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囊螢映雪的典故范文1
1、牽船作屋：拉住一小船作居室。形容生活貧窮，沒有固定的住所。
2、貧病交迫：貧窮和疾病一起壓在身上。
3、更無長物：長物：多余的東西。除一身之外再沒有多余的東西。原指生活儉樸?，F形容貧窮。
4、繩樞甕牖：繩樞：用繩子系門，來代替轉軸。形容住房條件十分簡陋。多指貧窮人家。
5、欺貧重富：欺：欺負。欺負貧窮的人，尊重富有的人。
6、憐貧恤老：同情和體恤貧窮年老的人。
7、衣弊履穿：弊：壞；履：鞋。衣服穿破了，鞋子磨漏了。形容人很貧窮。
8、升斗小民：家里沒有多存糧食。比喻貧窮的老百姓。
9、赤貧如洗：赤貧：窮得一無所有。形容極其貧窮。
10、貧而無諂：雖貧窮而不去巴結奉承人。
11、安富恤貧：恤：救濟。使富有的人安定，貧窮的人得到救濟。
12、集螢映雪：集螢：晉代車胤少時家貧，夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書；映雪：晉代孫康冬天常映雪讀書。形容家境貧窮，勤學苦讀。
13、衣敝履空：衣服破爛，鞋子穿孔。形容貧窮。
14、樂退安貧：指樂于遜退，安于貧窮。
15、室徒四壁：猶言室內空無一物。比喻貧窮。
16、掛席為門：指隱士居處。亦形容貧窮或居處簡陋。
17、陋室空堂：簡陋的住房，空空的堂屋。形容貧窮衰敗凄涼的景象。
18、貧而樂道：家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。
19、四海困窮：天下的人民困苦貧窮。
20、雪牖螢窗：雪牖：指晉朝孫康映雪讀書的典故；螢窗：指晉朝車胤囊螢讀書的典故。比喻貧窮苦讀。
21、窮街陋巷：貧窮破舊的街巷。
22、身無長處：除一身之外再沒有多余的東西。原指生活儉樸?，F形容貧窮。
23、身無分文：形容非常貧窮。
24、別無長物：長物：多余的東西。除一身之外再沒有多余的東西。原指生活儉樸?，F形容貧窮。
25、不名一文：名：占有。一個錢也沒有。形容極其貧窮。
26、一簞一瓢：一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。
27、土瘠民貧：土地貧瘠，人民貧窮。
28、君子固窮：君子：有教養、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。
29、妒富愧貧：對別人的富有嫉妒，對自己的貧窮羞愧。
30、不名一錢：名：占有。一個錢也沒有。形容極其貧窮。
31、繩床瓦灶：繩床：即交椅，也叫胡床；瓦灶：土坯爐灶。指簡陋的生活用具。形容非常貧窮。
32、安貧樂道：道：主張，思想。安于貧窮，以堅持自己的信念為樂。舊時士大夫所主張的為人處世之道。
33、安貧守道：安于貧窮，恪守信仰。
34、地瘠民貧：土地瘠薄，人民貧窮。
35、無置錐地：沒有立錐子的地方。比喻連極小的地方也沒有。后常形容貧窮。
36、力能勝貧：力：力氣，引申為勤勞。勤勞肯出力氣可免于貧窮。
37、貧病交侵：貧窮和疾病一起壓在身上。同“貧病交迫”。
38、居無定所：指沒有固定住所。形容人很忙或者十分貧窮。
39、稱薪而爨，數粒乃炊：稱：衡量；薪：柴；爨：燒火煮飯。稱了柴草數著米粒煮飯。比喻只注意小事，斤斤計較，形容吝嗇或貧窮。
40、憐貧惜賤：憐：憐憫；惜：愛惜；賤：地位低下。憐憫貧窮的人，愛護地位低下的人。
41、反裘負薪：反穿皮襖背柴。形容貧窮勞苦。也比喻為人愚昧，不知本末。同“反裘負芻”。
42、貧不學儉，富不學奢：貧窮的人不學節儉也會節儉，富有的人不學奢侈也會奢侈。形容環境、習慣對人的思想行為有很大的影響。
43、顛連窮困：顛連：困苦。形容非常貧窮困苦。
44、無立錐地：沒有立錐子的地方。比喻連極小的地方也沒有。后常形容貧窮。
45、上雨旁風：形容家里貧窮，房屋破舊。
46、繩樞之士：樞：門上的轉軸；繩樞：用繩子系樞軸，形容貧窮。指貧家子弟。
47、貧而無諂，富而無驕：諂：巴結，討好。貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大。
48、缺衣少食：衣食不足。指貧窮。亦作“缺食無衣”。
49、家貧親老：家里貧窮，父母年老。舊時指家境困難，又不能離開年老父母出外謀生。
50、囊螢映雪：囊螢：晉代車胤少時家貧，()夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書；映雪：晉代孫康冬天常映雪讀書。形容家境貧窮，勤學苦讀。
51、一無長物：一無：全無；長物：多余的東西。除一身之外再沒有多余的東西。原指生活儉樸?，F形容貧窮。
52、桑戶蓬樞：編桑枝為門，立蓬條為樞。形容家境貧窮。
53、金釵換酒：形容貧窮潦倒，落魄失意。
