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樂府詩全集范文1
2019年中考成績預計7月12日揭曉，7月15日市區進行中招切線。
成績查詢方式：
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據泉州市招考辦統計，我市參加中考的考生共有80428人，比去年增加8639人，增幅12.03%；高中階段學校招生錄取切線以中考九個學科考試成績的等級和中考語文、數學、英語、物理、化學、體育與健康等六個學科考試成績的分數作為主要依據，中招錄取總分620分，其中：物理、化學學科分別按卷面考試成的90%、60%計算后計入錄取總分。
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今年中考方案關注點
1、今年中考體育與健康學科滿分為20分，計入中招總分，今年中招總分為620分。省一級達標高中錄取的學生，體育與健康考試成績須達到12分以上（含12分）。
樂府詩全集范文2
摘 要：婚姻本質上是一種包含身份關系和財產關系的長期性契約。由于信息不對稱等原因，婚姻也表現出不完備性。低效率運行的婚姻救濟制度無法避免離婚現象，離婚破裂主義的確立使問題惡化。婦女從婚姻獲得收益的時間較晚，再婚也比較困難，當婚姻契約被破壞時其權益受到的損害更大，加強離婚時婦女權益的保護十分必要。
關鍵詞：婚姻；長期契約；不完備性；救濟；權益保護
一、婚姻的契約本質
關于婚姻的本質，目前存在身份關系說和契約說兩種觀點。身份關系說認為,婚姻本質上是一種身份關系,反對將婚姻視為契約關系，理由如下：[1]第一，婚姻成立的條件和程序、婚姻的效力、婚姻解除的原因，甚至婚姻中的大部分權利、義務是由國家法律加以定義和體化的，而不是由婚姻雙方當事人意定的；第二，在婚姻成立時，并未規定雙方具體的權利和義務，如果沒有具體明確的權利和義務，婚姻又怎么稱得上是契約？第三，將婚姻視為契約，可能導致婚姻商品化，有悖于社會主義道德觀念。其實，稍作分析，不難發現身份關系說反對將婚姻視為契約的理由難以令人信服。首先，婚姻的契約屬性并不因法律的強行性規定而有所缺損，對一般契約，法律在契約的成立條件、解除、違約救濟等多方面同樣有相應的規定。其次，雖然婚姻在成立時，雙方沒有就權利義務作具體明確的約定，但婚姻中的權利義務關系部分已經由法律作出了規定，部分可以由社會習俗加以補充，婚姻契約的缺口在很大程度上是即將步入婚姻殿堂的男女雙方理性選擇的結果。最后，契約的核心價值在于自由, 確認婚姻的契約屬性,其要旨在于表明婚姻屬于當事人自治的范疇, 而不是要用一般契約所適用的等價有償原則來調整婚姻關系。
關于契約，它首先是一種協議或合意，表現出三個特征：須有雙方當事人的合意；以設立、變更或終止民事權利義務為目的；必須是平等主體之間的協議。[2]而婚姻,從法學意義來說,是指男女雙方以永久共同生活為目的, 依法自愿締結的具有權利義務內容的兩性的結合。[3]這表明現代婚姻強調“婚姻自主、自由、平等”，其基本原則與契約的本質精神是統一的?！八羞M步的社會運動到此為止,是一個從身份到契約的運動”，[4]康德更直截地提出“ 婚姻是依據人性法則產生其必要性的一種契約。”[5]在實踐中，婚姻契約理論也得到不少國家法律的明確承認。1791 年《法國》第7 條確認“法律僅承認婚姻是一種民事契約”?！镀咸蜒烂穹ǖ洹返?577 條則規定“: 婚姻是兩個異性人之間根據本法典規定,意在以完全共同的生活方式建立家庭而訂立的合同?！弊?9 世紀以來,婚姻契約理論逐步為多數資本主義國家法律所采納, 并在英美法系國家法律中居于主導地位。[6]
婚姻契約論之所以盛行，根本原因在于婚姻具有契約的本質特點：婚姻的產生、延續及解除其實質就是婚姻契約的締結、履行和解除。首先，婚姻的成立以雙方的自由合意為前提，充分體現了契約自由精神?；橐鍪分邢群蟪霈F過掠奪婚、有償婚、娉取婚和共諾婚等幾種婚姻形式。[7]除掠奪婚沒有雙方合意基礎外，其他情形婚姻的成立都須雙方當事人達成協議，充分體現了契約精神。如史尚寬所言：“基于婚姻為男女雙方的獨立人格者自由意思之結合及其生活共同結合之特征……，然以使此關系成立之行為仍為契約者?！盵8]
其次，婚姻關系內容包括夫妻間的人身關系和財產關系。就財產關系而言，中國《婚姻法》第十九條明確規定：“夫妻可以約定婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產歸各自所有……”這正是契約自由在婚姻財產關系上的反映。就身份關系而言，其內容由法律強行規定的較多，但這些規定只有通過婚姻契約的生效才能適用。有些人身關系的成立是基于自然事實，例如父子關系；但也有基于法律行為的人身關系，例如因結婚而成立的配偶關系。在前者毫無自由可言，在后者是否成立身份關系由當事人決定，與是否締結契約別無二致。
再次，從婚姻的無效、撤消及解除的情形看，婚姻也具有明顯的契約特征。無效婚姻與可撤銷婚姻是由于其不符合結婚的條件，從而不能產生婚姻之效力。其實質是婚姻契約締結不符合法律的規定，是無效契約和可撤銷契約。而離婚一般有兩種途徑，即協議離婚和法院判決離婚。對于協議離婚，夫妻雙方就離婚事項達成協議而結束婚姻關系。對于判決離婚，實際是當事人通過法院協助行使契約解除權的結果。
二、締結婚姻契約的原因
除了生育子女，夫妻可以從共同生活中得到更多的利益，包括經濟扶持、互相陪伴以及定期的性生活等。顯然，在婚姻存續期間男女雙方可能發生的交易有很多項目能夠通過市場交換來實現。但是，要簽訂和執行一系列的短期契約需要極其高昂的交易成本，而且，畢竟有些重要服務不容易通過市場獲得（比如性、孩子）?；橐鍪且环N長期契約，它將很多次交易都包含在其中。正如科斯所指出的企業存在的理由一樣，利用包括一攬子交易的長期契約替代短期契約能夠明顯降低交易費用。制度演變的歷史通常就是成本更低效率更高的制度對高成本低效率制度進行替代的過程。人類婚姻制度先后經歷群婚制、對偶婚再發展到現在的一夫一妻制度，從男女雙方時常發生短期交易到現在雙方完全鎖入相對穩定的長期契約，交易成本的節約對此現象同樣展示出極強的解釋力。
除了節約交易成本的原因外，婚姻采取長期契約形式還有另一重要原因――提高效率。長期契約有利于雙方對未來形成穩定的預期，激勵對專用性資產進行投資，而這種投資能夠明顯提高家庭生產的效率，增進婚姻的價值。例如，當夫妻認識到可以從各自的一項或多項職責的比較優勢中獲得收益時，分工就發生了。由于只有女性能夠生育，所以，在家庭生產中，女性具有比較優勢，意識到這點，成長中的女性會對能夠增加家庭生產效率的人力資本進行投資。與此類似，她們的丈夫將專門從事市場生產，并選擇在婚前進行人力資本投資，使自己市場生產能力最大化。[9]隨著婚姻的延續，這種家庭內部的分工會自我強化，逐漸形成“男主外，女主內”的格局，這也是家庭福利最大化選擇的結果。但是，家庭分工所形成的部分專用性資產（尤其是家庭主婦，當然也包括孩子）在婚姻破裂時將大幅度貶值。通過簽訂一個可強制執行的長期契約，可以將夫妻博弈轉變成一個有合作結果的博弈，促使雙方合作，增加對婚姻的專用性投資。
三、婚姻契約的不完備性
完備的契約準確描述了與交易有關的所有未來可能出現的狀態，以及每種狀態下雙方權利和義務的分配。通過它，能夠促成權利配置給那些對權利凈值評價最高的人，而將風險分配給能以最低成本避免風險的人。顯然，完備的契約是有效率的，應該得到強制執行。建立完備的契約要求契約主體具有穩定的偏好體系，在決策過程中必須獲得全部有效的信息，尋找出與實現目標相關的所有決策方案，并能夠準確地預測出每一個方案在不同的客觀條件下所能產生的結果，選擇出最優化的決策方案，而且不存在交易成本。但是，由于多方面的原因，契約往往是不完備的。
首先，在婚姻問題上，情感、價值觀等無法或至少是難以量化，理性分析受到很大的制約。其次，在婚姻決策中，契約主體在追求最大化時受到諸多約束，適婚年齡的約束尤其明顯。第三，由于人們故意的隱藏知識或者隱藏行為而導致信息不對稱，而且獲取信息需要花費大量的資源；第四，信息處理能力有限，無法窮盡信息的價值，這些都使得人們始終無法擺脫信息不完全的約束。第五，存在外部效應。外部效應的本質在于它導致了經濟活動的私人成本（私人收益）與社會成本（社會收益）之間的不一致，從而激勵不足，使得經濟主體從事的經濟活動過多或過少。最后，零交易成本的假定很難滿足。對于即將締結婚姻的男女，都認為對方是最理想的伴侶，這事實上導致了雙邊壟斷，引起了極高的交易成本。其次，婚姻市場是一個易貨市場，進入市場的男女都是準備用自己的愛與忠誠去交換對方的愛與忠誠，婚姻的易貨性增加了交易的難度。再次，締結婚姻的信號傳遞非常困難。過于強烈的信號容易引起反感，微弱的信號傳遞卻常常會在途中丟失或被歪曲、誤解，而且人們不敢輕易對暗示的信號作出反應。當然，除了上述原因，契約當事人的無知等因素也會導致契約不完備。
