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[關鍵詞]太陽能電池；晶硅電池；高效電池技術
中圖分類號：TU855 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0224-01
前言：自1954年晶硅電池技術問世以來，憑借其清潔高效低成本的優勢在能源危機被日益重視的環境下成為太陽能電池的最主要研發方向，在六十年間迅速得到創新與發展，在技術方面取得眾多突破。然而，盡管其光電轉換效率與最初相比已經有極大提高，卻仍與理論極限效率相差甚遠，因此，晶硅電池光電轉化率的提高是目前的研究重點，離子注入法在在這種形勢下應運而生，使晶硅電池技術得到進展，更加高效。
1.太陽能電池的分類
在能源問題日益嚴峻的今天，清潔而高效的可再生資源太陽能無疑處于極為關鍵的地位，目前太陽能電池憑借其原料廣泛、價格低廉等優勢成為電池領域研發的重點。太陽能電池以光伏發電系統為核心，自其開始研發的六十年來，發展迅速，結構和種類日益豐富，依據其材料的不同大致可將目前市場上的太陽能電池分為包括單晶硅和多晶硅在內的晶硅太陽能電池、薄膜太陽能電池和光電化學太陽能電池三大類別。雖然薄膜太陽能電池和例如染料敏化太陽能電池的光電化學太陽能電池均有不斷的更新研發和多項重大技術突破，但是相較之下這兩類處于實驗室研制階段的太陽能電池的技術與效率水平以及市場接受程度依然不能與晶硅電池相比。因此，高效晶硅電池的技術進展備受各行各業的關注。
2. 晶硅太陽電池
目前晶硅太陽電池主要分為單晶硅太陽電池、多晶硅太陽電池、以及新興的準單晶電池，但目前后者還主要處于研究層面，單晶硅電池和多晶硅電池在市場上占有較大比重。
2.1 單晶硅太陽電池
單晶硅太陽能電池的表面織構化所形成的陷光效應，減少太陽光在硅片表面因反射造成的損失，可以增強對光的吸收，使電池的光電轉化效率有所提高。光伏用的單晶硅電池采用直拉法制造，設備比較簡單，并且可以直接制備出適于規模化生產的大尺寸方型硅錠。利用單晶硅電池擇優腐蝕原理在硅片表面形成金字塔形結構，從而達到使單晶硅電池表面形成陷光結構和絨面結構從以降低表面的反射率，電池內部形成光陷阱以提高太陽電池的轉換效率的目的。 目前研究人員采用氫氧化鈉氫氧化鉀強堿弱酸鹽等堿性化學溶液研究單晶硅的表面織構化，但依舊存在絨面均勻性、一致性、可重復性不夠高的問題。影響單晶硅絨面的主要因素有很多，氫氧化鈉含量、硅酸鈉含量，IPA含量，反應的時間、溫度等不同都會對絨面產生不同的影響。
適量的氫氧化鈉含量有助于金字塔的成型，降低反射率，而過少或過多分別會造成金字塔不成形或崩塌現象。硅酸鈉能為反應提供更多的起始點，得到排列更加均勻緊密的金字塔，硅酸鈉水溶液的堿性降低了溶液的張力，解決了直拉單晶硅表面密度低制作不均勻的缺點，并通過促進氫氧根離子與硅的腐蝕作用，為絨面成核提供起點，從而改善單晶硅片表面的濕潤效果。然而過量的硅酸鈉則會阻礙反應的進行，適得其反。IPA可以協助氫氣泡的釋放，減緩反應速率從而減弱氫氧化鈉的腐蝕強度，并且獲得良好的各向異性因子，提高金字塔的覆蓋率。反應的溫度不宜過高，否則IPA的揮發會影響反應的順利進行。單晶硅太陽電池制絨的技術提高可以使其更加完善高效。
2.2 多晶硅太陽電池
多晶硅電池具有易制成方形基片、可組件排列、價格低廉且轉換效率較高等特點，是光伏領域中不可或缺的部分，近年來占據市場的主要地位。多晶硅太陽電池主要涉及到鑄造多晶硅、冶金法多晶硅、西門子法多晶硅等，隨著高晶硅電池技術的發展，為了節約成本，多晶硅片子正在往薄的方向發展，旨在接近其僅有五十微米極限厚度。對硅原料進行重熔鑄錠而形成的鑄造多晶硅主要由鍋底料、半導體工業制備單晶硅剩下的頭尾料以及沒制備成功而產生的廢料以及用純度較高的原生多晶硅與純度較低的半導體工業廢料或高純金屬硅混合摻配這兩大類型構成。冶金法多晶硅是將工業硅經濕法冶煉、高溫熔煉和定向凝固等多個階段冶煉提純得來，由于冶金法多晶硅耗能量少，清潔高效，成本低廉，對于多晶硅太陽電池的大規模生產有較大的實踐意義。然而該技術尚處于研發階段，極不成熟，并未投入使用，它的研發與攻克是目前極為重要的課題之一。西門子法是現今多晶硅的主流生產技術，它包括通過氣體分餾進行提純的改良西門子法和通過硅烷熱分解進行提純的硅烷法。用該技術生產的硅的純度已經達到電子級硅的標準，因此通常用其與廢料摻雜來制備。
然而由于較高密度的晶界、位錯、微缺陷以及包括銅、鐵、鈷、鎳等在內重金屬雜質的存在，會嚴重影響多晶硅太陽電池的化學性能，因此吸雜工藝的重要性不言而喻。吸雜分為內吸雜和外吸雜兩大類，前者通過利用硅中氧沉積所產生的缺陷作用將雜質束縛在硅體內，從而在硅表面形成一層潔凈區域；后者則是依借在硅片表面引入的雜質、損傷或沉積某種薄膜等產生的應力作用將雜質從硅片內部吸出，在進行表面清理，以達到吸雜的目的。
3. 離子注入電池實現方法
離子注入是當真空中的離子束射向固體材料時，因受到固體材料的抵抗而導致速度降低，并最終停留在固體材料中的現象。其在晶硅電池中的應用價值極為顯著，在半導體領域是一項重要的摻雜技術。在電池的轉化效率方面，離子注入技術遠超于傳統擴散工藝，可以更快地實現晶體硅的產業化，具有廣泛的應用前景。在硅片中注入硼、磷、砷等雜質原子，可改變其表面電導率或形成 p-n 結，該方法制備出的p-n結的均勻性與雜志分布都比較優良，且硅片表面形成熱氧化鈍化，降低表面復合速率，減少死層。相較于高溫擴散方式制備的 p-n 結，離子注入法避免了長期高溫對硅片晶格結構造成的損傷，克服了擴散工藝參雜不均勻的缺點。離子注入過程中高能離子會一定程度上損傷硅片晶格，高溫退火法對于消除這類損傷很有幫助，退火的同時會在硅片表面生長一層對硅片表面起到鈍化作用的二氧化硅薄層，離子注入電池需要經過清洗制絨、離子注入制備發射極、退火、PECVD鍍膜、金屬化電極幾步工藝流程來實現離子的注入。
4.結語
高效晶硅太陽電池的研究與技術發展在如今能源需求大，總量嚴重不足的環境下，處于毋庸置疑的重要地位。本文對太陽能電池分類的簡單介紹，以及晶硅太陽電池中單晶硅電池和多晶硅電池的技術與問題分析，并討論了離子注入技術的作用及實現方法，希望對晶硅太陽電池的技術發展有一定啟發。在現今階段，大力發展太陽能光伏產業，充分利用好可再生資源太陽能，實現能源的可持續發展是我們的共同目標。
參考文獻
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園區特色
金崗循環經濟產業園區位于農四師七十三團團部以南7公里處，規劃區總面積20平方公里。
金崗循環經濟產業同區以水電、熱電為依托，發展硅產業和金屬硅產業，在這兩個環節產生的熱水，全部可循環用于區域陽光溫室大棚種植、農家樂建設、熱帶水產養殖、熱帶作物種植等生態農業項目。
金崗循環經濟產業園區緊緊抓住硅產業，以此做項目、招商引資，截至目前，園區擁有4家金屬硅、有機硅企業，投資達15億元，金屬硅和有機硅年生產能力分別達到26萬噸和20.6萬噸。在短短短兩年內，園區共引進資金68億元，引入23家企業。
七十三團跟兵團大多數團場一樣，既沒有豐富的礦產資源，也沒有得天獨厚的地理環境，那這個團是如何抓住這個產業的呢?