54、簞食瓢飲：一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。
55、振貧濟乏：接濟貧窮的人和沒有依靠的人。
56、欺貧愛富：欺侮貧窮，喜愛富有。
57、反裘負芻：反裘：反穿皮衣；負：背；芻：柴草。反穿皮襖背柴。形容貧窮勞苦。也比喻為人愚昧，不知本末。
58、一瓶一缽：瓶、缽：和尚盛飲食的器具。指和尚云游時攜帶的最簡單的食器。也比喻家境貧窮，生活簡樸。
59、嫌貧愛富：嫌棄貧窮，喜愛富有。指對人的好惡以其貧富為準。
60、弊車駑馬：弊：破；駑馬：劣馬。破車劣馬。比喻處境貧窮。
61、振窮恤貧：救濟貧窮的人。
62、矜貧救厄：矜：憐憫。憐憫救濟遭受貧窮苦難的人。
63、家貧如洗：家里窮得象水沖洗過一樣。形容極度貧窮。
64、振窮恤寡：救濟貧窮和無依靠的人。
65、身無長物：除自身外再沒有多余的東西。形容貧窮。
66、濟寒賑貧：濟：救濟；賑：賑濟。救助寒苦，賑濟貧窮。
67、寧可清貧，不可濁富：清、濁：指品行的好壞。寧可清白的貧窮，不愿污濁的富有。
68、清貧如洗：窮得象用水洗過似的，什么都沒有。形容十分貧窮。
69、一貧一富，乃見交態：交態：人情世態。人經歷過貧窮和高中兩種地位，才能認清人情世態。
70、貧病交攻：貧窮和疾病一起壓在身上。同“貧病交迫”。
71、貧病交加：交：一起，同時；加；壓上。貧窮和疾病一起壓在身上。
72、愛富嫌貧：嫌棄貧窮，喜愛富有。指對人的好惡以其貧富為準。
73、弊車羸馬：弊：破；羸：瘦弱。破車瘦馬。比喻處境貧窮。
74、變醨養瘠：使薄酒變醇，瘠土變得肥沃。比喻改變貧窮落后面貌。
75、踵決肘見：踵：腳后跟，伢指鞋后跟；決：裂開。整一整衣襟，胳臂肘露了出來，拔一拔鞋，腳后跟露了出來。形容非常貧窮。
76、民困國貧：人民困苦，國家貧窮。
77、搠筆巡街：搠筆：插著毛筆；巡街：在大街上走。指貧窮的文人在街上賣詩文。
78、一貧如洗：窮得象用水洗過似的，什么都沒有。形容十分貧窮。
79、甕牖桑樞：牖：窗子；樞：門的轉軸。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。
囊螢映雪的典故范文2
——品奧運、看奧運有感
杭州鋼苑小學五（3）班
翁趙愷
《金牌精神》這本書里講的都是奧運冠軍的故事，是金牌背后的艱辛和汗水。《金牌精神》中提到的跳水冠軍胡佳就是一個很勤奮的人。胡佳的教練看中的就是他的吃苦精神。不管訓練要多苦，胡佳從沒說過“不練”兩字，就是流著淚也會把動作做完，做好。他對自已的要求特別嚴格，常常進行超時訓練。教練讓他做5組動作，他卻偏要跳6組才肯罷休。別人下班了，他一直練到工作人員趕他走。胡佳動作很標準，但他總覺得自已的動作沒個性。所以他就在動作上加大難度。2004年雅典奧運會上，功夫不負有心人，他終于收獲了一枚冠軍獎牌。
四年前看動畫片成了我的主要生活，精彩雅典奧運會被我擱置腦后。四年后的今天，正在進行北京的奧運會，賽事精彩?呈，讓人眼花繚亂，我也看得如癡如醉。在關注中國金牌的同時，但我更關注每個運動員的拼搏精神。正如《金牌精神》一書中所說的“勤勉努力，世上最成功的法則”??這就是奧運精神之一。
其實每一個成功運動員的背后都有無數次血汗的付出和不斷的努力。學習上要想取得好成績，同樣需要勤奮和努力。學習上我也想取得好成績,但我是一個怕吃苦的懶人，所以到現在一直沒有“驚天動地”的好成績。對要做的作業不是想著如何認真做好，而是千方百計“偷工減料”。暑假里，我老爸?疤焐習嗲白芤?賈煤靡惶斕淖饕怠6?易蓯遣扇】純吹縭勇??齙牟唄浴V形緇螄攣紓?惶?降摹班編薄繃繳?煜さ鈉?鄧?派??揖橢?覽習炙仍諑ハ攏?丶壹觳槲以謐鍪裁礎N冶懔⒙砉氐艫縭櫻?煽炫艸隹吞???謐狼白白鋈險孀鱟饕?。还有一招也是我?J褂玫?-----不管作業對錯胡亂快速做完。我的這種學習態度，反映成績上往往是比上不足比下有余。看到比我沒大幾歲女子體操運動員們在奧運賽場上的龍騰虎躍、努力拼搏的場景，真的很讓我自慚形穢。能上奧運賽場為國爭光，不知背后要吃多少苦。品奧運，看奧運給我帶來最大收獲是懂得了——只有勤奮努力才有可能奪得桂冠。
囊螢映雪的典故范文3
關鍵詞： 《西廂記》 典故運用 獨特
《西廂記》里的主題思想“永老無離別，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”大家可謂是耳熟能詳，作品里描寫的崔張愛情故事更是家喻戶曉，它的影響可見一斑?！段鲙洝纺氰矁灻赖恼Z言藝術，不僅僅使得普通大眾視若珍寶，歷代文人墨客也都為之扼腕贊嘆不已。王驥德在《新校注古本西廂記》中贊道：“今無來者，后掩來哲，雖擅千古絕調?！毙鞆挽裨凇肚摗分姓f：“字字當行，言言本色，可謂南北之冠?！泵鞒膶W家、評論家朱權曾贊《西廂記》：“如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環之浴華清，綠珠之采蓮洛浦?！盵1]其“花間美人”的贊譽尤為傳神，將《西廂記》中的語言美形容得恰到好處，而其語言美的一個重要表現便是曲中多處典故的運用。