當契約不完備尤其是涉及到專用性投資的風險承擔等問題沒有寫入契約時，一旦影響契約繼續履行的狀態出現, 在這種具有雙邊鎖定特征的再談判過程中,投資方就面臨被對方“敲竹杠”或攫取“可占用性準租金”的風險,即投資者投資的邊際收益中有一部分被對方分享了。預期到這種敲竹杠行為,投資者在事前就會投資不足。[10]前面我們已經論述過這種專用性資產對于婚姻具有重要的意義，當投資不足時，夫妻從婚姻中獲得的收益會急劇下降，這也是導致離婚率上升的重要原因。
四、婚姻救濟措施的無效
多數人希望能夠與配偶白頭偕老，但婚姻破裂和家庭解體的情況并不總是能夠避免。婚姻失敗的原因很多，可能婚姻的開始就是一個錯誤，雙方無法實現對婚姻的期待；也可能是因為隨著時間的推移，雙方的價值觀和生活目標等發生了巨大的差異；最常見的也許是一方不能夠堅守婚姻中的承諾，他們為了一時的喜好而采取了破壞婚姻穩定的機會主義行為；當然離婚破裂主義的確立也起到了推波助瀾的作用。因此，為了保證婚姻契約的有效履行，必須減少機會主義行為，可供選擇的有私人救濟和公法救濟兩種途徑。
私人救濟途徑，是指由婚姻當事人自己采取的對抗機會主義行為的策略，不需要社會力量的介入，主要包括三種方式：第一，設定抵押。即在婚姻成立以及在婚姻存續期間，要求將特定資產作為擔保，用于抵押的資產可以是財物或者孩子等對于夫妻具有價值的資產。當違反約定時，守約方有權通過變賣等手段單獨獲得這些資產的價值。第二，減少投資尤其是專用性投資。當預期到契約有可能破壞，為了減少損失，夫妻雙方尤其是女性往往傾向于減少投資。第三，出于兩個方面的考慮，女性選擇嫁給一個年齡較大的男性。首先，作為丈夫，年齡較大的男性具有較好的條件，這使女性能夠獲得較高的當前收益；其次，能夠實現夫妻雙方個人價值的大體平衡，降低男性離婚的沖動。
對于上述三種私人救濟途徑，其實際應用價值常常不太確定。首先，關于設定抵押。若是通過財產抵押的方式，往往由于結婚時男性財產較少而欠缺擔保效力；而設定過高的財產抵押也會使夫妻雙方有耗盡財產的沖動，引起未來生活水平下降。對于將孩子作為抵押的情形，其有效性取決于違約方在與孩子分離時感受到的痛苦程度。但是，通過再婚同樣可以獲得孩子，甚至形成完全替代。其次，減少投資會導致婚姻質量的下降，進而引起夫妻雙方從婚姻中獲得的收益下降，不利于婚姻的穩定。最后，女性選擇嫁給年齡較大的男性，雖然暫時解決了婚姻中雙方收益時間不對稱的問題，但不同年齡段男性的死亡率都比女性要高，嫁給年齡較大的男性意味著再喪偶的可能性增加。
鑒于私人救濟可能面臨的困境，國家在促進婚姻的穩定上可以扮演重要的角色，其作用應該是幫助夫妻實現他們的目標，即獲得他們期望在婚姻中實現的收益，而不是將社會的價值觀或者喜好強行地加于其他人。一般，可以選擇的幾種典型公法救濟途徑包括離婚必須經過雙方同意的規定、不允許離婚、由法院判決是否離婚。
第一，要求離婚必須經過雙方的同意。這樣的規定使得任何一方都不能夠單獨解除婚姻關系，在很大程度上增進了婚姻的穩定性。但是，這樣的規定需要解決幾個問題。首先，由于固執等非理性因素，該規則有可能排除了有效率違約（即違約帶來的收益超過履行約定的收益），導致了社會福利的損失。其次，婚姻的收益大小取決于夫妻雙方通力配合形成的聯合產出的多少，當一方產生離婚的意圖后，會降低對婚姻的投入，導致對方的收益下降。最后，在離婚意圖受到阻礙后，容易導致恐嚇、威脅或者家庭暴力等更嚴重的社會問題。
第二，要求實際履行，即不允許離婚。由于預期到離婚的不可能，這會促使人們在結婚前認真思考，避免了因為一時沖動而產生的婚姻，離婚率明顯降低。同樣，因其杜絕了違約，避免了違約方破壞守約方的準租金，能夠激勵有利于婚姻的更多投資行為，增進了雙方在婚姻中的收益。但是，配偶在契約中所承諾的許多行為無法具體化且難以對婚姻中義務的履行加以有效監督，而且對于婚姻而言非常重要的情感投入實際上沒有辦法強制執行。實際履行的適用同樣存在局限。
第三，法院通過行使自由裁量權判決是否離婚。上述兩種規則排除了有效率離婚的可能，但生活中確實存在有效率的離婚。例如夫妻中有賭博、吸毒等惡習屢教不改，或者婚姻期間與第三人進行同居，或者實施家庭暴力或虐待、遺棄配偶等導致夫妻感情破裂，婚姻的延續已經完全無法實現既定的目的，法院應該判決離婚。如果能夠獲取完全信息，由法院通過行使自由裁量權判決是否離婚，既保證了婚姻的穩定，又允許了有效率離婚。但通常情況下，法院很難獲取足夠的信息去判斷婚姻中的是與非。
五、離婚時對婦女的特殊保護
婚姻契約的不完備尤其是關于違約所導致的損害如何賠償問題事前沒有約定時，女性往往受到更大的傷害。這可能是由于如下的原因造成的：第一，女性從婚姻中獲得收益的時間比男性更晚。對于男方而言，他們更看重女方的美麗、溫柔、年輕、從事家務的能力以及生育能力等，這在女方較年輕時就具有。而女方可能更看重男方的責任感、事業心、智慧、贍養家庭的能力，這些素質的獲取往往需要較長的時間。隨著時間的流逝，夫妻雙方所具有的個人價值發生著相反方向的變化。第二，相對于男性來說,離婚后女性再婚成功的幾率較低。首先，統計資料表明,在任何年齡段,男性的死亡率高于女性。而且，女性傾向于和年齡比自己大的男性結婚, 這使得隨著年齡的增長,女性找到適合做配偶的男性更加困難。其次，離婚后女性傾向于爭取到對孩子的監護權，撫養孩子使女性進入婚姻市場的成本提高，而且男性更喜歡與沒有孩子的女性結婚，這降低了離婚婦女的再婚機會。最后，受傳統觀念的影響，女性一般希望找到比自己更強的男性作丈夫。為了生存，離婚后的女性被迫積累了大量用于市場生產的資產以滿足對丈夫的替代性需求，這使她們在婚姻市場更加不利，因為比她們更強的男性可以很容易找到年輕美麗的女性作妻子。
為了預防和制裁婚姻中的違法行為、填補損害以及對受害方進行精神慰撫，中國立法確立了離婚損害賠償制度。新《婚姻法》第四十六條規定：“有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：（一）重婚的；（二）有配偶者與他人同居的；（三）實施家庭暴力的；（四）虐待、遺棄家庭成員的?！弊罡呷嗣穹ㄔ骸蛾P于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（一）》第二十八條規定：“婚姻法第四十六條規定的‘損害賠償’，包括物質損害賠償和精神損害賠償。涉及精神損害賠償，適用最高人民法院《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》的有關規定?！辈浑y看出，目前的離婚損害賠償制度的基礎主要是離因損害，即配偶一方導致離婚的侵權行為所造成的損害。但是應注意，即使沒有過錯，離婚本身也會給婦女帶來一定的損害。例如前面提及，家庭內部分工時常會促使夫妻共同投資于丈夫的人力資本，但是，在離婚時卻出現了丈夫獨占人力資本的情況，損害了妻子的合法權益，而現有的離婚損害賠償制度卻對此束手無策。
合理的離婚損害賠償制度應該建立在契約婚姻理論基礎之上。婚姻契約能夠為雙方當事人帶來利益，在締結婚姻契約時，男女雙方非常清楚該行為的意義，能夠預期到違約將會給對方帶來的損害。若無免責事由，違約方理應承擔違約責任。因為，婚姻關系一旦成立，夫妻容易形成對未來的穩定預期，會不斷增加對婚姻的投入尤其是專用性資產的投入以增加婚姻的收益。當一段婚姻不再延續，投入其中的眾多專用性資產將完全沉沒，無法實現預期收益，甚至無法彌補投資成本。預期到這樣的結果，夫妻雙方將減少專用性投資，呈現出不合作博弈形態。因此，理想婚姻制度的重要性應不僅表現在交易成本的節約上，更重要的是體現在它能夠將不合作博弈轉化成有合作結果的博弈，增進夫妻雙方甚至整個社會的福利水平。契約婚姻視角下的離婚損害賠償制度，必須一并解決離因損害和離婚損害引起的賠償問題，以保障婚姻中的投入不至于沉沒。對于離因損害，利用現有的離婚損害賠償制度，以侵權責任構筑其理論基礎。而對于離婚損害，則以違約責任構筑其理論基礎。即使在無過錯離婚情形下，受到損害一方仍然可以基于違約事實要求離婚損害賠償。這不僅擴大了離婚損害賠償制度的保護范圍，更重要的是，與基于侵權責任提起的損害賠償相比，基于違約責任提起的損害賠償將承擔較低的舉證責任，更有利于保護受害方的利益。