“不能總是問我們有啥，要多想想我們能掌握和支配多少資源?！逼呤龍F團長冷暢勤對產業的發展有著獨到的見解：“在市場經濟下，用一定的市場手段
就能獲得外部資源的支配使用權。外部資源為我所用后就變成自己的資源。”
園區故事
農四師七十三團的牛萍從1月1日開始，身份發生了重要轉變——從大田承包戶變成了工廠的工人。
去年年底，七十三團電視站播放招工通知，牛萍看到后就報了名。經過考試，牛萍進入新疆宇硅科技有限公司當起了工人，每天的工作是給硅石計量。
“現在實習期一個月發2000元，3個月轉正后能漲到2500元。吃住都在廠子里，宿舍暖氣燒得暖烘烘的，比家里還要舒服?！闭f起在廠里的情況，牛萍高興得合不攏嘴。
據七十三團政工辦工作人員介紹，該團很多職工都將經歷一個身份的轉變，從地頭勞作轉向車間作業。截至目前，七十三團1460人實現在家門口就業。
家住七十三團的努爾敦高興地說：“現在每月能拿到2200元工資，還有獎金，這是以前做夢都想不到的呀!”
金崗循環經濟產業園區不僅解決了團場職工就業問題，同時，也成了伊犁哈薩克自治州青年的就業“樂土”。
22歲的維吾爾族女青年古麗婭是尼勒克縣哈拉蘇鄉的一名待業青年。一次偶然機會她看到了農四師電視臺播報的金崗循環經濟產業園招工信息，于是，她便報了名，沒想到真的被錄用了，這讓古麗婭一家都非常高興。
園區前景
金崗循環經濟產業園區到2015年工業增加值將達13.7億元左右，工業增加值年均增長速度為157.93％。同時，將進一步實現區域生態系統良性循環，環境空氣質量達到國家二級標準要求，煙塵排放達標率達到100％；水體環境質量達到優于國家Ⅲ類標準：噪聲達標區滿足相關規定要求；工業固體廢棄物綜合利用率90％以上，處理處置率達到100
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首先需要提及為什么要討論道德金規則的問題背景。
一般地說，金規則指的是能夠概括地表達一個倫理體系的總精神的一條道德原則，也就是能夠“一以貫之”的普遍原則；如果在學術意義上說，它就是倫理體系的一個元定理，它是對倫理體系中各種具體規則的總指導和解釋。金規則總是非常穩定的，除非社會發生巨大變化，否則它不會變化，而現在正是一個巨變的時代。
全球化把以前不明顯的許多問題變成了明顯的問題，其中一個典型問題就是各種文化/知識體系之間的關系。亨廷頓關于文明沖突的論點雖然有著根本性的錯誤，但它卻揭開了“對話/交往”問題的真正底牌。自蘇格拉底以來，理性對話就被認為是通向普遍承認的真理之路，到今天，哈貝馬斯還堅持認為，完全合乎理性標準的正確對話必定能夠產生一致認可的理解。但是哈貝馬斯忽略了一個關鍵性的問題底牌，這就是，理解不能保證接受[i]。理性對話有可能達到一致的理解，但是人們想要的不僅僅是被理解，而是被接受。接受才是“對話/交往”問題的終點，這一危險的底牌在以前的哲學分析中被有意無意地回避了。達成共識和合作的充分理由不是互相理解，而是互相接受?？墒腔ハ嘟邮艿膯栴}超出了知識論和理性所能夠處理的范圍。顯然，“接受問題”迫使知識論上的“主體間”問題深化為實踐或價值理論上的“人際”問題，如果擴大計算單位，則成為“文化間”問題。人們在考慮知識時必定同時考慮價值，知識問題和價值問題是共軛的。這樣就回到了哲學的正宗模式上了，無論希臘還是中國先秦，知識問題都是從屬于倫理/政治問題的。
當把“接受問題”計算在內，“對話”就變成了“對待”，倫理學就成為第一哲學的一個部分（列維納斯甚至相信第一哲學只能是倫理學[ii]），另一個部分非?？赡苁钦握軐W（施米特相信政治生活是最基本的生活形式，而政治問題就是區分敵友[iii]）。倫理學和政治哲學的一個最基本問題就是“如何對待他人”。列維納斯非常正確地論證了他人的絕對性，他人是一個無論如何無法被“我”的主觀性所消化的外在絕對存在，主觀性（subjectivity）化不掉他者性（otherness），所以他人超越了我的主觀性，是我的生存條件和外在環境。他人會反抗，他可以不合作，所以超越了我，所以他人是我需要對待的最嚴肅的問題。今天人們特別感興趣的全球合作、全球共識、全球價值之類，在學理上都依賴著關于“他人”的理論。對待他人的總原則在倫理體系中就表現為所謂的“金規則”。
各種文化的倫理體系中都有著至少一個被認為在理論上無懈可擊、在實踐上歷久常新因此非?？赡苁侨f世不移的道德原則，它被當作是一個倫理體系的基石。通常人們把這類據信為“絕對無疑的”道德原則按照基督教倫理的習慣稱為“金規則”（the golden rule）。根據孔漢思和庫舍爾的研究[iv]，據說不僅各種文化中都有金規則，而且這些在歷史中各自獨立地自發生成并且以不同方式表述出來的金規則在含義上“都驚人地相似”，幾乎可以說其邏輯語義是完全一致的。于是他們認為，這種一致性表明了金規則是放之四海而皆準的普遍必然原則。
可是由經驗巧合去推論普遍必然性，這在理論上說（根據休謨定理），是不可以接受的，因為不存在這樣一種邏輯，或者說不存在這樣一個必然有效的推論模式。在理論上，道德金規則一直沒有被成功地證明。而在實踐上，雖然金規則一直在倫理體系中有著最重要的意義，但也一直存在著一些根本性的困難，這些困難在古代社會里也許不很明顯，可是在當代社會里就變成了嚴重挑戰，比如說，在多文化共享的社會空間里，各種文化（各種文明、宗教、傳統和政治理想）甚至各種亞文化（女性主義、環保主義、同性共同體等）都擁有不同的價值觀，這意味著它們在“想要的和不想要的”東西上有著不可通約的需要和評價標準，“已所不欲勿施于人”這樣的金規則在這里已經沒有能力處理那些價值問題了，至少可以說，在許多事情上都會遇到嚴重挑戰。在這個意義上，基于目前被普遍承認的金規則的所謂“全球倫理”是不可能成功的，因為這一全球倫理運動僅僅考慮到金規則在“空間”中的普遍存在，而沒有考慮到社會關系在“時間”中的變化。從空間的角度去看，人們似乎都承認有那么一種古老而普遍的金規則，但是，問題已經在時間中發生了巨變，問題變了，答案自然也應該有所變化，傳統金規則格式不再是無懈可擊的了。
2．人際共識和價值共識
如上所述，金規則表達的是如何對待他人的人際共識。傳統金規則有許多版本（在后面我們再作分析），但無論什么版本，其根本精神是完全一致的，或者說，它們的邏輯語義是同樣的。傳統金規則的基本假定是所有人（或至少大多數人）具有價值共識，也就是所謂“人同此心，心同此理”。與這個基本假定相配合，其方法論則是“推己及人”。以此假定和方法論就必然得出傳統金規則。
