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生年不滿百范文1
一本書上這樣寫，“人的心胸有多大，他的成就就會有多大。”我對此非常認同。因為寬廣的胸襟可以容納一切值得容納的東西，讓人不去在意那些無意義的的小事，從而具備自我調節的能力。
這就是為什么那些成功人士往往一副怡然自得、心平氣和的樣子，我想這是因為他們擁有可以把握自己命運的自信，有著可以縱橫四海的胸襟。
所以我們應該學會自省，更應該學會寬容。
我們存在于人世間，無非是田地間的過客。對于人生，無論是誰，也沒辦法占有，只可以在匆匆來去的幾十年里好好把握人世的美好，完整體現自己的價值和意義。明白人生只可以暫時擁有遲早要交還，自然就不會過多執著于外在的物欲和奢華，如此方能心胸豁達，事事開明，不至于為“生年不滿百，長懷千歲憂”而戚戚滿懷了。
人的胸襟，不是知識與閱歷所能簡單量化與體現的。更多的是對生活與生命的一種體悟，一種理解，一種智慧……
生年不滿百范文2
似乎現在有些喜歡佛道的一些積極理論。世界本來顯示的就是這樣，并沒有多少一時一眼便可以看出的變化。而是凡人的眼界因為閱歷的增加而開闊了，或許因此覺得小了。小時的記憶與現在的看法是不一樣的。早年高大的房屋寬闊的街道，現在看來也是“山野”景觀而已。有時甚至會懷疑自己的眼睛看到的是不是曾經的物體。
時間在流逝，風雨依舊，綠紅有期。如何看待現實生活，采用一種什么樣的態度去面對，是我們這些生活在俗世中的人應該著重考慮的事情。同樣的境遇，為什么有的人愉悅，而有的人悲傷？綠葉對于我們都是一樣。但是觀賞綠葉的心情卻不同，有人見到了活力，有人望見了秋的氣息。積極些吧。其實本沒有固定的答案，就像本沒有固定的遠近一樣。只是自己把現實和理想比較了一下，才有了“問君何能爾，心遠地自偏”。。生活中蘊涵了豐富多采的音色，就看你如何看待真實的坎坷與勝利?，F實并非全因奇跡而壯觀，也非皆因豪舉而驚世。“山泉雖沒有獲得波瀾壯闊之頌詞，卻擁有純潔無暇之桂冠”。人生本無苦，你不愿品嘗自為苦；人生本無樂，你以為高興自為樂。多一分泰然，賞一縷竹風，釣一尾閑魚，聚一室賓朋，品一杯清茶，著一冊文經，對一局悠棋，飲一壺酒情。有則有，無則無，“假做真時真亦假，無為有處有還無”；得即得，失即失，“自我得之，自我失之，我又何恨”；憂而憂，悅而悅，“生年不滿百，常懷千歲憂。”
世界的確在變，然而是向著光明發展。人生也該如此，向著積極奮進。雨果有句話：人生下來不是為了戴著枷鎖而活，恰是為了打破枷鎖。
高中時有一位朋友，高考后一直沒有聯系。大學放假時偶爾遇見他，兩年未見，邂逅自然高興。得知他高考后左肩膀一直很疼。北京上海的醫院能去的都去了，科學的上帝的方法能用的都用了，錢財用去不少，病情卻依舊沒有見好。他告訴我，他已經被疼痛折磨的快受不了了，每天要吃止疼藥才能緩解病痛。他甚至想自殺。輕生的思想是人生的鴆酒，我不能眼看著自己的朋友這樣走向消極和滅亡。所以我勸他，張海迪是與病魔做斗爭的榜樣。他反問“她又沒有我這么疼，這么難受？”他以為自己受的是世界上最痛苦的折磨。“你自己看看關于張海迪的介紹，看看她到底有沒有你疼？”和他聊談了兩個多小時。并且勸他不要放棄學習，要好好復習高中的課程，畢竟上學是他最重要的出路。
生年不滿百范文3
關鍵詞：悲秋詩 生命意識 藝術
