云里，下山到谷底，對山二人看得見，一個往返若干天”描繪的是我國橫斷山區的“山高谷深，山河相見”的地形特點。
30.貴州民謠“天無三晴日，地無三尺平”描述了貴州地區受華南準靜止鋒影響的雨天多晴天少的天氣特點，又反映出了貴州高原崎嶇不平的喀斯特地形狀況。
31.民謠“走千串萬，比不上淮河兩岸”描繪了淮河流域沃野千里，氣候宜人，農產豐富。
32.民謠“一年有四季，全年備寒裝”生動地反映出了青藏高原高寒的氣候特征。
33.的“一架飛架南北，天塹變通途”指的是湖北省的武漢長江大橋。
34.李白的“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空，烈火張天照云海，周瑜于此破曹公?！敝械摹俺啾凇蔽挥诤笔?。
35.民謠“山是一尊佛，佛是一座山”講述的是四川省的樂山大佛旅游勝地。
36.諺語“自古華山一條路”的“華山”位于陜西省，描繪了其“險”的特征。
37.“淮河四月風怒號，卷起白流翻塘坳。老蛟噴沫天吳驕，一堤如線居民逃”中的淮河是我國重要的地理分界線（與秦嶺合稱秦淮線，是亞熱帶和暖溫帶分界線，濕潤和半濕潤地區分界線，東部地區南方和北方分界線，耕地以水田為主和旱地為主分界線）。
38.“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”描述的是我國的杭州西湖。
39.“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，此句考察的是對旅游景觀的欣賞角度的選取，對山峰的觀賞，應該是遠眺，欣賞其雄偉氣勢。
40.“月上柳梢頭，人約黃昏后”表明了該地區黃昏時月亮升起的情景，此時的月相為滿月。
參考文獻：
［1］傅德岷.倘使三百首鑒賞辭典.湖北：湖北辭書出版社.
［2］蔡義江.宋詞三百首全解（第二版）.上海：復旦大學出版社.