問題正在于此：諸如“已所不欲勿施于人”這樣的人際共識是有效的，當且僅當（iff），一個社會具有共同價值觀，也就是具有關于“想要的/不想要的”的價值共識。這兩個共識必須同時存在，否則傳統金規則就不可能成立。為什么古典的金規則在今天遇到困難了？其秘密就在于現代社會失去了價值共識，因此原來的人際共識就失去了得以成立的必要條件。
這個問題在古代社會所以沒有出現，是因為任何一個古代社會都還沒有發展出許多互相沖突又幾乎同樣有力的價值觀，即使人們在價值問題上有某些不同意見，也還沒有形成各種同樣有影響的權力話語，就是說，在古代社會，人們想要的和不想要的基本一致或者說大同小異，即使有些另類人物的奇談怪論，也只是一些學術性的觀點而沒有成為有社會影響力的話語，沒有成為主流，因此不影響社會的總體價值選擇。比較粗略地說，古代社會的沖突的主要原因是利益問題而不是價值觀問題。盡管古代也有價值觀沖突，但基本上只是學術現象。價值觀沖突成為社會現象是現代社會的產物，是所謂啟蒙的產物，是自由和平等的結果。很容易想象，在價值觀基本一致的社會條件下，就有了“人同此心，心同此理”的普遍現象，于是“推己及人”的方法論就能夠適用，金規則的古典版本就是順理成章的了。可是今天不再如此。
當然，必須承認，即使在價值觀基本一致的古代社會里，例外情況總是有的。但是，更應該強調的是，例外的社會現象對于社會一般知識不能構成挑戰。這是個有趣的知識論問題，可以稱作“例外”的知識論問題。對于自然科學尤其是邏輯知識來說，如果萬一出現了“例外”，就是無比嚴重的問題，因為“例外”構成了挑戰普遍必然性的“反例”?？墒菍τ谏鐣顏碚f，“例外”是軟弱無力的，因為“例外”無法構成對主流價值或者統治性話語的挑戰，往往可以忽略不計，“反例”對于社會知識來說是非?？尚Φ?。在古代社會里雖然總有某些例外的價值觀點，但被主流價值觀所淹沒。所以可以說，古代社會具有價值共識。
作為傳統金規則的必要條件的價值共識是在現代被破壞的。事實上，從現代開始以來，傳統金規則就注定要出現問題了。從價值觀念方面去看，現代開始于“平民”反對“貴族”的價值觀以及相應的制度安排，自由和平等的要求注定了價值觀的多元化和沖突。現代社會的產生當然有著各種各樣的重要原因，不過其中的價值觀革命可能是最深刻的。尼采可能最早意識到現代性意味著一種徹底革命的價值觀，他指出現代就是奴隸反對主人的運動，當然也就要用屬于奴隸的“低賤的”價值觀去反對主人的“高貴的”價值觀。后來，列奧.斯特勞斯又指出現代性的另一個相關的基本精神是“青年反對老年”，也就是今天反對古代——青年被用作隱喻指示現代，因此，他認為“古今之爭”是最大的價值觀沖突?！扒嗄辍边@一隱喻意味深長，它不僅可以說明現代以“進步/落后”的技術指標替代了傳統的“好/壞”人性標準，以“新/舊”的時尚指標替代了傳統的“卓越/拙劣”的品質標準，而且還因此導致了無法止步永不停息的“推陳出新”運動，從積極的方面看，這是過不完的青春期，從消極的方面看，這又使得精神積累不再可能。這就是現代性。
在這里我們關心的不是關于現代性的批判，而是想說，現代性這種“新/舊”和“進步/落后”的價值指標必然形成各種各樣價值觀的大量生產和互相沖突，因為各種價值觀都有理由以“新”和“進步”作為其合法性根據。這樣來看，現代性就是沒有一致價值觀的時代。人的解放導致思想解放，思想解放導致價值多元。正如前面所分析的，一旦失去“價值共識”這個基礎，傳統金規則就會失去普遍有效性。其實不僅僅是金規則，幾乎所有古典的標準都因為現代社會的各種新價值（平等、個人主義、進步、新奇、數量化、多元化等等）而失去效力。金規則問題可以看作是現代問題的一個典型案例，它表明在這個徹底現代化的時代，各種原來認為的普遍原則也都不得不更新換代。3．對等性結構和互換性結構
道德金規則，無論什么樣的版本，都意味著倫理體系的一個元定理。我們知道，任何一個規則系統（哥德爾意義上的嚴格系統），如果其內容足夠豐富的話，就必定是不完備的。而倫理系統本來就是而且只能是很不嚴格的系統，而且其系統內容必定極其豐富，因此漏洞百出就不足為奇。按照我在《論可能生活》里的論證，一條倫理規則要應用的情景幾乎是無窮多的，而生活情景不可能完全一樣，因此任何一條規則總是不得不根據具體情景被靈活解釋。這種規則與實踐的差距就難免導致“標準失控”的難題。于是，要維持倫理系統的解釋在大體上的穩定性（絕對嚴格的穩定性是不可能的），就必須有一些明顯普遍有效的一般理念來對各種具體規范作出最后的解釋和判斷。也就是說，生活的可能情景無窮多，而且其變化情況無法預料，倫理規范本身又總是含糊的（例如“不許說謊”就是一個含糊表達，而如果說成“無論何時何地對何人都決不說謊”就會遇到嚴重困難），因此需要有某些能夠應付“所有情況”的基本理念，也就是能夠“以不變應萬變”的原則來給出最后解釋。這些基本理念就是幸福、公正、自由的理念（有的倫理體系還要求更多的基本理念）。對這些根本性的理念的表述可以是一些復雜的理論原則，同時往往也表述為清楚明白的實踐原則，這些原則就成為倫理體系的元定理，也就是有能力對某個規則體系的總體性質進行反思并且作出判斷的“最后”定理。
通常所謂的金規則正是表達著公正的理念，因為無論在理論上還是實踐上，公正原則都是對“如何對待他人”這一問題的唯一理性回答。公正原則對任何涉及他人的行為規范做出理性的判斷和解釋，因此意味著能夠普遍承認的人際關系原則。
在傳統金規則的各種版本中，最有名的也可能是最典型的是基督教的金規則和孔子原則。基督教金規則的正面表述是：“你若愿意別人對你這樣做，你就應當對別人也這樣做”；其反面表述則是：“你若不愿意別人對你這樣做，你就不應當對別人這樣做”。孔子的正面說法是：“己欲立而立人，己欲達而達人”，其反面說法是：“己所不欲，勿施于人”。