本文主要探討《西廂記》中典故的運用及其獨到之處，經常在“尚雅”的詩詞中出現的用典的藝術手法在“尚俗”的戲曲中同樣可以增添亮色，有著獨特的魅力。
一、《西廂記》中的典故運用
用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。用典是文學創作尤其是詩詞中一個十分普遍的現象，它方便于比況和寄意，也可以充實內容、美化詞句，可使得文辭妍麗，聲調和諧，所以這一手法被運用得十分廣泛。
元曲作為一種較之唐詩宋詞比較通俗的語言藝術，它超越了中國古代韻文文學的敘述經驗，把唐詩、宋詞從象牙塔里拽了出來，蹈入了天真率意和通俗化，具有濃厚的民間色彩，所以元曲很少用典，這與唐詩宋詞的區別尤其突出。
但是在《西廂記》中，王實甫用典也頗多，使得句句都文采斐然，字字珠玉，“作者不僅善于熔煉方言口語入曲，而且更善于熔煉古典詩詞入曲.甚至把口語和古典詩詞雜糅在一起而絲毫不顯生硬牽強。俗話說，量體裁衣”[2]。
在此列舉劇中比較有代表性的典故的運用。
第一本張君瑞鬧道場中第一折里：“暗想小生螢窗雪案，刮垢磨光。”典故出自車胤和孫康囊螢映雪的勤學故事，是大家廣泛熟知的；[點絳唇]中“望眼連天，日近長安遠”，出自晉明帝司馬紹事，曾曰“舉目見日，不見長安。”典故出自《晉書·明帝紀》，言遙遠難及，喻愿望沒有達到，自然地道出了張君瑞功名未遂的感嘆?！皩⒁蛔笸鯇m疑是武陵源”中的武陵源這一典故，表述了張生無意見到鶯鶯后的欣喜，將普救寺當做心中的“桃花源”。第二折中“雖不能勾竊玉偷香，且將這盼行云眼睛兒打當”中的“竊玉偷香”即代表男女私通；“往常時見傅粉的委實羞，畫眉的敢是謊”，畫眉的典故出自于《漢書·張敞傳》。張敞經常為婦畫眉，后遂用為夫婦相愛的典故。第三折：“我雖不及司馬相如，小姐你莫非是一位文君？”司馬相如一曲《鳳求凰》贏得了文君的芳心，這個典故乃是文學史才子佳人的典型。這里張生欲借琴追求美人，也意指兩人心有靈犀。
第二本崔鶯鶯夜聽琴，第一折中“情愿與英雄結婚姻，成秦晉”，成秦晉即結為夫婦，春秋時秦晉兩國世代通婚，“秦晉之好”廣為流傳。第三折《賴婚》“成也是你母親，敗也是你蕭何”，鶯鶯埋怨母親悔婚一事，借用“成也蕭何敗蕭何”這一典故。張生的唱詞“可憐刺股懸梁志，險作離鄉背井魂”和“計將安在？小生當筑壇拜將”，其中頭懸梁錐刺股的發憤苦讀典故和劉邦為韓信筑壇拜將的典故都是一目了然的。
第三本張君瑞害相思，第二折里《鬧簡》：“他人行別樣的親，俺跟前取次看，更做道孟光接了梁鴻案。別人行甜言美語三冬暖，我跟前惡語傷人六月寒。我為頭兒看：看你個離魂倩女，怎發付擲果潘安。”這段紅娘的唱詞中使用了三個有名的典故，首先是孟光梁鴻舉案齊眉的典故。故事本為妻敬夫，即梁鴻接孟光案，這里反說為妻接夫案，紅娘意在譏諷鶯鶯主動邀張生幽會。而離魂倩女和擲果潘安更是廣為人知，分別代表多情的女子和美男子，這里即是指鶯鶯和張生。第三折《賴簡》：“一任你將何郎粉來搽，她已自把張敞眉來畫。”何晏擅長抹粉飾面，張敞擅為女子畫眉，紅娘的這一句唱詞唱出了郎有情、妾無意的意思。她認為張生是個不知天高地厚的書生。
第四本草橋店夢鶯鶯應為整本劇的，其中也包含《拷紅》和《長亭送別》很有代表性的兩折，沖突十分明顯，很有代表性，每個人物的性格在此也得到了鮮明的體現。第一折中，鶯鶯的唱詞“勿以他日見齊，使妾有白頭之嘆”，化用卓文君在得知丈夫要娶妾，悲痛欲絕，后作《白頭吟》這一典故，道出“愿得一心人，白頭不相離”的感嘆。已委身張生的鶯鶯以此典故告誡張生希望他不要辜負自己。第二折中“當日個明月才上柳梢頭，卻早人約黃昏后”是化用元好問的詞句，“月上柳梢頭，人約黃昏后”一句是廣為熟知的。第三折中，那句大家耳熟能詳的名句[端正好]中的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛”，很容易讓大家聯想到范仲淹的名篇《蘇幕遮》：“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽接水。芳草無情，更在斜陽外。”同樣是這一折中，[耍孩兒]中“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。”一句，明顯是出自白居易“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這一典故。作者借用典故來極力渲染鶯鶯內心的悲戚。
二、《西廂記》用典的獨特之處
《西廂記》的用典之獨特從大的方面來看首先便是元曲用典的獨特，它可以代表元曲這類文學體裁中用典的特點：
“元曲用典，按時代來說，范圍更大，因為元曲比較通俗，使用了大量口語、俗語，用典不像詩詞那么多；元劇雖然故事內容豐富，但正旦或正末唱詞中抒感的內容仍然比詩詞狹窄，所以用典的內涵范圍比詩詞小。另一方面，元曲用典雅俗兼容，卻開了另一扇大門，這又是它不同于詩詞的地方?！盵3]