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樂府詩全集范文3
關鍵詞：江鮑 沈謝 元嘉體 永明體 沿革
[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2010)03－0128－08
鮑照、江淹和沈約、謝眺的詩風承續關系，鐘嶸《詩品》在四家詩評中曾經提及，但學界一直對此存有懷疑，或認為句意難通，或認為認錯源流。筆者近來再次細讀南朝五言詩，覺得鐘嶸之評不為無據。對鐘評的理解其實關系到如何把握元嘉體向永明體過渡的脈絡，如何看待“元嘉之末，雅俗沿革之際”的事實。由于目前罕見學界對這一問題的系統論述，本文試圖聯系筆者近來對南朝五言詩古近之變的認識，就江鮑和沈謝之間詩風遞嬗的具體表現加以辨析，藉此進一步闡明從元嘉體發展到永明體的必然性。
進入正題之前，首先要辨明“江鮑”并稱的提法。文學史上一般把江淹歸入齊梁詩人，與劉宋時期的鮑照似乎不能并列。但是江淹之詩大都作于宋齊之交，是謝胱的前輩詩人，鐘嶸在沈約詩評中就曾提到“于時謝胱未道，江淹才盡，范云名級故微，故約稱獨步”，因此江淹詩歌創作的高峰期在沈約、謝胱、范云這些永明體的代表作家成名之前。同時，前人也多認為江淹的詩風主要還是太康、元嘉舊體，所以有學者指出：“江淹的詩風與鮑照頗為相似，以至自隋以來屢有‘江鮑’并稱的提法?！?/p>
江鮑和沈謝之間的關系，最早見于鐘嶸對江淹和沈約的評論：
梁光祿江淹詩：文通詩體總雜，善于摹擬。筋力于王微，成就于謝眺。
梁左光祿沈約詩：觀休文眾制，五言最優。詳其文體，察其余論，固知鮑明遠也。
關于上一段話，有學者認為“成就于謝胱”句意難通，按同書沈約詩評中所說，江淹才盡之時，謝胱尚未遒，何以江詩“成就于謝眺”?所以疑“謝眺”為“謝混”之誤。因為江淹《雜體詩三十首》曾擬謝混《游覽》。嘲(I=310)至于下一段話，許文雨說“陳祚明以為此評明遠，訛厥源流，易其說曰‘休文詩體全宗康樂……’”，認為沈約并非效法鮑照，而是全宗大謝。上一段文字中，如將“謝眺”改為“謝混”，從句意的解釋上是比較通順的，江淹確實擬過謝混和王微，而且詩集中也有類似謝混的游覽和類似王微的臥疾題材，加上鐘嶸又在謝眺的詩評中說謝眺“其源出于謝混”，所以“謝眺”為“謝混”之誤并非沒有可能。
但是也有一些學者并不認為“成就于謝眺”句意不通，而是從江淹和謝胱的相似之處去理解這句話。如許學夷說：“江淹(字文通)與謝眺、沈約同時，而其詩多宋齊間作。淹五言調婉而詞麗，然不能如沈、謝之工。以全集觀，當自見矣。”陳延杰認為：“文通詩亦能極體物之奇，而聲調格律，皆逼肖謝胱，故鐘氏謂成就于謝眺者，差近之。”據此，句意就應理解為江淹詩中已經出現的這些變化端倪至謝眺才獲得成就。這樣理解或許不一定合乎《詩品》的原文，但指出了江淹的詩句在體物以及句調格律方面與謝眺的相似，卻符合事實。鐘嶸又說謝眺“奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明遠變色”，認為在奇秀警道方面，謝眺超過謝混和鮑照，那么謝眺不但源于謝混，與鮑照也有可比性。所以許學夷同時提及鮑照和永明體的關系：“明遠五言，既漸入律體，中復有成律句而綺靡者?！淮藢嵅欢嘁?，故必至永明乃為四變耳?！边@些論述已經從詩歌體調趨近的變化方面，將鐘嶸似乎已經看到但沒有講清楚的源流聯系初步發掘出來。筆者擬在前人論述的基礎上，從題材的開拓、體式的創新、抒情結構的處理、以及對偶句式的新變等方面再作申論。
一、題材的開拓
元嘉末被視為雅俗沿革之際，主要因為這是詩歌體調的古近之變的一個轉關時期。所謂雅，指漢魏以來從太康延續到元嘉的五言古調；所謂俗，指其后在學習南朝樂府民歌的同時興起的新體。前人看古近之變，往往著眼于聲律。但五言詩的雅俗沿革，并非源于聲律，而且在齊梁相當長的時期內，也并非完全與聲律同步。這種變化是隨著詩歌題材、體式、表現的漸變逐漸發生的，四聲八病的提倡正逢其時，于是自然融入五言趨俗的潮流，最后在梁陳時期形成格調淺俗的近體，沖擊了格調沉厚的古體。而元嘉末到永明年間，正是這一變化的開始。
元嘉末詩風的代表是鮑照和江淹。鮑照有大量古題樂府，從主題、內容、句調、表現都恢復了魏晉古樂府的傳統。他的五言古詩也多以擬古的方式抒寫自己的情志。江淹的五言詩絕大多數都采用太康、元嘉舊體以對偶為主的多層結構，而且也與鮑照一樣，多擬古人之作，多用比興之法。因此相對齊梁詩而言，他們的作品主要屬于元嘉舊體。永明詩人的代表是沈約和謝眺，他們是新體詩的開創者，但是仍然有不少詩仍能延續古調。因此僅僅從律句近調來看他們與江鮑的聯系，是不夠的。事實上從元嘉到永明的詩風變化，滲透在各個方面，首先值得注意的是題材內容和體式變化的新動向。
行役詩和離別詩是自詩經以來就有的傳統題材，但是將行役與山水描寫相結合，是在晉宋時期，陶淵明和謝靈運都有這類作品；而離情與山水的結合，則是主要涌現在齊梁時期。不過陶淵明僅有少量行役詩，主要抒寫出仕與歸田的思想矛盾，其中寫景的成分不多。謝靈運的山水詩多為登臨游覽和證悟玄理，雖有一些與行役有關，卻很少涉及離情。鮑照和江淹都有一些大謝式的專寫登覽觀景的詩歌，有的是隨從應酬之作。多羅列景物而極少言情，一片板實。但他們都有一部分詩，將行役或客游途中所見之景色與離情鄉思結合起來，這類內容后來成為齊梁詩的大宗，可以說正是始于江鮑。如鮑照的《登翻車峴》、《登黃鶴磯》、《日落望江贈荀丞》、《吳興黃浦亭庾中郎別》、《贈傅都曹別》、《和傅大農與僚故別》、《送盛侍郎餞候亭》、《還都道中》、《上潯陽還都道中》、《還都至三山還望石頭城》、《行京口至竹里》、《發后渚》、《岐陽守風》等，江淹的《步桐臺》、《秋至懷歸》、《望荊山》、《渡西塞望江上諸山》、《陸東海譙山集》、《赤亭渚》、《渡泉嶠出諸山之頂》、《遷陽亭》等，都作于羈旅行役途中，既有景色的精細刻畫，又有孤游苦旅和流連光陰的復雜感嘆，顯然已經有意地將大謝式的登覽詩與行役山水詩區別開來。這類詩歌在劉宋亦不多見，卻成為江鮑的顯著特色。而沈約詩中便有一些這類內容的作品，如《新安江水至清淺深見底貽京邑游好》、《早發定山》、《循役朱方道路》、《登玄暢樓》、《留真人東山還》等。小謝則更以這類詩歌見長，他的山水詩不但主要作于宦游羈旅之中，以抒發鄉情離愁為主，而且有些題目都與鮑照近似，如《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》、《休沐重還丹陽道中》、《晚登三山還望京邑》、《落日悵望》等等。再看后來齊梁山水詩主要在行役和離別詩中發展，對比大謝式的尋幽覽勝之作逐漸 減少的趨勢，不難見出江鮑在山水詩發展中的轉關作用。
由日常生活中偶見偶遇的小事觸發感想，興起吟詠，也是晉宋之前罕見的取材方式。江鮑有少數作品正是取材于自身經歷的某些小事。如鮑照的《行藥至城東橋》，寫晨起駕車到城東門所看見的沿路景物，由來往行人揚起的飛塵引起感觸，批評市井的游宦子擾擾營營只知追名逐利，并以孤賤隱淪之人與之對照，自嘆蹉跎失志。詩中的主題和對照的格局均同魏晉傳統古詩，但為進城行藥途中所見的景象所觸發，便覺新鮮。又如《見賣玉器者》取材于路見買賣玉器的一個場景，用買者和賣者對話的口氣寫買者恐賣玉為假、不肯成市的一件小事，借以調侃那些不識真玉、瑜瑕莫辯的市井中人。又如《玩月城兩門廨中》在公府夜宴歌舞的背景上描寫觀望月出升空的過程，想象月照珠櫳、瑣窗、離人、花樹的情景。
《觀園人藝植》因觀看園丁種植而興起對田園淳樸生活的贊美，《夢還鄉》首尾完整地記述自己某夜夢見還鄉與妻子團聚的情景和夢醒后的惆悵，也都是取材于生活中隨時可遇的一些實事實景。這類詩在江淹集中很少，但《秋夕納涼奉和刑獄舅》寫秋夕日斜時虛堂漸暗、暮霞生成的景象和濯發納涼的經過，《就謝主簿宿》記述住宿謝家當晚的景色和惆悵心情，《冬盡難離和丘長史》由冬日寒寂之時收到對方書信一事引起歲暮之離悲，也都是因日常生活中某一個具體情景的觸發。盡管這些詩并非江鮑的代表作。但其取材方式越出了傳統古詩的固有題材范圍，后來也成為齊梁詩擴展題材的一種趨向。如沈約的《夢見美人》、《學省愁臥》、《冬節后至丞相第詣世子車中》、《為鄰人有懷不至》，何遜的《早朝車中聽望》、《臨行公車》、《夜夢故人》、《劉博士江丞朱從事同顧不值作詩云爾》、《塘邊見古?！?，劉孝綽的《遙見鄰舟主人投一物眾姬爭之，有客請余為詠》、《詠有人乞牛舌乳不付因餉檳榔》等等，從題目就可以看出都是因日常生活中某個事由或情景而引起的一時一地所感，雖然這類詩在齊梁的發展趨勢是內容漸趨淺俗，但開了唐詩取材多樣化和日?；南嚷?。