學院派哲學家對這些民間風格的表述不太滿意，于是又有了一些學術版的表述，最著名的是康德版，即他的道德普遍律令：“你只能按照你希望能夠成為普遍規律的行為準則去行為”[v]?？档抡J為只有他給出的這個倫理原則才是真正嚴格的，因為它不需要利用實踐經驗，僅僅通過理性本身而獲得的?；诿耖g經驗的金規則被認為應該以基于理性本身的原則為準去重新理解。還有比康德版更細致一些的西季維克版（但未必比康德版高明）。西季維克指出，金規則的正面表述肯定是錯誤的，因為人們完全可能愿意互相幫助做壞事。金規則的反面表述雖然不是錯的，但卻仍然不準確，西季維克的修改版大概是這樣的：“對于任意兩個不同的個體，A與B，如果他們各自情形上的不同并不足以成為在道德上加以區別對待的根據，那么，如果A對B的行為不能反過來同時使B對A的同樣行為同樣是正確的話，這一行為就不能被稱為在道德上正確的行為”[vi]。如此等等。盡管哲學家們相信他們的學術版比民間版嚴格得多，但仍然存在著嚴重問題。真正根本的問題并不在于什么樣的表述更為嚴格，而在于所有傳統版本，無論是民間版還是學術版，都有著同樣錯誤的思想出發點。學術版盡管嚴格，卻只不過嚴格地繼承了民間版的錯誤。其中比較好的版本應該是孔子的正面表述，盡管正面表述的金規則比較冒險，容易出現明顯的漏洞，但孔子的正面表述包含了“立”和“達”這樣的模糊概念，就多少回避了困難，但基本的困難仍然存在。 不管那些學術版的金規則如何改進表述上的邏輯性和嚴格性，但各種金規則的基本結構仍然是一致的，即強調互相對待的對等性（reciprocity）。這個結構沒有錯誤。對等性結構應該是表述“我與他人”的關系的最合理結構，因為必須有對等性結構才能夠表達公正關系，而金規則就是為了表達公正關系的。在《論可能生活》（1994年版；2004年版）中，我也是以“對等性”為基本結構來分析和定義公正的（在定義公正時，一部分哲學家主要強調“對等性”，另一些哲學家則主要強調“公平性”，這是兩個眾望所歸的基礎，但在本質上說，“對等性”是更為重要的因素，只有當承認了對等性，公平性才有意義。對等性固然不錯，但事情沒有那么簡單，我們還需要警惕另外某些可能被漏掉的因素。
公正在形式意義上直接就意味著一種對等性。人們早就意識到公正是一個“恰如其份”的概念，它意味著各得其所、各得所值。無論對于人際關系還是事際關系，公正的對等性首先表現為“等價交換原則”，即某人以某種方式對待他人，所以他人也以這種方式對他，或者某人以某種東西與他人交換與之等值的東西。這一原則雖然非?！扒宄靼住保拖竦芽▋核瞥绲恼胬砟菢?，但它實際有效的情況卻很有限，因為，只有當雙方在某種情境中具有幾乎同等的自由和能力時，這一原則才能夠被有效地執行。于是，公正的對等性通常又表現為一些比較復雜的對等形式，比如“豫讓原則”，即某人以對待什么人的方式對待我，那么我就以什么人的方式回報他(如豫讓所說“……以國士遇臣，臣故國士報之”)。還有“西季維克原則”：給同樣的事情以同樣的待遇，而給不同的事情以不同的待遇。
然而，公正僅僅表現為對等性是不夠的。怎樣才真正算是對等的？這仍然是不夠清楚的事情。對等原則并不能解決需要公正處理的所有問題。具體地說，等價交換原則，即A以X方式對B，因此B有理由以X方式對A，只能證明“B以X方式對A”是公正的，卻無法證明“A以X方式對B”是公正的；而豫讓原則，即A以(B=X)的方式對B，因此B有理由以X的方式對A，也只能證明“B以X的方式對A”的公正性，卻不能證明(B=X)這一方式的公正性；同樣，西季維克原則，可以表述為“按照標準X，A和B是同樣的，所以給予A和B同樣待遇”，也只能說明對于給定標準X，A和B得到同等待遇是公正的，卻無法證明設定標準X是不是公正的，我們也就無法真正知道A和B被看成是同樣的是否是公正的。這些情況的共同問題表明，在對等性結構中，我們只能必然地證明“后發行為”的公正性，卻沒有理由證明“始發行為”的公正性。這是傳統公正理論以及傳統金規則所難以處理的問題。
為了使一個相互關系得到在場各方的共同絕對認可——排除了迫于條件、壓力和強迫的相對認可——就必須使得在場各方都認可這樣一個“地位互換”原則：如果A以X方式對待B是正當的，當且僅當，A認可“當A處于B的地位而B處于A的地位，并且B以X方式對待A是正當的”。對于這種地位互換關系，如果無論把“我”代入為A或B，“我”都將認可其中的行為方式，那么這一行為方式就是正當的。這個地位互換原則在利益分配上同樣有效，它表現為：如果A按照X準則把A和B看成是同等的，并且A和B得到同等的利益分配是正當的，當且僅當，A認可“當A處于B的位置而B處于A的位置并且B按照X準則把A和B看成是同等的，并且因此得到同等利益分配是正當的”。這個“地位互換”原則可以看作是傳統的角色互換原則的改進版。傳統的角色互換主要表達的是“將心比心”或者“同情”的直觀，這個直觀大體不錯，但是不夠嚴格，因為無論是“我”還是“他人”都似乎是抽象的同樣的人，其中暗含著“既然都是人，那么就都應該什么什么”這樣的認識，這其實仍然沒有超出對等性原則。事實上任何一個社會都存在著不同地位的關系，所以很難簡單對等。地位互換原則就是試圖發現當把地位差異考慮在內時能夠產生什么樣的公正關系。
現在我們可以比較完整地理解公正的意義了。首先，公正表現為對等性。這意味著允許存在著某種假設X，然后在X的基礎上要求對等。這樣可以保證在給定價值標準下的公正關系；其次，公正進一步表現為互換性。這意味著任何一個可能的假設X，即使它能保證對等，也必須被證明為在互換方式中是有效的。這一地位互換原則可以消除在設立價值評價標準上的不公正。
4．想象一個最佳版本
我曾經提出對金規則進行過一個本質性的修改，當然沒有藐視傳統智慧的意思，而僅僅是在新的問題框架中發展了傳統智慧。既然金規則的反面表述被普遍認為是比較穩妥的格式，那么，我選取孔子的反面表述“己所不欲勿施于人”作為底本（包括基督教金規則在內的各種反面表述版本的語義都可以完全表達在孔子版本中），把它修改為“人所不欲勿施于人”。僅僅一字之差，但其中的人際關系發生根本性的變化。我認為這是目前所能夠想象的最佳版本，它至少具有兩個在理論上或者說在技術上的優勢：1）假定“人所不欲勿施于人”成為替代“己所不欲勿施于人”的一種新的人際共識，它不需要以價值共識作為必要條件，而既然免除了價值共識這個苛刻要求，它因此就可以良好地適用于今天社會的價值多元情況，而且是克服由于價值多元而產生的文化沖突的一個有效原則；2）尤其在純粹理論上看，“人所不欲勿施于人”原則能夠滿足嚴格意義上的普遍有效性要求，相比之下，“己所不欲勿施于人”原則只是在特定條件下有效的，并非真正的普遍原則。實際上，傳統金規則將成為新版金規則所蘊涵的一個特例，就是說，假如一個社會碰巧具有價值共識，在這個特殊條件下，“人所不欲勿施于人”與“己所不欲勿施于人”意義等值，但是在其他社會條件中，就只能是“人所不欲勿施于人”。就是說，“人所不欲勿施于人” 的有效范圍大于“己所不欲勿施于人”。