（一）運用的典故多是通俗易懂
李漁曾在《閑情偶寄》中說：“傳奇不比文章，文章作與讀書人看，故不怪其深；戲文作與讀書人與不讀書人同看，故貴淺不貴深?！盵4]元曲是雅俗共賞的，它的受眾范圍很廣，可謂是男女老少皆宜。這樣的特殊性，使得元曲并不會像詩詞文章一類“曲高和寡”，只有飽經詩書的文人雅士才可以解其中之意，如果元曲也這樣，那便是失敗的作品。
“元曲用典的一個重要特點是雅、俗典故兼用，尤其喜歡用小說、戲劇的典故。這是元曲不同于詩詞風貌的特點之一”[5]。這也與元曲本身就是雅俗共賞的特點大有關系。
《西廂記》中運用的典故多是通俗的，即使不是婦孺皆知，也都是常見的，大家易懂的。王實甫多選用民間傳說或是大家耳熟能詳的戲曲故事，避免了觀賞時不知所云的尷尬。像上文中列舉出來的武陵源、竊玉偷香、文君之意、螢窗雪案、張敞畫眉、離魂倩女、孟光梁鴻、成也蕭何敗蕭何、秦晉之好、頭懸梁錐刺股、筑壇拜將、白頭吟等一系列典故，都是在之前的作品、傳說中經常見到的，人們不會覺得晦澀難懂。大部分即使是不清楚其源頭，也都算是耳熟能詳，都大體清楚其表達的意義，在欣賞戲曲的時候，不僅可以更好地體會唱詞，而且會使受眾充分體驗到“花間美人”的聽覺感受，不再是過于口語化的唱詞，而是帶有唐詩宋詞般美的享受。
（二）運用的典故多化用唐詩宋詞等作品中的名句
曲中的典故有很大一部分是源自于唐詩宋詞中的名句。名句一般是在唐詩宋詞及其他形式的文學作品中的佳句，是廣為傳頌備受稱贊的句子。這些句子經過時間的打磨，流傳甚廣。一般人也許不清楚整首作品的原貌，但是對于其中的名句一定是有所耳聞，也知道其大體的含義和內涵。作者將其巧妙地化用，拓展了意境，渲染了氛圍，達到了很好的藝術效果，因為是名句，所以大家觀之都不會覺得陌生，這一手法避免用典過于糅雜、陌生的尷尬。
《西廂記》中這樣的實例有很多，大家最廣為熟知的北宋范仲淹的《蘇幕遮》詞中的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，被王實甫巧妙地將葉字換成花字，把它移到第四本第三折[端正好]曲中，成了“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛”。經過換化這一句又成了一個千古名句。
第一本第四折[折桂令]中“燭影風搖，香靄云飄，貪看鶯鶯，燭滅香消”，化用了白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》中的“枕冷衾寒，燭滅香消”
前文列舉典故時提到的《拷紅》中紅娘的唱詞“當日個月明才上柳梢頭，卻早人約黃昏后”，《長亭送別》中“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，以及第二本第三折中的“恰才個笑呵呵，都做了江州司馬淚痕多”，都是明顯的化用詩詞名句的典故。
這樣化用名句巧妙運用詩詞典故的手法，是極為精彩的，用一句話來總結便是“其事不取幽深，其人不搜隱辟，其句則采用街談巷議，即有時偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調慣之文，雖云詩書，實與街談巷議無別者”[6]。
三、對《西廂記》用典的評價
西廂記的用典也遭受一些學者的非議：“《西廂記》中曲辭、科白均堪稱用語奇妙、珠圓玉潤、優美鏗鏘。尤其突出的是在曲辭中引用了大量的詩詞、典故，更增添了耐人尋味的藝術力量。但對于這一點，不少人是采取批評態度的，以為詩詞，典故的引用使文辭過于典雅，艱奧，不易為廣大群眾所領會、欣賞?！盵7]
在前文中多次提到，元曲作為一種通俗的文學，從本質上來看卻是越通俗越好越白話越好。它是一種民間藝術，曲高難免和寡，在推廣上有一定的缺陷。從戲曲的社會功能來看，戲曲的宣傳教育作用是很大的，它能反映社會現狀，反映民間心聲，更能激起大眾的興趣和共鳴。所以更通俗的唱詞會達到更好的效果，這點是毋庸置疑的。少有戲曲能超越的《西廂記》的地位及影響力，所以《西廂記》應是有其獨到的地方，語言藝術的優美可以說是一大亮點。
在我看來，雖然元曲是雅俗共賞的一種文學樣式，并不推崇大量用典，但是《西廂記》中的典故一來大多都是耳熟能詳的，二來多是化用原本大家已經熟知的作品，很大程度上降低了晦澀的程度，避免了“掉書袋”，讓人們徜徉在佳句中，進而樂在其中，而不是不知所云。同時，典故運用的效果是極其明顯的，如果沒有這些語言的點綴，《西廂記》的確會更加通俗化和口語化，但它的語言藝術就會大打折扣，也很難獲得“花間美人”的贊譽。
參考文獻：
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[3][5]呂薇芬.元曲的用典使事[J].文史知識，2002（2）：37.