藝術創作是一種生命活動，在作品中總是滲透著藝術家的心血、情感和整個生命力，他們把自己的自由生命，通過一定的物化形式表現出來。黑格爾在《美學》中一再強調文學創作必須“生氣灌注”。巴爾扎克根據自己的切身體會也這樣說：“藝術家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個人體里去，把描寫變成真實?！弊髌分兴憩F的生活與詩人的生命活動緊緊地融化在一起，使藝術作品真正成為生命之花。王國維在評李《浣溪沙》詞中“菡萏香消翠葉殘，風雨愁起綠波間”時說：“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之惑?！保ā度碎g詞話》）這一評語揭示了蘊涵在悲秋詩中的一個重要內涵――生命感。
秋，在一年四季中處于“寒來暑往”的流動過程中，它預示著生命的衰敗凋零。多愁善感的詩人，面對自然界百草枯黃，萬木葉落的蕭瑟荒涼景象，必定會有所感觸，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。（劉勰《文心雕龍?神思》）情動詞發，引起對自身生命的悲憂?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂?！保ā豆旁娛攀住罚┣镏锵罅鲃?，與人的生命行程往往相吻合，使悲秋成為古代詩人的一種心理定勢。在詩歌中反復吟唱。如王維《秋色獨坐》，詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本。秋天雨夜，夜深人靜，詩人獨坐空堂上，潛思默想，時光流逝無法挽留，一個人就這樣在歲月地無情流逝中走向老病去世，陷于人生的悲哀，充滿生命悲嘆。
孟效《秋懷（其二）》“秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴破夢， 峭風疏骨寒?！痹娙吮鼔粝氲钠茰纾瑸橐簧鷫阎?、人格被消損的種種往事而感到寒心，詩人感覺連秋月也是臉色冰冷，寒氣森森，透露出人生的無限感慨。劉禹錫《秋風引》“何處秋風至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞?！痹娙私枨镲L寫羈旅之情和思歸之心，無限情懷，溢于言表。秋風時至，鴻雁南飛，風動庭樹，木葉蕭蕭，歲月流逝，觸動孤客愁思。曹植《贈白馬王彪》：“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心長太息?！蓖ㄟ^描寫秋天日暮的蕭條景象，抒寫了詩人凄涼的孤獨感。暮色將至，秋風中飄來寒蟬凄切的叫聲。詩人想到自己遭受鴟梟豺狼的迫害，恰似寒蟬經受著秋風秋霜的摧殘，感物傷懷，孤獨悲傷，在秋天的各種物象中浸透著生命的悲涼和凄切，寄寓著詩人生離死別的悲哀。李白《秋思》“坐悲群芳歌，白露凋華滋”，吳商浩《秋塘曉望》“秋風一夜秋塘曉，零落幾多紅藕花”，邵雍《秋懷吟》“節物眼前來若此，歲花頭上去如絲”。秋以它特有的時令特征，引發詩人無限的人生感慨和生命的悲嘆。漢武帝《秋風辭》（“秋風起兮白云飛”），寫自己泛舟河中，在一片秋風蕭瑟，草木黃落，北雁南飛的秋色中，不由興起時光易逝，生命短暫的無盡感嘆。
詩人由悲秋不僅引發人生的悲嘆，而偉大的詩人總能超越一己之情懷，在悲秋中包容強烈而深沉的歷史之感和國事之憂。黃公度《悲秋》詩云“丈夫感慨關時事，不學楚人兒女悲?！苯枨锞氨磉_憂國之心，格調高致。一改楚人宋玉傷時悲秋，惆悵自憐的兒女之情。歐陽修《秋懷》“節物豈不好，秋懷何黯然。……感時悲雙鬢，包羞食萬錢?！睘槭裁丛娙说那飸亚锼歼@樣令人心神沮喪呢？詩人幼孤家貧，生性節儉，現在已有豐厚的官俸，因而他的“感事”顯然不是個人生活的事，而是國家大事，因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼蒼了！羅公升《秋懷》“舊日方山子，凄涼寄一簞。蟲聲來倦枕，秋思入憑欄。已是肱三折，那堪指一彈?！痹娙擞汕锶盏娜f物凋零想到時光流逝，歲月蹉跎，痛感孤掌難鳴，恢復無望，宋室東山再起的希望愈來愈渺茫。