5．“無人被排擠”原則
現在進一步來說明把“己所不欲勿施于人” 修改成“人所不欲勿施于人”的更深入的哲學理由。
從思想語法上看，人們在思考“我與他人”的關系時一直使用的是主體觀點，即以“我”（或特定統一群體“我們”）作為中心，作為“眼睛”，作為決定者，試圖以“我”為準，由“我”來定義知識和標準，按照“我”的知識、話語、規則把“與我異者”組織為、理解為、歸化為“與我同者”。這種自我中心的態度可能是一種自然態度，恐怕與文化無關，即使是從來都非常強調他人的重要性的中國傳統文化，顯然也沒有完全超越自我中心的理解方式。在列維納斯看來，這種傳統的主體觀點是對他人的不公。一切以我的觀點為準，實際上就是對他人的否定，是實施了一種無形的暴力，一種試圖化他為我的暴力。把這種態度作為我與他人關系的道德基礎顯然是無效的。我們必須以把他人尊稱為“您”的他人觀點來代替傳統的主體觀點，只有以他人觀點為準的理解才能尊重他人存在的“超越性”，即不會被“我”隨便“化”掉的絕對性，才能避免把他人的超越性消滅在我的“萬物一體化”的企圖中。尊重他人的超越性就是尊重他人的那種不能被規劃、不能被封閉起來的無限性。 轉貼于 列維納斯的觀點或許有些夸張，但確實指出了問題之所在。我們無須把他人夸張為至高至尊的存在，但至少可以發現這樣一個邏輯關系：尊重他人的同時就等于讓自己得到尊重，因為對于別的主體來說，自己也是個必須被尊重的超越者。只有從他人觀點出發才能演繹出真正公正的互相關系，即列維納斯所謂的由“面對面”所形成的“我與你”關系?！拔遗c你”的關系是平等的，而“我與他人”的關系則是不平等的，按照康德的說法，它是把人當作了“手段”的關系。3．對等性結構和互換性結構
道德金規則，無論什么樣的版本，都意味著倫理體系的一個元定理。我們知道，任何一個規則系統（哥德爾意義上的嚴格系統），如果其內容足夠豐富的話，就必定是不完備的。而倫理系統本來就是而且只能是很不嚴格的系統，而且其系統內容必定極其豐富，因此漏洞百出就不足為奇。按照我在《論可能生活》里的論證，一條倫理規則要應用的情景幾乎是無窮多的，而生活情景不可能完全一樣，因此任何一條規則總是不得不根據具體情景被靈活解釋。這種規則與實踐的差距就難免導致“標準失控”的難題。于是，要維持倫理系統的解釋在大體上的穩定性（絕對嚴格的穩定性是不可能的），就必須有一些明顯普遍有效的一般理念來對各種具體規范作出最后的解釋和判斷。也就是說，生活的可能情景無窮多，而且其變化情況無法預料，倫理規范本身又總是含糊的（例如“不許說謊”就是一個含糊表達，而如果說成“無論何時何地對何人都決不說謊”就會遇到嚴重困難），因此需要有某些能夠應付“所有情況”的基本理念，也就是能夠“以不變應萬變”的原則來給出最后解釋。這些基本理念就是幸福、公正、自由的理念（有的倫理體系還要求更多的基本理念）。對這些根本性的理念的表述可以是一些復雜的理論原則，同時往往也表述為清楚明白的實踐原則，這些原則就成為倫理體系的元定理，也就是有能力對某個規則體系的總體性質進行反思并且作出判斷的“最后”定理。
通常所謂的金規則正是表達著公正的理念，因為無論在理論上還是實踐上，公正原則都是對“如何對待他人”這一問題的唯一理性回答。公正原則對任何涉及他人的行為規范做出理性的判斷和解釋，因此意味著能夠普遍承認的人際關系原則。
在傳統金規則的各種版本中，最有名的也可能是最典型的是基督教的金規則和孔子原則?；浇探鹨巹t的正面表述是：“你若愿意別人對你這樣做，你就應當對別人也這樣做”；其反面表述則是：“你若不愿意別人對你這樣做，你就不應當對別人這樣做”?？鬃拥恼嬲f法是：“己欲立而立人，己欲達而達人”，其反面說法是：“己所不欲，勿施于人”。
學院派哲學家對這些民間風格的表述不太滿意，于是又有了一些學術版的表述，最著名的是康德版，即他的道德普遍律令：“你只能按照你希望能夠成為普遍規律的行為準則去行為”[v]?？档抡J為只有他給出的這個倫理原則才是真正嚴格的，因為它不需要利用實踐經驗，僅僅通過理性本身而獲得的?；诿耖g經驗的金規則被認為應該以基于理性本身的原則為準去重新理解。還有比康德版更細致一些的西季維克版（但未必比康德版高明）。西季維克指出，金規則的正面表述肯定是錯誤的，因為人們完全可能愿意互相幫助做壞事。金規則的反面表述雖然不是錯的，但卻仍然不準確，西季維克的修改版大概是這樣的：“對于任意兩個不同的個體，A與B，如果他們各自情形上的不同并不足以成為在道德上加以區別對待的根據，那么，如果A對B的行為不能反過來同時使B對A的同樣行為同樣是正確的話，這一行為就不能被稱為在道德上正確的行為”[vi]。如此等等。盡管哲學家們相信他們的學術版比民間版嚴格得多，但仍然存在著嚴重問題。真正根本的問題并不在于什么樣的表述更為嚴格，而在于所有傳統版本，無論是民間版還是學術版，都有著同樣錯誤的思想出發點。學術版盡管嚴格，卻只不過嚴格地繼承了民間版的錯誤。其中比較好的版本應該是孔子的正面表述，盡管正面表述的金規則比較冒險，容易出現明顯的漏洞，但孔子的正面表述包含了“立”和“達”這樣的模糊概念，就多少回避了困難，但基本的困難仍然存在。
不管那些學術版的金規則如何改進表述上的邏輯性和嚴格性，但各種金規則的基本結構仍然是一致的，即強調互相對待的對等性（reciprocity）。這個結構沒有錯誤。對等性結構應該是表述“我與他人”的關系的最合理結構，因為必須有對等性結構才能夠表達公正關系，而金規則就是為了表達公正關系的。在《論可能生活》（1994年版；2004年版）中，我也是以“對等性”為基本結構來分析和定義公正的（在定義公正時，一部分哲學家主要強調“對等性”，另一些哲學家則主要強調“公平性”，這是兩個眾望所歸的基礎，但在本質上說，“對等性”是更為重要的因素，只有當承認了對等性，公平性才有意義。對等性固然不錯，但事情沒有那么簡單，我們還需要警惕另外某些可能被漏掉的因素。