囊螢映雪的典故范文4
一、誦讀經典，形成優秀的道德品質
從經典誦讀教育的特點來看，它融于日常生活之中，更容易被孩子接受。如《弟子規》中的第一句“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”，就是教育孩子要尊敬長輩。古代這種為人處世的原則和道理與現代小學思想品德課的內容相吻合。誦讀經典，可以讓小學生系統地接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶，在潛移默化中形成優秀的道德品質。
二、誦讀經典，進行感恩教育
感恩教育是創建和諧社會的一個核心內容，因此，有機地滲透感恩教育，使學生從小學會感恩，是品德社會教學的責任。小學品德社會教材安排了許多感恩教育內容，如孝敬父母的教育、尊敬師長的教育、珍惜勞動成果的教育等，這些教育內容與國學經典中所蘊含的感恩思想一脈相承。我們在教學中可以積極發掘教材與經典在感恩方面的相通之處，使感恩教育得到有效的落實。如學習“讓爺爺奶奶高興”“我為家人添快樂”等內容時，我把國學經典中有關“孝”的內容穿插其中，如“長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜……”等章節。
此外，我在整合教材與經典的同時，還注重了學生的實踐感受。如利用活動課指導學生親自動手做感恩卡片，寫上有關感恩的經典名句，如“誰言寸草心，報得三春暉”“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”等。這些活動的開展，撥動了學生心底感恩的琴弦，他們懂得了“滴水之恩，當涌泉相報”的道理。
三、誦讀經典，進行誠信教育
誠實守信是做人的基本原則，而當今社會的誠信危機正侵蝕著學生幼小的心靈，因此，誠信教育是我們教育工作的重中之重。
在教學中，我們可以根據需要滲透誠信教育的內容，指導學生做人的準則。如三年級上冊第一單元《我和我的同學》的主題是進行自我認識與發展同學關系的教育，上課前我讓學生收集《弟子規》《增廣賢文》中有關與人相處的內容，上課時根據需要穿插這部分內容?！对鰪V賢文》中“平生不做皺眉事，世上應無切齒人”等，使他們懂得與人相處時要理解他人，尊重他人，對他人守信。
我在教室內特設了“開放圖書架”和“誠信文明傘”，學生們可以隨時到書海中遨游，到傘柜中拿傘來用。學生們知道老師的目的不只是為他們的學習、生活提供方便，更重要的是讓他們做生活中的守信人。
四、誦讀經典，進行愛的教育
愛的教育是一個永恒不變的教育主題。我對學生的愛心教育從大處著眼，小處入手，讓他們懂得愛家鄉，愛學校，愛身邊的人，愛大自然，愛小動物。教材中涉及愛的教育的內容很多，如《我和同學在一起》《伸出愛的手》《我和動物交朋友》《我愛家鄉的山和水 》等。我在進行充分的發掘的同時，密切結合經典，收到了很好的效果。學習了《伸出愛的手》《我和小伙伴》等內容后，我讓學生背誦“以愛己之心愛人，則盡仁”等內容。
我班葉婷同學從小失去了父母，郁郁寡歡，自卑心很重。學習了以上內容后，同學們熱情地幫助她。她喜歡誦讀《千字文》《增廣賢文》等經典，其中的“讀書須用意，一字值千金”“螢僅自照，雁不孤行”“人窮志不窮”等名句對她的觸動很大，開闊了她的胸襟，她學習積極主動了，也樂于與人交往了，變成了一個快樂自信的女孩。她以《我與〈三字經〉同行》為題參加經典誦讀比賽并獲得了一等獎。
結合愛心教育，我還組建了“紅領巾助人小隊”。小隊的宗旨是助人為樂，口號是“幫助別人，快樂自己”。小隊成立至今，在社會上引起了較大的反響，感謝信紛至沓來。
五、誦讀經典，激發學習熱情
針對學生中普遍存在的學習無動力，容易滿足的問題，我充分發掘教材與國學經典中有關勤奮學習的內容，激勵學生奮發進取，努力學習。經典中關于學習方面的名句很多，如“學而時習之，不亦說乎”“學而不思則罔，思而不學則殆”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎”等。教學中，我選擇與課程內容聯系最緊密的名句讓學生朗讀背誦，讓這些學習內容真正指導學生的行為。如學習《他為什么學得這樣好》一文時，為了讓學生明白成績好要靠勤奮學習和合理的學習方法的道理，在理解文中內容的同時，我補充了“讀書破萬卷，下筆如有神”“頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦”等有關勤奮學習的名句和“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等有關學習方法的警句，并講述了“聞雞起舞”“鑿壁借光”“囊螢映雪”等古人勤奮學習的典故，激發學生勤奮學習的熱情。