杜甫的《秋興八首》堪稱這方面的代表作。蕭條的秋色，清凄的秋聲，暮年多病的苦況，關心國運的深情，悲壯蒼涼，意境深宏。其第四首云：
聞道長安似弈棋，百年時事不勝悲。
王侯第宅皆新生，文武衣冠異昔時。
直北關山金鼓振，征西車馬羽書馳。
魚龍寂寞秋江吟，故國平居有所思。
生年不滿百范文4
曾蔭權：沒有人比我更有條件去迎接未來五年挑戰
現任香港特區行政長官曾蔭權曾在2月1日正式宣布參選第三屆香港特區行政長官時表示，擔任行政長官兩年多來，使自己懂得了許多，更加貼近民眾，更加了解香港市民，“以民為本”并非空泛口號，而是真正施政的基礎。他將與港人同心協力，將香港帶入新世界。曾蔭權最后說，“生年不滿百，長懷千歲憂”，人生是短暫的，對國運的期許，對市民幸?？鞓返淖非?，于他本人及其他公務員同事，卻是永恒的。他強調，自己有一生公務的磨煉，兩年行政長官的洗禮，“沒有人比我更有條件去迎接未來五年的挑戰”。3月25日，曾蔭權以高票當先為香港特首。
成思危：中國不能接受“資本無道德”經濟理論
中國企業正面臨企業社會責任的挑戰性考驗。那種資本無道德，財富非倫理，為富可以不仁的經濟理論和商業實踐，不僅國際社會難以接受，中國社會也已經不能容忍。
在經濟全球化背景下，企業社會責任并非只是評價企業道德高下的標準，而且也是進入國際市場實實在在的門檻。中國企業剛剛走上國際化之路，就遭遇到了歐盟、美國、日本等發達國家的企業社會責任檢驗標準，并由此決定是否允許中國企業進入其市場。由企業社會責任形成的市場門檻，不能歸于國際貿易摩擦的一般內容，而是具有進一步更嚴格的貿易禁止含義。即使到發展中國家去投資設廠、進行經濟貿易活動，也會受到當地社會特別是國際社會的嚴密監督，不負社會責任也照樣名聲不佳，甚至被逐出市場?？梢钥吹?，企業社會責任已經成為不可逆轉的國際化潮流。
余秋雨：我不是作家
日前余秋雨在接受媒體采訪時，面對記者“作為一個文人、一個學者，您最希望給社會留下什么?您最希望得到社會什么樣的評價?”的提問，他語出驚人，說自己不是作家。
他說，中國的很多概念，沉淀著大量的歷史成見，包括“文人”、“學者”這樣的概念。因此，首先要為自己解除這種概念性的身份，這才自由。例如，曾經有人把我定位成“文化散文作家”，如果我接受這個概念，我勢必要想方設法把自己套入“作家”和“文化散文”中去了，成了“套中人”。因此，我一再聲明，我不是“作家”，因為沒有參加作家協會，也不知道什么叫“文化散文”，覺得我寫的那些東西不叫“散文”也可以，免得“散文評論家”盯上。
給社會留下什么?我說了，這些年來我一直通過實地考察在探索中國人的“文化基因”，倒是擁有不少讀 者和聽眾，算是留給別人一點東西了吧，但現在資訊發達、信息爆炸，一切都是過眼煙云，估計什么也不會長時間留下。不留下才好，讓大家在精神上輕松一點。為什么孔子、孟子比我們偉大?原因很多，其中一條，是歷史并沒有給他們“留下”那么多遺產，像我們似的。他們所看的書，所知道的“知識”，一定比我們少得多。結果，他們心地疏朗，精神空闊，可以靜靜地與天地對話。我們心中已經塞滿了文化垃圾，因此也不要把自己的文化垃圾塞給后代。什么也不留下，還給世間一個干凈的天地。天地中，留下污染物固然不好，留下過度“營養”也不好，過度“營養”就是污染，像昆明滇池似的。
至于社會評價，更是完全不應該注意。問心無愧就好，何必聽別人說三道四?