公正在形式意義上直接就意味著一種對等性。人們早就意識到公正是一個“恰如其份”的概念，它意味著各得其所、各得所值。無論對于人際關系還是事際關系，公正的對等性首先表現為“等價交換原則”，即某人以某種方式對待他人，所以他人也以這種方式對他，或者某人以某種東西與他人交換與之等值的東西。這一原則雖然非常“清楚明白”，就像笛卡兒所推崇的真理那樣，但它實際有效的情況卻很有限，因為，只有當雙方在某種情境中具有幾乎同等的自由和能力時，這一原則才能夠被有效地執行。于是，公正的對等性通常又表現為一些比較復雜的對等形式，比如“豫讓原則”，即某人以對待什么人的方式對待我，那么我就以什么人的方式回報他(如豫讓所說“……以國士遇臣，臣故國士報之”)。還有“西季維克原則”：給同樣的事情以同樣的待遇，而給不同的事情以不同的待遇。
然而，公正僅僅表現為對等性是不夠的。怎樣才真正算是對等的？這仍然是不夠清楚的事情。對等原則并不能解決需要公正處理的所有問題。具體地說，等價交換原則，即A以X方式對B，因此B有理由以X方式對A，只能證明“B以X方式對A”是公正的，卻無法證明“A以X方式對B”是公正的；而豫讓原則，即A以(B=X)的方式對B，因此B有理由以X的方式對A，也只能證明“B以X的方式對A”的公正性，卻不能證明(B=X)這一方式的公正性；同樣，西季維克原則，可以表述為“按照標準X，A和B是同樣的，所以給予A和B同樣待遇”，也只能說明對于給定標準X，A和B得到同等待遇是公正的，卻無法證明設定標準X是不是公正的，我們也就無法真正知道A和B被看成是同樣的是否是公正的。這些情況的共同問題表明，在對等性結構中，我們只能必然地證明“后發行為”的公正性，卻沒有理由證明“始發行為”的公正性。這是傳統公正理論以及傳統金規則所難以處理的問題。
為了使一個相互關系得到在場各方的共同絕對認可——排除了迫于條件、壓力和強迫的相對認可——就必須使得在場各方都認可這樣一個“地位互換”原則：如果A以X方式對待B是正當的，當且僅當，A認可“當A處于B的地位而B處于A的地位，并且B以X方式對待A是正當的”。對于這種地位互換關系，如果無論把“我”代入為A或B，“我”都將認可其中的行為方式，那么這一行為方式就是正當的。這個地位互換原則在利益分配上同樣有效，它表現為：如果A按照X準則把A和B看成是同等的，并且A和B得到同等的利益分配是正當的，當且僅當，A認可“當A處于B的位置而B處于A的位置并且B按照X準則把A和B看成是同等的，并且因此得到同等利益分配是正當的”。這個“地位互換”原則可以看作是傳統的角色互換原則的改進版。傳統的角色互換主要表達的是“將心比心”或者“同情”的直觀，這個直觀大體不錯，但是不夠嚴格，因為無論是“我”還是“他人”都似乎是抽象的同樣的人，其中暗含著“既然都是人，那么就都應該什么什么”這樣的認識，這其實仍然沒有超出對等性原則。事實上任何一個社會都存在著不同地位的關系，所以很難簡單對等。地位互換原則就是試圖發現當把地位差異考慮在內時能夠產生什么樣的公正關系。
現在我們可以比較完整地理解公正的意義了。首先，公正表現為對等性。這意味著允許存在著某種假設X，然后在X的基礎上要求對等。這樣可以保證在給定價值標準下的公正關系；其次，公正進一步表現為互換性。這意味著任何一個可能的假設X，即使它能保證對等，也必須被證明為在互換方式中是有效的。這一地位互換原則可以消除在設立價值評價標準上的不公正。
4．想象一個最佳版本
我曾經提出對金規則進行過一個本質性的修改，當然沒有藐視傳統智慧的意思，而僅僅是在新的問題框架中發展了傳統智慧。既然金規則的反面表述被普遍認為是比較穩妥的格式，那么，我選取孔子的反面表述“己所不欲勿施于人”作為底本（包括基督教金規則在內的各種反面表述版本的語義都可以完全表達在孔子版本中），把它修改為“人所不欲勿施于人”。僅僅一字之差，但其中的人際關系發生根本性的變化。我認為這是目前所能夠想象的最佳版本，它至少具有兩個在理論上或者說在技術上的優勢：1）假定“人所不欲勿施于人”成為替代“己所不欲勿施于人”的一種新的人際共識，它不需要以價值共識作為必要條件，而既然免除了價值共識這個苛刻要求，它因此就可以良好地適用于今天社會的價值多元情況，而且是克服由于價值多元而產生的文化沖突的一個有效原則；2）尤其在純粹理論上看，“人所不欲勿施于人”原則能夠滿足嚴格意義上的普遍有效性要求，相比之下，“己所不欲勿施于人”原則只是在特定條件下有效的，并非真正的普遍原則。實際上，傳統金規則將成為新版金規則所蘊涵的一個特例，就是說，假如一個社會碰巧具有價值共識，在這個特殊條件下，“人所不欲勿施于人”與“己所不欲勿施于人”意義等值，但是在其他社會條件中，就只能是“人所不欲勿施于人”。就是說，“人所不欲勿施于人” 的有效范圍大于“己所不欲勿施于人”。
5．“無人被排擠”原則
現在進一步來說明把“己所不欲勿施于人” 修改成“人所不欲勿施于人”的更深入的哲學理由。
金屬硅范文4
1、硅的氣態氫化物為硅烷；
2、硅烷是一系列化合物的總稱，包括甲硅烷 、乙硅烷和一些更高級的硅氫化合物。目前應用最多的是甲硅烷。一般把甲硅烷簡稱做硅烷。硅烷作為一種提供硅組分的氣體源，可用于制造高純度多晶硅、單晶硅、微晶硅、非晶硅、氮化硅、氧化硅、異質硅、各種金屬硅化物。 因其高純度和能實現精細控制，已成為許多其他硅源無法取代的重要特種氣體。硅烷廣泛應用于微電子、光電子工業， 用于制造太陽電池、平板顯示器、玻璃和鋼鐵鍍層， 并且是迄今世界上唯一的大規模生產粒狀高純度硅的中間產物。
（來源：文章屋網 ）
金屬硅范文5
【關鍵詞】成礦帶；構造；多金屬；火山噴發作用