囊螢映雪的典故范文5
道德生活化的實現有賴于國家和民間兩方面的分工及互動。這是一個經過長期磨合而形成的、極具原則性、靈活性與實用性的十分精巧的體系———具有相當的“彈性”，既能適應當下，又給予未來社會因勢而變、適時調整的必要空間。其最終出發點及落腳點是人情和人性，因而特別適應中國社會的需要。具體而言，道德生活化具有以下一些基本規定:首先，國家確定全社會相對統一的道德觀念和道德規范。中國古代從國家層面統一社會道德觀念和規范，是在漢武帝時期采納董仲舒的建議初步完成的，后世特別是宋以后逐步強化。相對統一的社會道德觀念和規范具有重大意義:其一，由此保證國家的統一和長治久安。秦滅六國，實現了天下一統，并推行制度的統一，但統一的國家制度和觀念之形成，非一日之功。西漢汲取秦亡的教訓，求“大道至要至論之極”，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，表章六經，開始建立相對統一的價值觀和道德觀，奠定了后世中國大一統意識的基礎。其二，確定全社會相對統一的道德觀念和規范的一個重要后果是形塑社會管理的基本文化背景。社會管理表面上是理念、制度、方法、形式問題，而其深層次的支撐是文化意識。相對統一的道德觀念和規范奠定了人們基本的文化意識，在此基礎上，人們才能實現有效溝通，才能對社會管理的理念、方法、制度有相對統一的認知。其三，相對統一的道德觀念和規則有利于基層社會管理機制的運行。傳統中國基層社會主要依托家族、鄉里村社、行會等基層組織進行自我管理，官府之所以敢于放手讓基層組織進行管理，根本在于有規范行為的道德觀念和規則。正是上下認同、符合中國社會實際的儒家思想的存在，使得國家在皇權不下縣的情況下，實現了基層組織的自我管理，進而在民俗各異、自然環境和生產條件差異巨大、信息極不發達的遼闊國土上實現了社會管理。確立全社會相對統一的道德觀念和規則應注意以下問題:一是應符合人性和人情，切合每個人的需要，尊重人倫價值觀念。如人活于世，總要面對生養病死問題，而“孝慈”觀念的目的是維系親情，滿足人心底的安全感和歸屬感。二是須上下都需要和認同。如果一種觀念只是上邊提倡，得不到下邊的回應，則很難成為基本道德觀念。三是這種觀念是可以依靠個人的踐行實現的，而不是依靠外力干涉而達至的?？客饬娭撇拍芫S持的觀念，根本無法成為民眾發自內心、自覺認同的觀念，當然就不可能成為社會的基本道德觀念。四是簡單明了，通俗易懂，容易記憶。道德觀念是要深入人心的，如果其表達言語煩瑣，拗口難懂，則不利于踐行。中國傳統道德觀念如仁、義、孝、悌、德、儉、勇、恥、禮、智、信、天理、良心等，深入淺出，無論賢愚老幼皆能迅速接受，自然容易深入人心。五是道德觀念應具有一定的穩定性、延續性。中國傳統道德觀念自初步形成后，后世不斷豐富，但足夠的穩定性有利于歷代接受這種道德觀念。其次，讓道德觀念和規則融入日常生活，讓人們知道在具體社會生活中應該做什么，不應該做什么，應該如何去做，久而久之，習慣成自然，定格為日常生活方式。這是中國古人自上而下、一以貫之的做法。如《禮記•曲禮》曰:“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。年長以倍，則父事之，十年以長，則兄事之，五年以長則肩隨之?！痹偃纾盀槿俗诱?，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為槩，祭祀不為尸”，從居處、行立、待賓、祭祀等方面也提出具體要求。由此逐漸內化為人們的基本生活方式。當然，《禮記》中有些規定不夠民間化和世俗化，后世民間規約在此基礎上作了更加生活化的改造。簡言之，就是更直接、更世俗地規范生活細節，從而推進道德生活化。這具體體現在家訓家規上。
家訓家規是推進道德生活化的重要載體，因為人一出生即生活在家庭之中，其成長首先要受到家訓家規的制約。例如，明成化十七年(1481年)石灣《太原霍氏仲房世祖晚節公家箴》在待人以禮方面規定:“勿以富貴驕人，勿以貧賤不恤鄉里。平等者到家讓坐正左。次等列坐，亦讓居左。其下等者，有求債送債，擔灑送租之人，俱命其坐。但一到家，即喚茶一鐘;當待者各依時禮，不可太傲，致人嫌妒。聞昔周公—沐三握發，一飲三吐哺，以待天下之士，周因以興。吾雖民家，亦大同而小異也。今之冠婚與祭掃等項，倘有酒食，鄰里宗族，必須會飲，酒食多寡，亦必均沾?！椭琳握堊?，坐定待茶一杯?？腿t送，輕則送出大門，重則送閭門，此主賓迎送之禮，萬萬不可缺者也。”