趙本山：我就是想拉牛群一把
生年不滿百范文5
【關鍵詞】古代文人；悼祭文學；生命意識
生命意識，顧名思義，指的是人類對于自身生命主體的生存狀態、存在價值和最終歸宿的自覺的體認、反思。在對生命意識的深入思索中，對于死亡現象的觀望與反思又是必不可少的一部分。在對待死亡的態度上，儒道兩家無疑都對死亡采取逃避的心態：儒家主要將目光集中于現實人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對生的價值的追求中緩解對死的恐懼；而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身棄生以殉物”[1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。受此影響，雖然在各種文學題材中都曾抒發對于生命、人生的或顯曠達或覺消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過親密，所作的思索也大多限于對生命的普遍而宏觀性的把之握上?？梢哉f，在中國歷代文學作品中沒有任何一個主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。古代文人對于生命意識的闡釋與體認體認方式是多種多樣的，極具個性色彩，是對于自身生命的獨特的審美關照，但人類生命原本就有共通性，所以關于生命的體驗最終也具有共通之處。
一、生年有終的人生感傷
生而有涯，是人類無法改變的現實，其中包含了兩個層面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文學中主要體現在對生命短暫、生年有限的感發上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。生命的有限性，接續的便是死亡的必然性。正因著生命有終，才必然有死；也正因為生命終結的不可避免，才會令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。
生命短暫的感嘆背后呈現的生命現象本質實則是人的個體時間意識的流露。在宇宙洪荒、自然循環、四季更迭的大時間背景下，人的個體時間有限而微小得簡直不值一提。生命雖然渺小如此，卻仍舊是個體生命主體擁有的全部。也正是意識到個體時間的短促，才會有看到他人時間耗盡時的綿綿傷感，悲從中來。文人們知道，終有一日，自己也會面臨同樣的結局。
對于人生苦短這個再平常不過的道理的感嘆與領悟，在中國古代文學作品中卻數量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂?！盵2]P32“人生百年內，疾速如過隙”[3]P155等等，這樣的詩文觸目可見。與其他以傷感為基調的憂生作品不同，悼祭文學的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時，對生命有限的普遍感傷。人生本就短暫，時光總是易逝，而經此一別，再無相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說摻雜了文人們清楚預見自身結局后的沉痛之感了。
“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時……同穴冥何所望，他生緣會更難期?！盵5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩句。首句以愛妻亡故后自己的孤獨處境襯托出詩人內心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。詩人由妻子的死亡引發出了對人生短暫、自身命運的思考：人生旅途長不過百年，想來自己活在這世上的時間想來也所剩不多了，終究逃不過死亡的命運。而后人生的無常又讓其對死后能否與愛妻合葬不敢有所奢望，更不用說來生再聚的愿望了，令人感傷無限。
二、面對死亡的恐慌焦慮
任何的個體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長久的延續下去的渴望和沖動，但生而必死的殘酷現實卻又將其無情的粉碎。死亡的不可避免性，使得個體生命必然要對自己的終極表現出深深的憂患?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢?！不舍晝夜?！盵6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮！望著滔滔奔流，不禁令人聯想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。悼祭文學正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現出來。
在心理學意義上，焦慮是一種源自內心的不安或恐慌，是對即將面臨的具有危險性，抑或不利處境的事物的本能的反應，多表現為不愉快、緊張甚至痛苦。光是想想人生終黃土的客觀事實，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說真正面臨親朋的死亡時所帶來的不安了。悼祭文學對于這種死亡焦慮的展現，正是通過其對于生命的悲劇性認識而表現出來的。“變生倉促，哀哉上天，死生常理，我故曉然?！盵7]P159（王十朋《祭令人文》）從詩句中我們從中不難看出詩人內心潛藏的對于生死無常的不安情緒。妻子的死亡對于詩人而言是件太過倉促的事件，詩人對于生死的自然法則固然是再明白不過的，卻還是不免深感哀傷。這哀傷不僅有對亡妻之死的難以接受，還有對生命短暫、無常的不能平靜?！拔疑v有涯，焉能學蒙莊。”[7]P425（畢沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時，卻無法做到像莊子那樣以曠達的心態面對內心的死亡焦慮。人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無奈。