以詠物為題的詩作增多也是江鮑取材的特點之一。從楚辭中的《橘頌》到劉楨的詠松，莫不借物興寄，其意不在刻畫形貌。而鮑照的某些詠物詩雖然也有寄托，如《詠白雪》、《詠雙燕》等，但有些則僅以賦法詠物，無甚深意，如《喜雨》、《苦雨》、《望水》、《望孤石》、《春詠》、《詠秋》、《秋夜》其一之詠燈等。江淹的詠物賦不少，詩則僅存《詠美人春游》、《云山贊》中的《白云》等，但其不重寄托的取向與鮑照類似。沈約與謝眺則對此種詠物路數大加開掘，數量劇增。沈約不但沿襲了江鮑的《春詠》、《秋夜》、《白云》及詠雪等題目，還將題材擴大到詠篪、笙、箏等樂器，詠青苔、新荷、柳、山榴、桃、麥李、桐、梨、甘蔗等植物果木，詠蟬、反舌等蟲鳥，詠竹火籠、帳、盤、幾、履、等日常用品。謝眺的詠物詩多與沈約等眾人同詠，同時也有不少沈約所未寫到的題材。鐘嶸批評鮑照“貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調。故言險俗者，多以附照”，當然包括鮑照那些操調險急、詞采華麗的樂府詩，但詠物詩的取材也是趨俗的表現之一。沈約從詠物一路大力發展，促使詠物詩成為齊梁寫作新體詩的重要題材。這應是鐘嶸說沈約“鮑明遠”的原因之一。
二、體式的創新
江鮑對沈謝的影響還可以從詩歌體式方面見出，最顯著的是樂府詩。東晉百年詩壇罕見樂府詩，至謝靈運才接續樂府古題的創作傳統。劉宋不少詩人都有幾首擬樂府古題之作，但存詩不多，惟鮑照在繼承魏晉古題樂府詩歌傳統方面的成就最為突出。之后大量寫作古題五言樂府的主要是沈約。沈約的樂府除了宮廷雅歌以外，自己創作的古題樂府計有二十多題。其主要內容大多是感嘆征途如驚濤峻嶺，光陰如奔箭閃電，揭示財盡交絕、花落愛終的世俗常理，抒發人生易老、壯心消歇的衰暮之悲，借樂府古題的傳統主題來寄托自己在仕途中的衰榮浮沉之感，其創作原理與鮑照的古題樂府是相同的。這類古題樂府還有不少使用遞進、頂針、疊字、重復等多種修辭，有意模仿漢魏詩歌的句調，在對偶中穿插散句，甚至探索了散偶相間、散多偶少的旬式結構。顯然試圖運用漢魏古詩和樂府自然流暢的構句原理來組合當代的白話散句，這與沈約提倡“三易”的主張有關。而鮑照的樂府詩也正是在恢復古樂府自然平易的句調方面，顯示出與晉宋古詩全對偶的縝密結構不同的語言特色。由此可以看出鮑照的古題樂府在創作原理方面對沈約的啟發。
除了恢復古題樂府傳統外，鮑照在效仿當代新興樂府方面的嘗試對沈約的影響更為直接?！栋茁溛韪柁o》是擬東晉新興的舞曲歌詞，鮑照所擬同題樂府詞是其七言詩的代表作之一。其后再作此題的就有沈約的七言樂府《四時白聹歌》五首。七言是當時被視為“俗而小”的體裁，這也應是鐘嶸譏鮑“險俗，，的原因之一。不過對于永明體影響最大的還是南朝樂府民歌，鮑照正是劉宋首開學習當代民歌之風氣的詩人。如《吳歌》是模擬吳聲歌?！恫闪飧琛芬嗳☆}于南朝樂府民歌，七首詩均為五言四句，意脈順序相連，學習清商小樂府每首情思集中于一點的表現方式。其一寫水上采菱歌以點題，其二寫采集香草，其三寫景物引起的心意撩亂，其四寫約人幽會于洲嶼間，其五以煙深水急之景烘托離悲，其六寫步登大堤感慨春芳將落，其七為懷古思今的感嘆。七首詩雖用民歌語調和組合方式，但詞采華麗凝練，尤其末二首以人比春芳，惆悵古今，已經寄托了文人的人生感慨和時空意識。所以王夫之認為王維《輞川集》中的《孟城坳》和《華子崗》詩出自末首?！队奶m》五首取琴曲歌辭的古題，但也是五言四句小詩的組合，寫思婦懷春之怨，前三首化用楚騷意境和語詞，第四首將詩經中蠕蛸見喜的典故和南朝民歌常用的雙關語“絲”比“思”結合，反襯妾的缺乏自信，第五首用詩經陳風和鄭風中《東門》之詩的典故暗示夫君在外游樂，立意既新，又含蓄有味。不僅以古題與南朝民歌風格相結合，而且努力運用古詩的意境和用典提升了民歌的表現力。此外鮑照的古題樂府《王昭君》也是四句體小詩。他還用五言四句體寫了十首歌頌太平的《中興歌》，并進一步運用這種體裁寫了不少小詩，如《酒后》、《講易》、《可愛》、《夜聽聲》、《春詠》等等，涉及嘆老感時、潦倒失意、談論哲理等各類內容，將內容從民歌的男歡女愛擴展到文人詩的常見主題中去，這些努力為永明體詩人創作新體小詩提供了不少創作經驗。
沈約和謝眺的新體詩正是循鮑照改造樂府的路數發展。他們一方面繼續效仿南朝樂府民歌，如沈約的《白銅踞歌》三首；一方面將古題樂府改造成講究聲律的新體詩，如《芳樹》、《江南曲》、《洛陽道》、《怨歌行》、《東武吟行》、《悲哉行》、《有所思》、《釣竿》、《湘夫人》等，同時又繼續創造新題樂府，如沈約的《夜夜曲》，謝劇E的《玉階怨》、《江上曲》、《秋竹曲》，以及多人同作的《銅雀悲》等等。這些樂府題的新體詩雖然并不都是四句體小詩，但其原理與鮑照用四句體寫《王昭君》、《幽蘭》等古題樂府是相同的。他們也像鮑照寫《中興樂》一樣，制有歌頌盛明的五言四句體《永明樂》，并且用五言四句體寫作了大量詠物詩。謝眺的新體小詩名作《玉階怨》、《王孫游》也是借古題樂府或楚辭之意結合南朝樂 府民歌的形式創作的新題樂府。由此可以清晰地看出永明新體詩與樂府的關系，以及從鮑照到沈謝用文人詩技巧改造和提煉南朝樂府民歌的發展軌跡。此外與五言四句體密切有關的聯句體在謝眺、沈約及何遜等齊梁詩人中頗為流行，其實也早見于鮑照。鮑照集中存聯句三種，其中《與謝尚書莊三連句》尚有一半五言和七言夾雜：“兮”字的騷體句，可以想見，劉宋時聯句尚未完全定型為五言四句的連綴。但《月下登樓連句》已經具備各人以四句五言相連的形式，與齊梁時流行的聯句完全相同了。
永明新體詩的體式除了五言四句以外，較常見的是十句體和八句體。江鮑的創作高峰期早于沈約，雖然沒有受到永明時期流行的聲律理論的影響，但是已經有不少十句和八句的五言詩。江淹的十句體有《學魏文帝》、《寄丘三公》、《劉仆射東山集》、《悼室人》十首、《外兵舅夜集》等等，八句體有《感春冰遙和謝中書二首》、《清思詩》(其五)、《無錫舅相送銜涕別》、《就謝主簿宿》、《當春四韻同口左丞》、《云山贊》四首等。鮑照的十句體有《自礪山東望震澤》、《贈故人馬子喬》六首(其三、其四、其五)、《發長松遇雪》、《紹古辭》七首(其二、其四、其五、其六)、《學陶彭澤體》、《懷遠人》、《夜聽妓》(其一)、《詠白雪》、《詠雙燕》(其一)等等；八句體有《登云陽九里埭》、《三日游南苑》、《贈故人馬子喬》六首(其一、其二)、《答休上人》、《簫史曲》、《古辭》、《學劉公干體》五首、《擬阮公夜中不能寐》、《詠秋》、《和王義興七夕》等等。后來在齊梁時期發展起來的十句體和八句體比較接近，十句體僅僅比八句多一聯，尤其在新體詩里，不少十句體刪去一聯并不妨礙篇意的完整。從江鮑的這類詩看，十句體和八句體的差別大致也是如此。雖然其結構不如齊梁詩規律，但是在元嘉“體語俱俳”的詩壇上，這些詩的出現以其較為疏朗簡短的篇幅沖淡了凝重沉滯的詩風，突破了五古自晉宋以來就已經形成的多層次結構。晉宋五古一般每層句子至少四句，每詩的層次也至少三層，所以一首詩大都在十二句以上。江鮑多數詩篇也是這種模式，尤其江淹，多數詩篇采用四句一層、每詩四至五層的整齊結構。而他們的十句體和八句體則減少了層次，不少只是前四句和后四句兩個層次。更重要的是由于篇幅縮短，內容隨之集中，抒情也相對簡化，每層可以減為兩句。因而這類詩里兩句一對作為一層的結構比較常見。江鮑的組詩中多見十句體或八句體，正是因為組詩可以將復雜的意思分割成一詩一意的連綴，所以更便于每首詩里兩句一層的小轉折。如江淹的《悼室人》十首、鮑照的《紹古辭》都是寫戀情，由于兩句一層，情與景的組合和轉折比較自由。既可以是首尾抒情，中間以兩對或三對寫景烘托，也可以是前半寫景后半抒情，更可以全篇寫景結尾抒情，或者情與景交替。后來發展起來的新體詩多用十句和八句體，情景層次的組合無非也就是這幾種。因此，江鮑的十句體和八句體雖然沒有講究聲律的意識，但是在體式結構上為后起的永明體奠定了基礎。
三、抒情結構的處理