［2］(P472)清康熙年間訂立的《毗陵長溝朱氏祠規》規定:“族中敦倫，尊卑有序。少年每日見尊長，拱手致敬，坐則起立，行則讓道，雖宴飲合歡，不許戲謔。”［2］(P296)北宋名臣司馬光為其家族制定的《司馬居家雜儀》非常典型地體現了道德生活化的做法。其中明確規定，“子能言，教之自名及唱喏、萬福、安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之”。在孝敬老人方面，規定每天省問父母。平時服侍父母，出必告，返必面，容貌恭敬，做事謹慎，父母如有病，“子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之”［2］(P255—257)。將長幼有序、孝敬老人、就餐坐席、出入扶持、親嘗藥餌這些生活起居的瑣事都納入一定之規，每天就這樣生活，久之也就成了自覺的習慣。如是，道德行為實際上成為一種生活方式。正是因為《司馬居家雜儀》對于培養良好道德生活習慣具有重要作用，故備受推崇，許多家族以其作為家訓，從而使其成為影響力最為廣泛的家訓之一。著名的山西王家大院至今仍有“法司馬訓”的匾額，表明其對司馬家訓的尊崇。除了規定應當怎么做，還要規定不應當做什么。明代何倫為其家族所制定的“治家八誡”很具代表性:不可奸騙他人妻女;不可賭博宿;不可煉藥燒丹，偷竊誆騙;不可拖欠包攬侵欺錢糧;不可強橫健訟，斗狠逞兇，抗幫教唆;不可傲人慢物，好勝夸能，逆理，驕奢逸;不可結交無賴，花哄游蕩，不事生產;不可為貪心所使，專行歪門邪道［3］(P373)。在生活中注意不去做這些事情，慢慢就會形成自我約束，久之習慣成自然，內化為一種生活方式。除家訓家規外，民間推進道德生活化的另一個重要手段是村規鄉約。以村規鄉約約束居民的行為，敦促其禮讓和諧、講究信義，同樣推進了道德生活化。清乾隆年間，云南宜良萬戶莊鄉人公立鄉規碑，首先說明立鄉規碑之目的:“欲厚風俗，先正人心。然必禮教明，信義立，而后能砥節礪行，以正氣維正理于不替，使不垂訓于先?？秩诵臐u滅，寡廉鮮恥，不能爭自濯磨，以進于淳龐。今議立鄉規，愿我父老子弟凜遵，各以痛改前非?！倍蠹匆幎ň唧w規約，前兩條是:“崇禮讓。辯上下，定民志。莫要于理教不明，則各分倒置，爭競成風，而和氣不能翔洽。惟愿吾鄉，長者正已率物。少者守分修身。斯游堯舜之世，為堯舜之民矣?！薄岸匦帕x。出入相友，有無相恤，雖異姓不啻一家。若相欺相詐。不惟親遜之風無聞。亦必孝慈友恭之道絕矣。道道率物，公平互施，當共勉之?！保?］(P277—279)隨后規定了禁斫伐、禁踐踏、禁偷竊三條禁規。規定砍斫他人樹竹、花果者，要罰豬、罰酒錢、罰錢;踐踏他人墳塋、田園、莊稼者，要罰豬、罰酒錢;偷竊他人樹竹、茶果、糞草者，要罰錢、罰谷。當然，根據情節輕重，罰的數額不同，如罰豬就有七十市斤、六十市斤、五十市斤之差別。與家規家訓不同的是，村規鄉約更為注重村民之間和諧相處，其立足點在于調整村民之間的關系，而家規家訓注重的是個人成長和家庭生活細節，二者都是道德生活化的重要手段，側重點不同，要旨歸一。在一個人的成長過程中，除了家庭之外，影響其成長的另一個重要因素是學校。一個人在成長過程中，其道德品行的鍛造就是“教”和“學”過程。因此，古代書院非常重視道德教育，書院學規同樣促使學子生徒道德生活化。朱熹為白鹿洞書院制定的學規———《白鹿洞書院揭示》首先提出“五教之目”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，明確做學問首在如何做人。接著，朱熹提出了“修身之要”、“處事之要”和“接物之要”［5］(P114)?！靶奚碇奔础把灾倚?，行篤敬;懲忿窒欲，遷善改過”，也就是說要誠信，言行一致，尊重他人，控制自己的欲望，壓制自己的怒氣，不斷改正錯誤，最終達到“至善”境界。
“處事之要”是“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，也就是說求學、科舉、做官不是為了謀取一己之私利，而是為了實現道義和社會正義。“接物之道”是“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己”。清乾隆年間王文清制定的《岳麓書院學規》是學規道德生活化的典范，其對學子具體要求是:“時常省問父母;朔望恭謁圣賢;氣習各矯偏處;舉止整齊嚴肅;服食宜從儉素;外事毫不可干;行坐必依齒序;痛戒訐短毀長;損友必須拒絕;不可閑談廢時?！保?