【Abstract】the ringed mountains belongs to tethys metallogenic domain south peninsula metallogenic belt， is Indonesia gold reserves the most rich gold polymetallic metallogenic belt. Application area is located in the southeast of metallogenic belt in the Indochina peninsula section， is the steel tile accept mainland separation north shift part， in the early Paleozoic and Cenozoic suffered many times structure-magmatism superposition and transformation. The metallogenic belt main mineral have gold， silver， lead and zinc， potassium， etc. The area is east-west banda and magmatic arc part， regional structure on the whole form to NE-SW and NW-SE to fracture control diamond mesh structure shows. From neogene to late Oligocene ongoing magma intrusion and volcanic eruption activities， regional fracture is derived secondary structure for gold polymetallic deposit formation provides favorable conditions. The ringed mountains belongs to tethys metallogenic domain south peninsula metallogenic belt， is Indonesia gold reserves the most abundant one of gold polymetallic metallogenic belt. Lombok western gold mine district is located in Indonesia gold resources reserves the most gold polymetallic mineralization take. Based on previous geological data comprehensive research and analysis， and to the field reconnaissance research thinks， the metallogenic condition is superior， to give priority to gold mineralization. The area is looking for tectonic altered rock type gold ore is the most favorable position.
【Key words】Metallogenic belt； Structure； Metal； Volcanic eruption
1 區域地質特征
該區屬特提斯成礦域中南半島成礦帶，是印度尼西亞金儲量最為豐富的金多金屬礦成礦帶之一（圖1）。
中南半島成礦帶位于特提斯成礦域的東南段，北與喜馬拉雅成礦帶相接，東、南、西分別于中朝成礦區、東亞成礦帶、澳大利亞成礦區和印度成礦區為鄰。在大地構造上屬東南亞古陸。后者是綱瓦納大陸分離北移部分，在古生代末及中生代初與歐亞大陸碰撞銜接在一起并遭受中新生代構造―巖漿作用的疊加改造。
根據《東南亞中南半島成礦帶初步劃分與區域成礦特征》（地質通報2009Z1期 盧j祥等）研究成果，東南亞中南半島成礦帶是特提斯（地中海-喜馬拉雅-東南亞）洲際成礦域的重要組成部分，富含豐富的礦產資源?；谠搮^的地質礦產圖，結合前人的研究，分別以古地縫合帶和深斷裂為界，將其劃分為5個一級成礦省，19個二級成礦帶。研究表明：該區位于亞歐板塊與印澳板塊連接處，地質活動活躍，積存了巨大的能量，造成地震火山爆發頻繁。在造山帶的各個演化階段形成與花崗質巖漿活動有關的斑巖銅金礦床、熱液型鉛鋅礦床、熱液脈狀金礦床與熱液脈狀鎢錫礦床。在各地不斷進行的地質勘探中，已發現有下列礦產：金、銀、銅、鉛、鐵礦砂、錳等。其中金、銀、銅礦在整個松巴哇島西部均有分布，目前在西松巴哇縣的Batu Hijau有開采和生產。西努省重要礦產資源分布及蘊藏見表1。
2 地質與礦化特征
該區是由三個大板塊聚合而成的復合板塊，晚期被東西向的班達亞巖漿弧形構造活動所疊加，區域構造總體上形成NE-SW向和NW-SE向斷裂控制的菱形網格狀構造形跡。該區巖漿活動頻發，斷裂構造發育，從古近系到漸新世晚期持續發生巖漿的侵入及（下轉第285頁）（上接第264頁）火山噴發形成各種巖石占據區內大部分面積，區域性斷裂極其派生的次級構造為金多金屬礦形成提供了有利的條件。
該區內出露的地層大部分為古近系火山活動形成的火山碎屑巖，包括安山質火山碎屑巖、熔巖等，局部沉積了古近系淺海相的沉積物，包括砂巖、泥巖、泥灰巖、灰巖、白云質灰巖等。在火山口附近形成漸新世晚期島弧火山巖的沉積物，低洼處有第四系沖洪積物等。
該區巖漿活動主要發育在構造交匯部位，侵入有古近系侵入雜巖體及火山巖沉積物。龍目島南部的巖漿雜巖體呈弱堿性，巖石類型主要為輝石巖、輝長巖、閃長巖、花崗閃長巖及鉀長花崗巖；火山巖主要是鈣堿性安山質火山巖；在火山口附近主要是漸新世晚期火山噴發形成的各種火山碎屑巖等。這些巖漿活動為本區的金多金屬礦化的形成提供了大量的物質條件和熱動力條件，是尋找金多金屬礦成礦遠景較好的地區。
該區構造發育，以斷裂為主，斷裂方向主要為NW-SE向，斷裂的兩側往往發育近南北向的次級斷裂，在南北向的構造破碎帶中發育各種碎裂巖石，硅化強烈，局部充填有石英脈，黃鐵礦化、褐鐵礦化、鉀化、高嶺土化蝕變明顯，是金礦成礦的最佳部位。
3 地球化學特征
前人在該區做過1：6.25萬水系沉積物測量研究工作，但僅包括工作區的東部和北部，工作區南部沒有做系統的化探工作。根據化探成果顯示，該區具有較好的異常，且以金異常為主。異常一般圍繞著雜巖體或者構造帶分布，呈不規則的環狀、串珠狀及帶狀。該項成果為本次工作提供了重要的線索。
金屬硅范文6
循環經濟是一種以資源的高效利用和循環利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征的新型經濟增長模式。換句話說，循環經濟是指通過資源的循環利用和節約，實現以最小的資源消耗、最小的污染來獲取最大的發展，自“十一.五”開展工業循環經濟經以來，*區的工業經濟快速持續增長，連續三年的增長速度達到了25%以上，工業產業結構初步形成，質量效益顯著提高。