與題材和體式的變化相應，江鮑詩歌在抒情結構方面，也發生了不同于顏謝五古的一些變化。首先是情景關系的處理。在登覽、行役等較多描寫山水景物的題材中，大謝處理情景的方式較之前人已有突破，能注意結構的變化，但大體上主要是兩種，一是景和情、理分詠，或前半景，后半抒情說理，或情與景分層穿插交替；一是以游蹤為主線貫穿全篇，這類詩景與情的結合較為自然，但還做不到景與情的融合。這是山水詩興起時必經的階段。從晉宋到齊梁，山水行旅詩從情景分詠逐步發展到由景見情、情景交融，有一個較長的過程。鮑照在此過程中所起的作用，主要是從寓目輒書式的全面鋪寫進展到對景物有所選擇，使之與詩人的心情趨于一致。他也有一些登覽詩，既不作大謝式的過程交代，也沒有明顯的主線和作者的身影，而是類似賦體的鋪陳，如《登廬山》、《登廬山望石門》、《從登香爐峰》等，正如方東樹所說：“細繹鮑詩，而交代章法，已遠不逮謝公之明確，往往一片不分，無頓束離合、斷續向背之法。”不過在一些抒寫離愁鄉思和有所寄托的山水行旅詩中，他就只取那些能夠表現自己心境的景物，借景物的氛圍來烘托愁情。如《登黃鶴磯》中“木落江渡寒，雁還風送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳”，商弦棹謳的悲哀與落葉秋風、雁唳波寒的凄涼景色正相協調。孟浩然的名句“木落雁南度，悲風江上寒”即由此脫化?！秴桥d黃浦亭庾中郎別》中“風起洲渚寒，云上日無輝。連山渺炯霧，長波迥難依。旅雁方南過，浮客未西歸”，取景與前詩亦相同，都是以淡墨渲染江上清寒渺遠的景色，以烘托游子的旅愁。此外如《送盛侍郎餞候亭》：“北臨出塞道，南望入鄉津。高墉宿寒霧，平野起秋塵。”在離別的津渡和路口，只取籠罩平野的寒霧和秋塵，以渲染心情的凄寒和迷茫。小謝的山水行旅詩最突出的特征就是善于以清淡的筆墨描寫清遠平曠的原野和江上景色，開出了與大謝不同的境界，溯其緣起，當始于鮑照。只是鮑照筆下的江景較為陰寒迷茫，不如小謝明凈清朗。
鮑照某些詩歌還能由情思牽引出獨特的觀景角度。如《日落望江贈茍丞》：“旅人乏愉樂，薄暮憂思深。日落嶺云歸，延頸望江陰。亂流灌大壑，長霧幣高林。林際無窮極，云邊不可尋。惟見獨飛鳥，千里一揚音。推其感物情，則知游子心。”咧‘啪’旅人在江陰落日下極目遠眺，視線越過高林暗霧、大壑亂流，直到不可窮極的林際云邊，最后突顯出一只孤獨的飛鳥，引出游子的感物慕群之心。飛鳥同有比興之意，但詩中的視野隨旅人憂愁的目光向天際擴展，這種取景角度自然令人聯想到小謝的《和宋記室省中》：“落日飛鳥還，憂來不可極。行樹澄遠陰，云霞成異色?！痹娭兄袠溥h陰、云霞變色的暮景，都是隨著詩人目極飛鳥遠去的視野展現?！哆€都至三山望石頭城》寫游子還都途中登上金陵附近的三山俯瞰大江和城闕的情景：“泉源首安流，川末澄遠波。晨光被水族，曉氣歇林阿。兩江皎平迥，三山郁駢羅。南帆望越嶠，北榜指齊河。關扃繞天邑，襟帶抱尊華。長城非壑險，峻阻似荊芽。攢樓貫白日，摘堞隱丹霞。”層次分明地展現出晨光照耀大江的澄明寧靜，舟船南北交匯的繁華熱鬧，皇都依山傍江的雄偉地勢，城樓輝映丹霞的壯麗氣象。而小謝的名作《晚登三山還望京邑》題目大致相同，只是離開都城而去，在三山回望京邑的景色中抒發對故鄉的眷戀之情。由于觀景角度相同，取景也是像鮑詩一樣以白日輝映之下大江的澄凈和京城的繁華相互映照，只不過一寫晨光，一寫晚霞。雖然二詩繁簡有別，謝詩更為簡練集中，且有“余霞散成綺，澄江靜如練”這一對名句傳世，但其為鄉情所牽引的觀景角度以及構景方式與鮑詩顯然有關。
觀景角度的選取和景色與心情的協調，可以促使詩人集中視野，剪裁畫面，自然減少面面俱到的鋪寫，是取境由大謝的繁富密實發展到小謝的空靈簡潔的重要過渡，距離小謝的景中見情、寫出活景又走近了一步。但鮑照的不少詩還是以情為主線將景自然串聯成一氣，這仍是古詩的傳統表現，只是增加了寫景的成分，如《送從弟道秀別》、《送別王宣城》、《秋日示休上人》、《和王丞》、《送盛侍郎餞候亭》、《還都道中》等等。其實小謝也有不少詩歌是以抒情為主線的，有的詩結構和構思方式與鮑照頗為相似。 如鮑照的《上潯陽還都道中》構思很見匠心和新意：“昨夜宿南陵，今旦人蘆洲?？托邢赵拢啦ú豢闪?。侵星赴早路，畢景逐前儔。鱗鱗夕云起，獵獵晚風遒。騰沙郁黃霧，翻浪揚白鷗。登艫眺淮甸，掩泣望荊流。絕目望平原，時見遠煙浮。倏忽坐還合，俄思甚兼秋。未嘗違戶庭，安能千里游。誰令乏古節?貽此越鄉憂。”全篇以詩人從荊州還歸揚州的旅途為主線，前寫趕路的行程，中寫瞻前顧后的悲傷，末以離情結束。而景色描寫被“登艫”兩句分為兩部分，前者重點寫晚風夕云下塵沙飛揚、白鷗翻浪的景象，藉平陸之昏茫和水流之急湍暗示水陸兼程的辛苦和悲哀。后者著重寫遠望平原煙霧飄忽、離合不定的景色，關合人生旅途去者似煙、來者似秋的感慨。因此，前眺淮甸和回望荊流的動作就成為全篇抒情的焦點，既寫出了詩人向往揚州和留戀荊州的矛盾心情，又包含了詩人畢生奔波不息、珍惜逝川的倦旅之感。對比小謝的《暫使下都夜發新林至京邑》，也是以躊躇于揚州和荊州兩端的矛盾心情為全詩中心，串連起大江行舟的全程，以此展開前瞻金陵的夜景和回望荊州憶念中的晨景，使詩中前后兩部分景物形成對照，巧妙地烘托出詩人既慶幸脫離網羅，又眷戀故主的復雜心緒。所以方東樹評鮑照和小謝這兩首詩“各極其情文之盛妙，可謂異曲同工”。小謝此詩雖為名作，但若就抒情結構緊密配合構思的創意而言，鮑照自然是先于小謝。
鮑照還嘗試用不同于前人的構句方式將情語和景語緊密結合。除了上文已引之“臨流斷商弦，瞰川悲棹謳”外，又如“幽篁愁暮見，思鳥傷夕聞”(《自礪山東望震澤》)，暮愁中聽到鳥聲見到幽篁更添一層傷感；“途隨前峰遠，意逐后云結”(《發后渚》)，既是寫前后山峰相連、云霧繚繞的途中之景，又融入了因漸行漸遠而郁結的意緒；“萋萋春草秀，嚶嚶喜候禽”(《和傅大農與僚故別》)，則在春草萋萋、春鳥嚶嚶的景色中直接寫出了內心的欣喜；“茫然荒野中，舉目皆凜素”(《還都道中》其三)，在獨立荒野茫然四顧的主人公形象周圍畫出一片素白的冰雪世界；“馳霜急歸節，幽云慘天容”(《還都口號》)，霜天幽云慘淡的景色，也正合急馳歸去復命的行人陰郁的心情。江淹也有不少這類構句，如“愁生白露日，怨起秋風年。竊悲杜蘅暮，攬涕吊空山”(《無錫縣歷山集》)，每句以一情配一景，愁、怨、悲等各種心情都因白露秋風、空山杜蘅而生；“心憂望碧葉，涵影顧青林”(《惜晚春應劉秘書》)，涵影于青林的樹蔭中望著碧葉憂愁，也寫出了春將老去的晚景；“曾風飄別蓋，北云竦征人”(《無錫舅相送銜涕別》)，風飄車蓋，北天云陰，既是觸目之景，又使離別的征人驚心；“蕙弱芳未空，蘭深鳥思時”(《悼室人》十首其一)，蕙蘭芳香尚存，鳥啼猶如思苦，既寫春深之景，又寓悼亡之悲。江淹甚至還有一些移情于景的構句，如“吳山饒離袂，楚水多別情”(《臥疾怨別劉長史》、“山川吐幽氣，云景抱長懷”、“潮瀾郁東西，汀皋日慘色”(《冬盡難離和丘長史》)等等。這類構句數量雖然不多，但開啟了情景交融的一種途徑，為后世詩歌所常用。
在離別詩中，江鮑的抒情有時采用對比和對照的層次結構，也開了齊梁某些離別詩的端倪。雖然陸機詩里也有個別對偶句比較離別者的不同去向，如“我若西流水，子為東峙岳”(《贈弟士龍詩》)，但沒有形成結構性的對照。鮑照往往在離別詩中夾用層次對稱的對比，如《與伍侍郎別》在首尾四句外，中間連用四層對比：“傷我慕類情，感爾食蘋性。漫漫鄢郢途，渺渺淮海逕。子無金石質，吾有犬馬病。憂樂安可言，離會孰能定?”分別對照了兩人的相慕之情、東西相反的路途、同無金石之同的體質，并以憂樂和離會再次總結分別的無奈。《送別王宣城》首二句點對方從郢出發，次四句用楚辭典寫江郊春景，接著轉到眼前送別宴會，展望行者將在潁陰、淮陽留下文章政聲。全詩以出發地和所赴之地作為對照，形成對稱結構。《送盛侍郎餞候亭》前半首寫盛侍郎冠帶驅駕出征的道途景色，后半寫自己負羈草野的困頓，對比二者欣悲和甘苦之不同。《與荀中書別》以自己的孤游倦旅之感領起，繼寫荀中書以置酒敷文慰勞自己的盛情，接寫自己思念對方無從追隨的感愧，也是前后對照。江淹這類詩很少，僅《貽袁常侍》共四層，每層四句。第一層以“昔我別楚水，秋月麗秋天。今君客吳坂，春色縹春泉”的隔句對發端，第二層以幽冀和沅湘景色相比照，點出離別之人所處之不同地域，第三層以涉江和采蓮典故再次對照離別者和留滯者，最后以生于水中的珠貝和生于山里的蘭玉比喻雙方品格，依然關合人分兩地而不受阻隔的友情，也是精心結撰的對照性結構。
