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年俗文化范文1
一、東北方言與東北民俗
每一種獨特的地域文化的形成、記載和傳播靠的都是各地有生命的、鮮活的地方語言,即方言。方言可以淋漓盡致地表現地域文化,使其更為生動,并且更易于人們接受。索緒爾曾經說過:“一個民族的風俗習慣常會在語言中有所反映?！盵3]而方言詞則尤為突出。一般是先有民俗,然后產生負載這種民俗的方言詞。民俗是產生方言詞的基礎,為方言的產生提供了肥沃的土壤。而民俗的形成和推行,又都必須以其語言或方言為載體。獨特的方言是固化、貯存、傳播地域民俗的物質形式,具有很強的凝聚作用和區別作用。東北是一個多民族聚居的地區,世代生活著滿、蒙、赫哲、鄂倫春、朝鮮等少數民族,直到清兵入關以后,才逐漸有大量的漢人涌入,使東北成為一個多民族、多語種的地區。在這個地域范圍內,各民族相互往來,促進了語言、文化的頻繁接觸、影響,形成了相互吸收、互相融合的格局。特別是由關內遷徙而來的漢族的語言在與當地少數民族語言頻繁接觸、影響中,逐漸形成了今天的東北方言。東北方言雖然屬于北方方言的一種,但由于其語言底層還保存著很多反映當地少數民族風俗文化的詞語,從而使東北方言呈現出別具一格的特色,尤其能夠反映東北廣大勞動人民豪爽、質樸的個性和東北地域文化的多姿多彩。長期以來,東北各個少數民族雜居于一地區,經濟、文化生活往來頻繁,形成了你中有我、我中有你的諸多風俗習慣。其中有許多本來并不是漢族的,但經過長期的共同生活,這些風俗早已打破民族的邊界,成為當地共同的習俗文化。年俗就是其中最為典型的一例。
二、東北年俗中的方言詞
東北人認為“過年”是一年中最重要的節日。合家團圓,除舊迎新,人們把對新一年的美好憧憬都寄托在一系列“過年”的活動上。由此也相應地產生了許多與“過年”有關的方言詞語。這些詞語記載了東北地區獨特的年俗習慣,也反映了東北人民單純樸素的愿望。
(一)關于“吃”的年俗方言詞
1.亂燉
“過年”一定離不開“年夜飯”,東北人最愛吃的年菜之一就是“亂燉”。亂燉素有“大雜燴”之意,即將豆角、土豆、茄子、青椒、番茄、木耳等多種蔬菜與排骨一同燉至熟即成。這道菜簡單易煮,有葷有素,而且營養豐富。東北曾是蒙古、大金、大遼、滿族的世居地,這些游牧民族過著馬背上的顛沛流離的生活,一口大鐵鍋馱在馬背上,每到宿營,只好連葷帶素扔到一個鍋里燴,慢慢地形成了東北特色的亂燉。
2.蒸面燈
年三十的晚上,東北農村有“蒸面燈”之俗。蒸面燈也叫“蒸十二月燈”或“驗月份”。就是用豆面或蕎麥面做12個直徑約三厘米的小燈碗,分別在碗口捏出NHUIWENXUE一到十二個花牙,各代表一個月,然后下鍋蒸,蒸熟后看燈碗內的干濕來“預測”年內的旱澇、冷暖。也有的人家在面燈中放黃豆粒,通過蒸熟后豆粒膨脹的大小來“預測”明年的收成好壞。
3.破五
東北人喜愛餃子,不止在“年三十”要吃餃子,在“初五”這天也一定要吃餃子,稱作“破五”。就是把餃子咬破,寓意將不吉利的事都破壞,象征驅災避邪之意。東北城鄉舊時過大年最少要過五天,由初一算起到初五為止,才算過了年。在這五天內,商店停市,戲館子不唱戲,統統要等到初五才開始。
4.殺年豬與“殺豬菜”
以前在東北的農村,養豬雖然很普通,但一般人家一年到頭卻難得吃幾回豬肉。唯獨“過年”是個例外。進了臘月,大部分人家都要殺豬,為“過年”包餃子、做菜準備肉料,民間謂之“殺年豬”。東北童謠中說“小孩小孩你別哭,進了臘月就殺豬”,“小孩小孩你別饞,過了臘月就是年”,從一定程度上反映了人們盼望殺年豬吃肉的心情。而“殺豬菜”呢,就是把豬肉切成塊,放在大缸中凍起來以備“過年”享用。所以人們就把用酸菜、肥肉、血腸放在大鍋里燉出來的菜叫做“殺豬菜”。
5.隔年飯與“金銀飯”
在東北,有的人家還要在年前燒好一盆飯,用這盆飯一直供過年,叫做“隔年飯”,具有鮮明的象征意義,即年年有余,今年還吃昔年糧的意思,表達了勞動人民希望年年都能吃飽穿暖的愿望。這種“隔年飯”一般用大米和小米混合起來煮,東北俗話叫“二米飯”。這種飯有黃有白,象征“有金有銀,金銀滿盆”的意思,所以叫做“金銀飯”。
三、關于“玩”的民俗方言詞
(一)抓嘎拉哈