至20*年6月，全區累計工業總產值完成74.6億元，增長25%以上；財政收入完成12.28億元，增長20%以上；工業固定資產投資完成16.1億元，增長30%以上。初步形成了農產品加工、建材（鋼鐵、水泥、磚瓦）、有色金屬采選、制糖、金屬硅、煙草（香料煙）、酒類（啤酒）、木材加工、大理石板材等支柱產業為支撐的工業發展新格局。
二、發展工業循環經濟工作取得了較好的社會、經濟效益
“十一.五”以來全區資源綜合利用企業已經達到了9戶，增加了2戶。其中4戶廢舊金屬回收公司，2戶廢啤酒瓶回收公司，1戶廢耐火材料回收公司，利用廢磚瓦、廢石渣、廢爐渣等多種工業廢棄物水泥生產企業2戶。累計回收利用各類廢棄物39.52萬噸，實現銷售收入70180.5萬元。
回收廢舊金屬10.26萬噸，生產鋼材9.75萬噸，實現工業產值3.7億元。
利用廢蔗渣21.1萬噸，節約煤炭資源60285噸（標煤），產生經濟效益4823萬元；利用廢糖蜜55230噸，生產酒精15780噸，產生經濟效益5996萬元；利用廢棄物濾泥、廢醪液47200噸，生產甘蔗專用濾泥復混肥7300噸，產生經濟效益1460萬元。
回收粉塵10460噸，廢磚瓦、廢石渣、廢爐渣等多種工業廢棄物80909噸，生產水泥37.61萬噸，產生經濟效益13163萬元。
回收廢耐火材料2747噸，生產耐火磚5060噸，產生經濟效益1017萬元。
利用各類工業固體廢棄物16800噸，生產節能新型墻體建筑材料800萬塊，產生經濟效益240萬元。
回收廢啤酒瓶4*22噸，產生經濟效益3777.5萬元。回收木材加工的廢棄物10920，生產機制木炭3120噸、產生經濟效益2704萬元。
工業循環經濟工作的深入開展對工業經濟發展起到了積極的推動。一是避免了工業廢棄物對環境的二次污染，凈化了環境。二是成功的運用了“以廢治廢，變廢為寶”，“減量化、再利用、資源化”的原則，工業循環經濟節能減排工作取得階段性成果。三是通過實施工業循環經濟，支柱產業不斷壯大，區工業產業結構初步形成，支柱產業，拉動經濟增長15個百分點，對經濟增長的貢獻率達到26%。工業經濟已培育了8戶工業產值億元以上的工業企業，規模以上工業企業達到了34戶，經濟量占全區工業經濟總量的71.4%，成為全區工業經濟的主要支撐，在經濟快速增長的同時，很好的處理了經濟增長與工業循環經濟節能減排、環境保護的關系。工業企業消耗能源總量控制在34.9萬噸標準煤，比上年下降3.6%。萬元工業增加值取水量下降到399.2立方米，下降20%；規模以上工業企業用水，循環利用率達到60%以上。綠色環保產品生產企業達到13戶，實現工業產值45000萬元；重點產業工業污染治理，工業廢水、廢氣排放總量控制在國家允許的范圍內，達標率達90%以上；環評執行率和“三同時”保持100%，所有新、改、擴建項目污染物全部達標設計排放。淘汰主要高耗能、高污染落后生產能力，鋼鐵淘汰落后工藝生產能力，整體等量搬遷康發鋼鐵公司生產線，提高工藝生產設備裝備水平，工藝，環保設施達到國家產業政策規定的標準；淘汰了落后電冶煉爐生產能力聯合金屬硅廠6800kva、乾鑫金屬硅廠4000kva）,產量9000噸；水泥淘汰*西莊建材實業有限責任公司落后立窯生產線，產量10萬噸；規模以上工業企業能源消耗總量17180噸標煤；煤實物量628362噸，折標煤18424噸；電力實物量17346萬kva，折標煤21320噸；燃油實物量2690噸，折標煤109342噸；木柴、焦碳等折標煤22694噸。
三、主要措施
（一）加大宣傳，提高認識，營造全民參與發展工業循環經濟的濃厚氛圍。發展工業循環經濟是實現可持續發展的重要途徑，既關系當展，又惠及子孫后代，利國利民，需要政府、企業和社會公眾共同參與。要通過運用廣播、電視、報刊、雜志和印發宣傳品等手段，開展形式多樣的宣傳活動，大力普及循環經濟相關知識，廣泛宣傳發展循環經濟的政策，提高對發展循環經濟重要性的認識。要通過廣泛的宣傳教育活動，使各級領導干部樹立科學的發展觀，把發展循環經濟的理念貫穿到各項經濟工作中去，走可持續發展道路；使企業領導樹立循環經濟的新觀念、新思維，創新發展思路，開拓性地經營企業；使公眾樹立自覺的環境保護意識和綠色消費意識，自覺抵制浪費行為，把節能、節水、節材、節糧、垃圾分類回收及減少一次性產品的使用逐步變成每個公民的自覺行為，逐步形成節約資源和保護環境的生活方式和消費模式。
（二）強化領導，落實責任，健全推進循環經濟發展的工作機制，加強對循環經濟發展工作的組織領導。一是組織落實，成立由區主要領導任組長的循環經濟發展工作領導小組，建立由發改委、環保、財政和科技等職能部門組成的常設性工作機構。二是責任落實，建立發展循環經濟目標考核體系，對區直有關委局和重點企業下達發展循環經濟責任目標，做到層層有責任，逐級抓落實。三是研究制定政策，通過學習借鑒外地先進經驗，認真分析本地本部門實際情況，研究制定本地本部門推動循環經濟發展的政策措施。四是強化督查督辦，發展循環經濟領導小組要定期聽取匯報，研究工作，深入基層，發現和解決問題。各成員單位要各司其職，各負其責，相互配合，加強協作，確保循環經濟項目、資金、技術和優惠政策落實到位，扎扎實實地推進循環經濟的發展。
（三）科學規劃，統籌安排，建立適合我區實際的循環經濟發展體系。把發展循環經濟作為編制“十一五”規劃的重要指導原則，納入“十一五”規劃。要通過調查研究、科學論證，以科學的發展觀為指導，編制符合全區實際的循環經濟發展中長期規劃。在規劃編制過程中，加強對發展循環經濟的專題研究，統籌安排節能、節水、工業垃圾綜合利用、生活垃圾回收利用等重點領域的專項規劃。重點圍繞建材（鋼鐵、水泥、磚瓦）、有色金屬采選、制糖、金屬硅、煙草（香料煙）、酒類（啤酒）、木材加工、大理石板材等支柱產業為支撐的九大產業，拉長產業鏈條，優化產品結構，促進產業之間的共生耦合，協調發展，重點安排工業廢棄物再利用、再循環項目。圍繞“三廢”的綜合利用，重點發展綜合鋼鐵、水泥、磚瓦利用等項目；在建材生產及轉化方面，康發鋼鐵有限責任公司為龍頭，圍繞廢金屬的綜合利用，重點發展水泥、通過建立適合我區實際的發展模式和經濟體系，使全區工業循環經濟有序運作，快速發展，實現經濟社會環境的協調可持續發展。