江鮑離別詩的這些對照性結構，為永明時期的離別詩所吸取，尤以新體詩為多見。如沈約的《別范安成》：“生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非後別離時。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識路，何以慰相思?”雖然沒有用對句，但有幾層意對：少年和衰暮的離別之意不同：今日之酒明日能否重持難以預期；夢中相思和不識路相對。層層遞進，將老來離別之苦寫到極致，情切意長，感人至深。謝眺的《新亭渚別范零陵云》除首句聯交代范云去向，結尾直抒離憂外，中間三聯分別以云水、車船、典故三層對比兩人離別的無奈和不同前景：“云去蒼梧野，水還江漢流。停驂我悵望，輟棹子夷猶。廣平聽方籍，茂陵將見求?！鄙蚣s和虞炎、范云、王融、蕭琛、劉繪等同詠的一組新體詩《餞謝文學離夜》㈣‘一’也多以人的不同去向、車馬舟船的背道、旅途和故鄉等各種情景對照，以抒發離別的傷感，如虞炎的“離人悵東顧，游子去西歸”，范云的“爾拂后車塵，我事東皋粟”，王融的“離軒思黃鳥，分渚菱青莎。翻情結遠旆，灑淚與煙波”，沈約的“湔汩背吳潮，潺諼橫楚瀨’’等等。這種對照性結構尤其適合對偶句和新體詩八句的層次對比，因而在齊梁新體詩中也能產生名作。如何遜的《與胡興安夜別》：“居人行轉軾，客子暫維舟。念此一筵笑，分為兩地愁。露濕寒塘草，月映清淮流。方抱新離恨，獨守故園秋。”四聯連用對比，分四層對照居人和客子車船即將背向，一筵之歡笑即將分為兩地的愁思，居人與客子各自對著寒塘之露和清淮之月的惆悵，最后是新恨與故園的對照，可說是充分發揮了八句體新體詩結構的長處。
四、對偶句式的變化
最后再從對偶句式的變化來看江鮑對于永明體的影響。明代已有學者看到了江鮑詩中一些近于律體的詩句，指出這是永明體變化的前兆。許學夷說：“明遠五言，既漸入律體，中復有成律句而綺靡者。如‘歸華先委露，別葉早辭風’，‘蜀琴抽白雪，郢曲發陽春’，‘珠簾無隔露，羅幌不勝風’，‘揚芬紫嫻上，垂采綠云中’等句，則皆律句而綺靡者也。”又說：“淹五言，……中如‘玉柱空掩露，金樽坐含霜’，‘昔我別楚水，秋月麗秋天。今君客吳坂，春色縹春泉’，c愁生白露日，思起秋風年’，‘松氣鑒青靄，霞光鑠丹英’，‘絳氣下縈薄，白云上杳冥’，‘電至煙流綺，水綠桂含丹，，‘涼靄漂虛坐，清香盟空琴’等句，皆調婉而詞麗者也。”許氏敏銳地看到了這些句子的婉麗，及其趨近沈謝和律句之處，但是沒有進一步說明。對偶句本來從五言詩產生時起就已經存在，只是到太康體中才大量增加，元嘉五言詩幾乎都是全對偶。其實齊梁時期反而有一個破偶為散的變革過程，用因此對偶與否不是 區別古調和近調的關鍵。但是古體與近體之對偶確有格調的差異，許學夷以婉麗綺靡來概括以上句子，并非僅僅指其聲律合乎近調，更應是就律句對偶的特征而言的。那么律句的對偶在句法上有什么具體的特征呢?當代學者吳小平曾在《中古五言詩研究》中詳論齊梁陳詩“詩句語法關系的新變化”，我以為是目前所見論著中對律句語法關系的論述最切實有據的見解。因此本文不再贅論，只是就許學夷所列舉的以上詩句略作分析。
樂府詩全集范文4
一、李白的仕途經歷
根據日本學者筧久美子《李白年譜》（王輝斌譯）記載，我們考察李白的一生，其實我們可以看出他真正“從政”的時間很短。主要有三段：第一段，742-744年，長安“供奉翰林”。所以僅僅不到兩年他就離開了長安。第二段，756年12月，李白應再三邀請赴尋陽入永王李幕僚。但是李并無討賊之心，只想趁亂爭奪帝位。后來，李兵敗被誅，李白連坐。幸得郭子儀力保，方得免死，改為流徙夜郎，旋在途經巫山時遇赦。三是至德二年（公元757年），入宋若思幕，自四月至九月，時長不足半年。綜上，如果嚴格一點說，如果由“朝廷”親自任命的才是“命官”來看，那么李白真正意義上的“仕途”生涯僅僅就長安“供奉翰林”那兩年時間。
二、李白的求仕方式
（一）游說干謁。李白干謁游說的方式，主要是宣傳自己的文采，結交官吏，王公貴族，提高自己的聲譽，以求博得輔弼明君的機會。715年（開元三年）李白15歲。因為已有詩賦多首，并得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會干渴活動。從公元718年（開元六年）李白18歲，一直到公元742年（天寶元年）他42歲，他開始二十幾年的出游干謁求仕生涯。他先后遍游了名山大川，與故宰相許圉師之孫女結婚，又拜謁了蘇、李邕、賀知章、韓朝宗等王公大臣。在干謁生涯中，最有可能“得見龍顏”的一次是開元二十三年（公元735年），玄宗獰獵，李白上《大獵賦》，文中以“大道匡君，示物周博”，“圣朝園池遐荒，殫窮六合”夸耀玄宗開創之功遠勝漢朝，并在結尾處故意宣講道教的玄埋，來迎合玄宗崇尚道教的心情。但是，依然石沉大海，毫無音訊。值得指出的是，這種以文游說干謁的方式也是李白生活的主要經濟來源。直到安史之亂前兩三年，李白漫游于宣城、當涂、南陵、秋浦一帶，仍然衣食依人，經常賦詩投贈地方官，以求幫助。
（二）以隱求仕。我們考察李白的思想經歷時，會發現“隱居”的思想，其實一直都是深深地烙在李白內心深處，只不過表現的形式，不同時期顯現程度不一樣罷了。開元十九年（公元731年），31歲的李白到了嵩山，羨慕故友道士元丹丘的悠閑清凈山居生活，隱居之意漸漸凸顯。但是，隱居于此并非長久之計， 只是思考下一步如何以求仕進。就在隱居壽山時， 他還謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝宗，但是仍然沒有機會。直到賜金放還之后，他的胸中始終存在著退隱與濟世兩種矛盾的思想。天寶三年（公元744年）夏天， 李白求仙訪道之心更加執著，先到齊州紫極宮清道士高天師如貴授道簏， 正式履行了道教儀式， 成為道士。其后又赴德州安陵縣， 找善寫符篆的蓋寮， 為他造了真寰。天寶四年（公元745年）秋天， 他還與杜甫一道尋訪隱士高人。但是，李白思想深處深受法家思想影響，他自始至終都沒有完全放棄自己輔弼明君的思想?！百n金放還”之后，他一面求仙學道， 一面企圖為國建功。雖然仍事漫游， 對于國家安危， 頗多關切，已與年輕時的“漫游”有所不同。李白61歲時，聽到太尉李光弼率領大軍討伐安史叛軍，他北上準備追隨其從軍殺敵，只是中途因病折回。所以，李白的“隱居”思想，包括他的尋仙訪道、他的“縱酒”、他的與無賴兒廝混，都是他政治理想不能得以實現的短暫“放縱”或者“逃避”。
三、原因分析
（一）家庭影響。李白的父親是突厥化的漢人，在705年李白四歲時遷居蜀地，入籍綿州。所以，李白的家庭不是一個有正統儒家思想的官僚地主，在四川的家庭完全是突厥化的。另外，從其詩作《上云樂》中可以看出李白深受景云教影響。李白是個忠實的道教徒，一方面是因為其內心深處，飄逸灑脫，不拘小節。
（二）教育背景。李白自幼勤苦讀書，《與韓荊州書》：“觀百家”。他在《代壽山答孟少府移文書》：“申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h靖一?！笨梢姡嗄陼r期的李白骨子里就是尊法輕儒的“熱血青年”。
（三）社會風氣。當時唐與西域交通往來頻繁，特別是關隴一帶的風習“融胡漢為一體，文武不殊途”，“任俠”意識成為一時風尚，李白也深受影響。《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功與名?！崩畎滓卜浅３绨蒴斨龠B、朱亥、侯贏等靠游說干謁博得功名的說客或俠義之士。也時常以蘇張自況，也時常想貢獻奇計。又喜歡佩劍，甚至終生不離?！笆搴脛πg，遍于諸侯。”
（四）思想性格。李白人生觀的特質是“合仙俠為一人”，而且他為人風流灑脫、無拘無束，奉行“不屈己、不干人”的信條，這些都不是一個成功政治人士也應有的性格特質。另外，李白性格和心理上具有悲觀和頹廢的因素，他縱酒、狎妓、空談，他雖然也想建功立業，有所作為，但是他無時不在恣情的享受人間快樂。李白的性格充滿許多矛盾的，而其中主要的矛盾，便是入世與出世、從政與還山、兼濟與獨善的矛盾。而且，這種入世與出世、兼濟與獨善的矛盾，在他的思想中一直沖突斗爭著。這在他的詩作里面也表現得淋漓盡致，有時候同一首詩前面是悲觀哀怨，后面又是滿懷自信。這是他性格上的原因。