值得說明的是，對中國思想文化影響至深的儒道兩家，對死亡采取的都是相對回避的態度，并沒有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無法對其進行有效的消解。雖然儒家企圖以追求“三不朽”來緩解死亡帶來的壓迫感，但有時過于執著于現實的生活，沉溺其中不對死亡有所思考，反倒會在面臨生命的終極之時產生更多的恐慌。但傷悼文學卻使人通過對生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發中得以緩解。文人們雖然對死亡深懷焦慮，雖然充滿了對生命悲劇性的認識，但也不會消極的否定人生，更不會將希望寄托于彼岸世界。
三、痛并熱愛
死亡是生命這條單行道的終點，它的高墻堅固無形，橫亙于未來的途中，沒有人清楚，也無從選擇何時就會與之相撞。當生的熱切欲望遭遇無法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時，便會油然而生一種生命的疼痛感。因著撞擊的疼痛而來的還有一種對命運的無奈。這痛不僅僅是因為死亡在生理上的不可超越性，（下轉第122頁）
（上接第120頁） 更緣由伴隨生命而來的艱難困阻，以及一切對個體生命的否定因素――生命的不自由。死與生都是不自由的。
生而為人，注定無法擺脫的東西、后天加予生命的重負實在太多，親人、朋友的死亡便是所有負荷中分量不小的一筆。這痛包括了“一往何時還，千載不復生?！盵8]P14（潘岳《思子詩》）對死者生命不可挽回的嘆息，“從來有修短，豈敢問蒼天。”[5]P102（梅堯臣《悼亡》其三）對死亡本身無從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去?！盵9]P74（梅堯臣《懷悲》）對生命短暫、無常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝?！盵10]P263（江淹《傷友人賦》）對憾恨不可彌補的惋惜等等。
與此同時，更應看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對死亡的哀愁，恰恰反映出的是對生命的深深眷戀。沒有對生命的無限熱愛，便不會生出如此沉重的憂傷疼痛。哀愁越是深沉，眷戀越是熱切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛?！氨砻婵磥硭坪跏侨绱祟j廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”。[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛著生活的美好。
四、悼祭文學生命意識的現實意義
死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。沒有了死，也便無所謂生。只有在死亡面前，才能使人領悟生存的意義。但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對其加以間接的體驗。文人悼祭作品正是通過對親近之人的死亡所帶來的情感體驗來反觀生命和人生的。他們對生命存在、人生價值、生命情感的領悟對于現實中的人們有著不可忽視的價值意義所在。
首先，是對于死亡的審美超越。雖然在客觀理性上死亡有著絕對的不可超越性，但在主觀的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續存活于生者的心中，而詩人們又以文字的形式將其曾存在過的痕跡和對其傾注的情感封存在了雖經千年百年而猶未衰的詩句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對其的情感一并存活至今。作者則憑借自身的深情動人、思想啟發人，以其對生命的強烈感觸震撼后人，使其得以不朽。這無疑是蓬勃的生命力量對死亡的一種超越，讓生命的虛無之感稍顯淡釋。
其次，啟發人們要把握生命。在悼祭文學生命意識的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無常、死亡的必然。也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應及時把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。正如羅洛?梅說的那樣“有些人直到通過某人的死，體驗到友誼、奉獻、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛?！盵12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟？古人之傷，足以為鑒。
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生年不滿百范文6
復旦重賡，已被薰風之化;
分陽可惜，何須秉燭而游。