］(P174)這一學規的特點是把尊敬老人、尊重師長、節省尚儉、互助友愛等美德融和、凝結為一體，貫穿于日常生活學習之中，以“潤物細無聲”的方式提升人的道德素質，同時對訐短毀長、損友肥私、游手好閑等不良品性予以鞭笞，勸導學子力誡“惡行”，把道德素養體現于學習與生活的各個方面。再者，風俗化民，形成全社會崇尚道德的社會風氣。古人非常重視“風俗”，明代思想家呂坤說:“宋儒羅從彥云，教化者朝廷之先務，風俗者天下之大事，故上有敎化則下有風俗?！保?］(卷6)顧炎武在其學術巨著《日知錄》卷十三細論儉約、廉恥、懲貪貴廉、重厚、流品等“風俗”，從不同層面論述了社會風氣的重要性。乾隆皇帝的詔書也說:“朕聞奸宄不鋤不可以安良善，風俗不正不可以興教化?！保?］(P28)?？梢姸紡娬{風俗在道德教化中的重要作用。但道德不是“物化”的東西，不能通過“生產”產生出來，而是要將這些無形觀念融鑄于人心，成為人們的生活方式，中國古人提出的解決之道是“化”。董仲舒說:“樂者，所以變民風，化民俗也，其變民也易，其化民也著。故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓?！保?］(P2499)孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，也是“化”。所謂“化”，就是本于自然，本于人性與人情，非對象化地進入人們的生活，潤物細無聲地滋潤人們的心田，在一點一滴的日常生活中滲透道德教化。例如，民間一直流傳著一首歌謠《老來難》:“老來難，老來難，少年莫把老人嫌。當初只嫌別人老，如今輪到我頭前。千般苦，萬樣難，聽我從頭說一番。耳聾難與人說話，插七插八惹人嫌。雀蒙眼，似鰾粘，鼻淚常流擦不干。人到面前看不準，常拿李四當張三。年輕人，笑話咱，說我糊涂又裝憨。……”非常形象、生動地啟發人接受孝道觀，進而在生活中可以鑒別良惡，自覺踐行孝道。中國古人很重視采風，其意亦在于化俗，《詩經》中的“風”就是其典型體現。化民成俗，在民間有很多做法，很難一筆詳盡，大要而言:一是通過民俗傳遞道德觀念。例如，春節小輩要給長輩磕頭拜年，家家拜祭祖先，清明祭祖等都傳遞了孝文化觀。二是在節慶中通過喜聞樂見的形式傳遞道德觀念，使人們不自覺地接受道德教化。如明清時期北京城凡有廊子之較大商號，過年都在廊下掛滿紗燈，所有紗燈繪畫極其工致，燈上繪有“二十四孝”故事，伯牙摔琴、范張雞黍等典故，以及神話小說等［9］(P77)。人們在觀燈賞月娛樂之際同樣也是在接受道德教育之時。三是通過鄉飲酒等形式溝通民眾感情，以淳化民風。
鄭玄說:“鄉飲酒義者，以其記鄉大夫飲賓于庠序之禮，尊賢養老之意。”［10］(P2285)明清時期鄉飲酒與里社、鄉約結合，通過會飲與讀誓，達到和睦鄉里、淳厚風俗的目的。明代司正祝酒詞中有這樣的內容:“凡我長幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內睦宗族，外和鄉里。”［11］(P1251)鄉飲酒禮雖有官方色彩，但也是化民成俗的重要措施。四是通過掛匾、立碑、上志書等方式大力表彰道德典型?！岸男ⅰ笔莻鹘y中國最為典型的道德楷模，有關的雕塑、畫像、書刊隨處可見，其傳說故事婦孺皆知，這些都潤物細無聲地影響著人們的行為。對于地方道德模范，官府常常題字掛匾大力表彰，死后許立碑，地方志上也會記錄其名字以流芳百世，而得到這樣的表彰是極大的榮耀。這其實也是為了形成崇尚道德的社會氛圍，讓人們在這樣的環境中不斷凈化心靈，促使人心向善。五是將化民成俗納入政績考核要求。清雍正年間，民間賭博盛行，由此引發的斗毆、盜賊事件日漸增多。為此，雍正皇帝下旨:“凡地方大吏有司有化民成俗之責，而乃悠悠忽忽視為平常，安辭溺職之咎?！保?］(P19—20)并且明確規定了官員勸懲之法:凡有明確證據證明賭具出于某縣，則將該縣知縣照溺職例革職留任，督撫道官員要各降一級;如能緝獲私造賭具之家，知縣加兩級，知府加一級，督撫道官員記錄兩次。明確將化民成俗的職責與官員的政績考核結合起來，將化民成俗的效果納入官員政績考核標準，自然有助于民間推進道德生活化。道德建設生活化看似平常，實則極具深意:將道德規則融入生活方式，在日常生活中自然而然地完成道德建設，并且這一過程是不間斷的、終生的。另外，每個人在道德實踐中都會加入自己的理解，無論高低貴賤、貧富智愚都是如此。這樣，每個人既是道德接受者，也是道德創造者，道德建設成為人人參與的全社會的主動行動。這猶如源頭活水，當大大小小的道德泉水匯聚起來之時，道德之河湯湯無邊。而且其中充滿溫情與親情，非常容易讓人感同身受，能讓人發自內心地接受。傳統中國社會以德治天下，道德生活化功不可沒。本文來自于《河北學刊》雜志。河北學刊雜志簡介詳見
二、當今社會道德生活化之反思