（五）政治才能。李白的啟蒙教育是諸子學說，遍觀百家。又從趙蕤學習六十三篇《長短經》。他的思想肯定深受“王霸大略”影響尊法輕儒。李白一生中最大最主要的、為他長期所追求而始終不渝的志向只有一個“想作宰相”，也就是蘇秦、張儀這樣的，他時常以蘇張自況。但是，李白的政治才能怎么樣呢？天寶元年（公元742年）， 由于玉真公主和賀知章的極力推薦， 玄宗才看到李白的詩賦，便召李白進宮。值得注意的事，玄宗問到一些當世事務， 李白對答如流。這也說明李白也具有一定的洞察世事能力。于是，李白供奉翰林，得以陪侍玄宗左右，職務是草擬文告。在唐代有兩個翰林院，一個是集賢殿書院，職務是侍讀，也就是皇帝的“家庭老師”。另一個是翰林學院，職務是為皇帝撰寫重要文件，相當于皇帝的私人“辦公廳”。李白所在的就是翰林學院。我們推測一下，在長安的兩年的時間里，李白肯定也有時間展示自己的政治才能?？峙拢赡苁撬恼尾鸥刹蛔阋砸鹦诘闹匾?。756年12月，李白下山赴尋陽入永王李幕僚。李白人幕后， 力勸永王勤王滅賊。但是李并無討賊之心，只是想趁亂爭帝位。當時，江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，只有李白一人應邀前來。可見，李白沒有政治遠見和政治敏銳性，政治才能也值得懷疑。
綜上，李白文學才氣過人，詩文名冠一時。政治理想遠大，但是政治才干有限，性格上具有悲觀和頹廢的因子，又孤傲自負，不具備成功政治家的良好素質，一生或漫游、或隱居、或干謁，雖孜孜以求，但屢遭失敗，仕途命運多舛，政治建樹寥寥。
（作者單位：河南省三門峽市義馬市千付路義馬市委黨校）
參考文獻：
[1] 鮑方校點《李白全集》，上海古籍出版社，1997年6月;
[2] 李明中《李白悲劇性仕途命運解析》，《重慶科技學院學報（社會科學版），2010年第14期，2010年7月;
樂府詩全集范文5
關鍵詞：意象；象征；愛情；思鄉；升華；靈魂
“月”從古至今，引發著人類無數的幻想，人們對它是那么熟悉，又是那么陌生。詩人對月更是有著特殊的感情?！霸隆痹谥袊膶W中出現頻率呈倍增長，至晚唐北宋達于巔峰。“月”自從進入人的審美視野，便不斷派生、衍播出含蘊不盡的象征喻指。
由于明月意象的豐富、奇幻和精妙，中國古代詩歌長期籠罩著一層或濃或淡的“人月相得，心月互通”的趣味。詩人們創造出了許多美不勝收的吟月詩。本文從三個不同側面歸納分析了一下古詩中“月”這一意象豐富的內涵，試圖簡單闡述一下明月意象在古詩中的發展變化過程。
一.月――自然界永恒的存在
月在古詩中首先便是一種永恒，一種蒼涼闊大的意象
王昌齡是將這一意象融化于詩中的圣手，“秦時明月漢時關，萬里人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”詩的起句以眼前高懸的明月，巍峨的雄關，構成一幅蒼涼壯闊，孤凄清涼淡遠的畫面，即所謂“發興高遠”。在“明月”和“關”兩詞之間又增加“秦”、“漢”兩個時間限定詞，讓詩從千年以前，萬里之外下筆，使讀者將眼前明月下的邊關同秦代的筑關御胡及漢代與胡人在關內外的一系列戰爭這些悠久的歷史自然聯系起來，“萬里人未還”便突破了時空的局限，不只是當代人之悲劇。而是世世代代人們的共同悲劇。讓詩具有一個闊大而深遠的歷史背景，整個歷史，段續的畫面化為一個整體，“征人”便是這跨越時間和空間的“愛國衛士”形象，平凡的悲劇，平凡的希望，由此顯示出不平凡的含義。
在詩人的筆下，月不只可以化作永恒、闊大，還可以化作一種生命馳騁自由的瀟灑。李白《峨眉山月歌》曰“峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝洲?！痹姀摹岸朊忌皆隆睂懫?，月只“半輪”，使人仿佛看到青山吐月的優美秋景，次句寫月映江水，又隨江水流逝，緊隨依傍舟人，正是“月亮走我也走”的妙景。凡詠月之處，皆盡吐江行思友之情，詩的時間跨度馳騁自由，詩人的情懷更是揮灑自如，沖破時空，獲得永恒，沖破人生的狹隘，俯瞰歷史的無限，找到人生的瀟灑，正是月亮賜予人類的第一靈感。
二.月――人類美好情感的載體
自古以來，“花前月下”是青年男女傾訴愛情的最佳場所，“花好月圓”更是人間美事的代稱。愛情作為一個永恒的主題，月作為愛情的象征物，除了用來烘托渲染幽會時那種恬靜溫馨、柔情蜜意的氛圍之外，也是借月亮的皎潔無瑕來象征青年男女愛情的純真，給人以美好的享受。
在這類詩歌中，“月”的意象變得美麗而朦朧，色調也較明朗，不再給人以憂傷的感覺，而且往往與“花”相映，充滿了詩情畫意。如“攜手看花深徑，扶肩待月斜廊?！保ㄙR鑄《西江月》），這兩句極其生動地寫出了男女歡會時在花光月影環境中卿卿我我、情意綿綿的情態，給人以溫馨旖旎的印象。而“閑云歸后，月在庭花舊欄角。”（晏幾道《六幺令》）又為讀者點明了情人幽會的地點環境。
在古人心目中，團圓的明月，就是那愛情純潔圓滿專一的象征，而月輝的消退便是愛情蒙上了陰影，而缺月便更是令人不堪追思的離愁別緒。正是“思君如滿月，夜夜減清輝”（張九齡《賦得自君之出矣》）愛情、友彩的消退是那樣令人無奈、惋惜；人們多么希望殘缺的月兒快快圓。正是“但愿人長久，千里共嬋娟”這是人世間最美好的共勉，也是人世間最美好的祝愿。
人間不只情人愛人的別離最令人心碎，摯友的分別也是那樣地動人心魄。謝莊《月賦》曰：“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月。臨風嘆兮將焉歇，川路長兮不可越?！贝仿L，臨風慨嘆，朋友一去將無音訊，好在有朗朗明月與友相共，深切的關懷仍可寄送。正是“愿為南流景，弛光見我君?！保ú苤病峨s詩》）只要我們共有一個心中的月亮，即使遠隔千山萬水，各在天一涯，也仍會感到離而不別，別而未分，對朋友溫暖的寬慰，深摯不渝的友情及別后的思念，深含于字里行間。
三.月――人生的追求和哲理的升華
月是美的，正是這美麗給詩人們以多少想象！月不僅是外在的美，它的美更給人以靈魂上的啟示?！皩飘敻瑁松鷰缀?？”古往今來，悠悠萬世。人生的追求應該是什么樣的呢？這是一個折磨人的哲理之謎，詩人卻從美好而永恒的自然意象――“月”那里找到了自己的答案。
張若虛的“春江花月夜”便是“月”作為中國古詩美魂的千古佳作。全詩緊扣“春、江、花、月、夜”五字作詩，又以月為主體。“夜”是抽象的，寫好了“月”就有了特定的“夜”。故全詩見月十五處，可謂句句不離“月”。月光下的景物似萬花筒，隨著月的起落及月色的變化。景物也閃爍變幻。開始是潮涌月出，波光滟滟；接著是月光朗朗，花似珠霰；再則是皎月中天，碧空如洗，使人遐想無邊，上窮千古，下感離情；那落月的余輝散落樹梢，詩情裊裊。一個“月”字貫穿今古，朗照天地，境界頓時深邃開闊。詩人對游子思婦的同情，擴大成對人生哲理的追求，對宇宙奧秘的探索，深邃美麗的藝術世界隱藏在迷離恍惚的藝術氛圍中，匯成了一種情、景、理水融的清幽，邈遠的詩意美。
“月”是美好的，是永恒的?！霸隆痹谥袊糯姼柚写砹松c死、離與聚、悲與歡……。它是詩人的精神參照與寄托。古代詩歌中“月”的意象經歷了從代表永恒到情感載體到人生追求的轉變，這也代表著人們對由生的向往到人生意義的哲理升華的轉變。（作者單位：荊州教育學院）
參考文獻：
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[2] 袁行霈：《中國詩歌藝術研究》，北京大學出版社1996年版
[3] 郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版
[4] 清?王琦：《李太白全集》，中華書局1977年版
[5] 《歷代詩話》，中華書局1981年版
樂府詩全集范文6
【關鍵詞】中國古代詩詞 經典解析
中國古代詩詞是中華傳統文化中的一朵奇葩！中國古代詩詞內容豐富，思想內涵博大精深，采集天地萬物之精華，揭示和描繪了豐富多彩的精神世界和物質世界。其中有許多作品揭示和描繪了眾多物理規律和現象，對于我們深刻理解物理學知識，實現“從生活走向物理、從物理走向生活”的新課程教學目標有著十分重要的現實意義！
本文擬對以下幾首經典的中國古代詩詞中的物理現象進行初步的研究，拋磚引玉，以供老師和同學們參考：
第一首：東漢曹植的《七步詩》
煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
解析：詩句中的“萁在釜下燃，豆在釜中泣”。形象地揭示和描繪了“燃燒豆莖”的放熱現象和“燃萁煮豆”的熱傳遞現象。
第二首：漢代樂府詩《長歌行》
青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸。