復旦，夜過而復明?！渡袝髠鳌份d《卿云歌》：“日月光華，旦復旦兮。“唐白居易《曲江早秋》詩句：“我年三十六，冉冉昏復旦。”賡，繼續之意。薰風，和風。“分陽”與“分光”、“分陰”皆指短暫的時光。下聯用古詩，《古詩十九首》其中之一曰：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝長夜短苦，何不秉燭游!為樂當及時，何能待來茲?愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”由于元宵徹夜燈火通明，聯中遂曰“何須”。此聯對仗雖不工穩，然其意緒豐美，頗可一賞。
太白清狂，好對金樽邀月飲;
更生勤讀，自有藜杖照書來。
李白對月飲酒之詩頗多，姑舉兩例。其《月下獨酌》詩曰：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”其《把酒問月》詩：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。 白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”所以上聯所舉十分貼切。更生，指劉向，更生是劉氏之本名。據《太平廣記》引《王子年拾遺記》載：“劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣閣而進，見向暗中獨坐誦書。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具說開辟以前(混沌之時)。向因受《五行洪范》之文，辭說繁廣，向乃裂裳紳以記其言。至曙而去，向請問姓名。云：‘我太一之精，天帝聞金卯(金卯刀合為劉字)之子有博學者，下而教焉。’乃出懷中竹牒，有天文地圖之書。‘余略授子焉。’向子歆，從向授其術，向亦不悟此人也。”這是下聯的出處。典故相對，蘊意豐富，自是此聯之長。
火樹銀花，今夜元宵竟不夜;
碧桃春水，洞天此處別有天。
上聯前已言之。下聯隱然可以讀出兩首唐詩，一為李白的《山中問答》詩句:“桃花流水窅然去,別有天地非人間。”另一為王維《桃源行》詩句：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。”上聯意境熱鬧明亮，下聯則清幽曠達，對仗也算工整。
月缺月仍圓，佳節每逢都歡喜;
花開花易謝，少年相戒莫蹉跎。
這副對聯妙在用詞平實而意緒幽賾。以“花開花易謝”對“月缺月仍圓”，最為醒目。兩者同為自然界之變化，然從不同角度觀之，則其所得道理亦有差異。見“缺”者必有“圓”時，則生希望心，生樂觀心，生歡喜心。故上聯遂曰“都歡喜”。見“開”容易“謝”，遂生惜時念，故下聯曰“莫蹉跎”。意思上完整合理。另外，盡管“蹉跎”是疊韻，“歡喜”則非，兩者相對，略有不妥，然大體觀之，對仗也算工整。
中原無塵海無波，擊壤盡歌帝力;
明月在天燈在市，開樽長醉春風。
上聯引典出自古詩《擊壤歌》，其詩曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?”蓋謂四海承平，國家無事，黎民熙熙，怡然自樂。下聯之“開樽長醉春風”，一則因酒而醉，再則因春而醉，亦和樂雍美之意。聯屬正對，平仄還算相調，對仗工穩。
慶此良辰，任玉漏催更，還須徹夜;
躬逢美景，不金魚換酒，尚待何時。
“金魚換酒”出自杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》詩。其詩曰：“剩水滄江破，殘山碣石開。綠垂風折筍，紅綻雨肥梅。銀甲彈箏用，金魚換酒來。興移無灑掃，隨意坐莓苔。”詩中“金魚換酒”與“金貂換酒”寓意相似。后者乃晉阮孚的故事。阮氏為散騎常侍，終日酣飲，常以所服金貂換酒，為有司所彈。唐賀知章以所佩金龜換酒，類此。舊嘗以此為表示名士耽酒，曠達傲世的典故。上下聯都表達的是及時行樂的情懷。蘊意酣暢流麗，對舉工整講究，實屬佳聯。
三五星橋連月闕;
萬千燈火徹天衢。
這是元宵節所用的一副對聯。上聯緊切時間，描寫天上之景。“三五”，專指農歷正月十五上元節。宋代李清照《永遇樂》詞有“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。”“月闕”，即月宮，古代神話傳說月中的宮殿，嫦娥居住的地方。《海內十洲記》：“曾隨師主履行，比至……月宮之間。”唐代鄭柴《開天傳信記》：“上曰：‘非也，吾昨夜夢游月宮，諸仙娛予以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。’”宋代蘇軾《和陶東方有一士》：“豈惟舞獨鶴，便可攝飛鸞。還將嶺茅瘴，一洗月闕寒。”下聯重點描寫人間之景，突出“燈火”。“萬千燈火”極言燈火之多、之盛，故能夠照“徹天衢”。“天衢”，此處為雙關意。一指天空，因天空廣闊，任意通行，如世間之廣衢，故稱。南朝梁劉勰《文心雕龍·時序》：“馭飛龍于天衢，駕麒麟于萬里。”一指京都。漢代張衡《西京賦》：“豈伊不虔思于天衢，豈伊不懷歸于棻榆。”劉良注：“天衡，洛陽也。”聯語簡潔明快，極為切題。“三五”與“萬千”、“闕”與“衢”，都屬小類工對。
九華燈炬云中掛;
五彩鰲山海上移。
“九華”一詞多形容宮室器物絢爛多采。九言其繁多，華言其色彩繽紛。如三國魏有九華臺，后趙石虎有九華宮，北魏有九華堂。至于九華帳與聯中所謂的“九華燈”，也是此類。五彩，青、黃、赤、白、黑五色?！妒酚?middot;田單傳》：“田單乃收城中得千余牛，為絳繒衣，畫以五彩龍紋。”即是此種用法。此聯“五彩”對“九華”，屬同類對，使此聯色彩鮮明，然“燈炬”與“鰲山”之對，略有勉強。蓋一為并列詞組，一為偏正詞組。白壁微瑕，大體依舊可賞。
三千世界笙歌里;