少壯不努力，老大徒傷悲。
解析：詩中“青青園中葵”描繪了園中葵菜看上去是碧綠色的，揭示了綠色的菜葉反射綠光而吸收其他顏色光的物理現象；“朝露待日晞”形象地描述朝露等待在陽光下曬干，揭示了自然界水的蒸發現象；“陽春布德澤，萬物生光輝”形容在春天的陽光普照下，萬物生長繁榮，揭示了自然界的能的轉化現象（光合作用）；“常恐秋節至，焜黃華葉衰”描述了擔心秋天來到，花和葉將變黃衰敗的心情，揭示了秋天到來葉綠素含量的減少，黃色等其他色素的顏色就會在葉面上顯現出來的色光反射現象；“百川東到海，何時復西歸”描繪了千萬條大河最終流入大海的自然現象，揭示了重力作用的力學原理；“少壯不努力，老大徒傷悲”感嘆人生短暫，光陰一去不返，揭示了時間具有一維性即不可逆性特點的規律。
第三首：唐代王灣的《次北固山下》
客路青山下，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
解析：詩中“客路青山下”描述了路人以青山為參照的相對運動現象；“行舟綠水前”可揭示出二個物理現象：一是行舟時水的反作用力現象；二是行舟與綠水的相對運動現象。“風正一帆懸”顯示了以風為動力的力的作用現象；“海日生殘夜，江春入舊年”揭示了日出日落剛好是地球自轉一周天文物理現象。
第四首：唐代李賀的《南山田中行》
秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖。
云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。
荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。
石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。
解析：詩中“秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖”描繪了一幅秋夜田野圖：皓月當空，秋風萬里，眼前塘水深碧，耳畔蟲聲輕細，有聲有色，充滿詩情畫意。揭示了月光的反射現象和聲音的傳播現象；“云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色” 描繪了山間云繞霧漫，巖石上布滿了苔蘚，嬌弱的紅花在冷風中瑟縮著，花瓣上的露水一點一點地滴落下來，宛如少女悲啼時的淚珠。揭示了水蒸汽的液化現象、紅色光的反射現象和自然界的重力作用現象；“荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜”進一步描繪田野景色：“深秋九月，田里的稻子早就成熟了，枯黃的莖葉橫七豎八地丫叉著，幾只殘螢緩緩地在斜伸的田埂上低飛，發出若隱若現的光點。揭示了空氣動力學原理、化學能轉化為光能現象和光的傳播現象；“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花” 描繪了從石縫里流出來的泉水滴落在沙地上，發出幽咽沉悶的聲響，遠處的燐火閃爍著綠熒熒的光，在松樹的枝丫間游動，仿佛松花一般。揭示了水擊沙地產生的振動發聲現象、燐燃燒形成的化學能轉化為光能的現象和光的反射現象。
第五首：唐代李紳的《憫農-鋤禾日當午》
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
解析：這首詩描繪了一幅農民辛苦勞作的農耕圖。詩中可歸納出三個物理現象：“鋤禾”動作是利用杠桿原理；“日當午”是地球的自轉到正午太陽與地球上某地的距離最小，輻射損失最小，故最熱的物理現象；“汗滴禾下土”為地球引力現象。
第六首：唐代杜甫的《望岳》
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
解析：詩句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！毙蜗蟮卣f明了泰山南面受日照，北面陽光照不到形成昏曉的自然情境，揭示了光的直線傳播現象?！笆幮厣疲瑳Q眥入歸鳥。”描寫了詩人極力張大眼睛遠望歸鳥的姿態，揭示了透鏡變焦原理?！皶斄杞^頂，一覽眾山小。”站得極高，群山變小。正是凸透鏡成像規律的具體展現。
第七首：唐代賀知章的《詠柳》
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
解析：詩中“碧玉妝成一樹高，”形容高高的柳樹像碧玉發出翠綠晶瑩的光，揭示了綠色的樹葉反射綠光而吸收其他顏色光的自然現象；“萬條垂下綠絲絳” 描繪了萬千條柳枝猶如絲帶一樣下垂著，揭示了萬有引力現象；“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”描述了春風吹起，日照時間變長，氣候變暖適于植物生長，植物就發芽長葉的自然現象。
第八首：唐代孟浩然的《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
解析：這是一首惜春詩。詩中“春眠不覺曉”，描寫了詩人一覺醒來，不知不覺“地球又繞太陽自轉了半周”的自然現象；“處處聞啼鳥”。表現了聲音在空氣中四散傳播的現象；“夜來風雨聲”，蘊含著不同物質發出不同聲音的音色原理；“花落知多少”表現了風雨沖力的做功現象。
第九首：唐代孟郊的《游子吟》
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
解析：詩中“慈母手中線，游子身上衣”描寫了慈祥的母親手里把著針線，一針一線地為將要遠游的孩子趕制新衣。揭示了尖針穿衣的增大壓強原理；“臨行密密縫” 描寫了慈母忙著把衣服縫得嚴嚴實實，生怕孩子受涼的偉大母愛。揭示了嚴實不透風而減少蒸發降溫的原理。
第十首：唐代駱賓王的《詠鵝》
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
解析：詩句“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌”生動地了描寫了鵝在水中嬉戲時鳴叫的神態。形象地揭示了聲音的傳播和音色現象；“白毛浮綠水，紅掌撥清波”生動地描繪了鵝游水嬉戲的姿態。深刻地揭示了“浮綠水”的浮力現象和“紅掌撥清波”的作用力與反作用力現象。
第十一首：北宋晏殊的詞《破陣子》
燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。
巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。
解析：詞中“燕子來時新社，梨花落后清明”?！把嘧语w來”體現了空氣動力學原理，清明節后“梨花紛紛飄落”表現了自然界中的“萬有引力”現象，詞中描寫的春夏交替，更是揭示了地球圍繞太陽公轉的季節變遷原理?！俺厣媳烫θ狞c，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕”。“幾片碧苔點綴著滿池清水”讓人聯想到平面鏡成像原理；“黃鸝的歌聲縈繞著樹上枝葉”，揭示了聲音在空氣的傳播現象；一個“輕”字，讓人不禁聯想到空氣的浮力作用。“巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎”。其中的“逢迎”二字，正是相對運動的形象寫照。
第十二首：北宋蘇軾的詞《水調歌頭》
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
解析：此詞是中秋望月懷人之作。詞中“高處不勝寒” 寫了月宮的高寒。揭示了氣溫隨海拔高度升高而降低的物理現象；“起舞弄清影”表明了趁著月光與自己的清影為伴起舞的情感。揭示了月下成影的光的直線傳播現象；“轉朱閣，低綺戶，照無眠”描寫了不起月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。轉和低都是指月亮的移動，揭示了月亮的相對運動現象；“月有陰晴圓缺”指明了月亮有被他物遮住而出現虧損殘缺的時候。揭示了光的直線傳播現象。
以上精選了部分經典古詩詞嘗試著進行了物理原理、現象的解析，相信大家一定能從解析中感悟到中華文化的涵博大精深和深刻的物理學意義！
參考文獻：