“嘎拉哈”是滿語譯音,俗稱“背式骨”,是用羊、豬、鹿等動物后腿關節上的小骨頭做成的一種玩具。玩嘎拉哈叫做抓嘎拉哈,“抓”在東北話里也指把散落的東西弄起來,如豬吃食的動作,也可以叫“抓”。嘎拉哈四面凹凸不平,每一面都有特定的名稱,分別稱為“珍兒”、“輪兒”、“殼兒”、“背兒”。玩法是先將嘎拉哈散開,拋起小布口袋,在其尚未落下時,依次翻動嘎拉哈的四面,或按規定個數抓起嘎拉哈,嘎拉哈不同的面有不同的累計標準,以此決定勝負。這種游戲花樣繁多,樂趣無窮,所以在過年的時候,不光小孩子會在大炕上玩得不亦樂乎,閑下來的大人們也會一時興起玩個幾局。
(二)扇啪嘰
啪嘰是一種圓形的紙片,上面有各式各樣的圖案,都是流行的動畫片人物。這種游戲的玩法比較簡單:通過“定崗錘”(即剪刀石頭布)來決定誰先開始,其他人將啪嘰放在地上,盡量扣得嚴實一些。先開始的人要鉚足力氣用自己手中的啪嘰去扇別人扣在地上的,力求把別人的啪嘰打翻,如果打翻過來,這個啪嘰就歸他了。如果沒打翻,就要由其他人來扇。扇啪嘰是最符合過年氣氛的游戲了,小孩子們通常比大人先吃完飯,吃完之后就在一旁的地上扇啪嘰。大人們喝酒劃拳的聲音和小孩子們扇啪嘰的吆喝聲音此起彼伏,把年三十的夜晚烘托得熱熱鬧鬧。
(三)“碼長城”與“打八圈”
大人的娛樂活動沒有小孩子的樣式多,最經典的就屬“碼長城”了?！按a長城”就是東北話的打麻將,因為打麻將的時候四個人都把面前的麻將摞成一長條,就像長城似的,所以東北人戲稱其為“碼長城”?！斑^年”是東北人一年中最放松的時候,很多人就把打麻將當做“過年”的消遣活動,甚至有人“守歲”的時候會打整晚的麻將。東北人也把打麻將稱為“打八圈”,意思是從第一個坐莊的人開始輪八圈,這樣打完一局時間很長。東北的老人也有很多喜歡打麻將,所以當兒女齊聚的時候,當然要“打八圈”了。
年俗文化范文2
無論是西方國家以文化相對主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數民族文化為多元的多元一體化模式，其目標的實質都是提供一個機會均等的教育環境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個人、每個民族都能體會和尊重文化的多元現實與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個和諧的社會、一個和諧的國家和世界。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質培養課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質培養課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進民族團結與社會的和諧發展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學生加深對本民族的認同感和自豪感，同時在了解異族文化的基礎上理解和尊重異族文化，從而最終實現消除民族之間因陌生產生的偏見和歧視，化解不同民族、不同宗教信仰間的矛盾，從而促進不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質培養課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養高素質的少數民族人才奠定基礎新疆地區經濟欠發達，高校在人才數量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區高校的學生民族成分眾多、民族文化影響深遠，不能完全照搬漢族地區高校的辦學模式。為了凸顯辦學個性、發展辦學特點、尋找適合本土區域實際情況的辦學模式和方法，新疆地區高校需要堅持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實現跨越式發展。
（三）多元文化教育理念融入心理素質培養課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優秀傳統文化的內涵各少數民族的風俗習慣、宗教信仰、生活方式、價值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優秀傳統文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財富，我們要繼承發揚我國豐富多彩的優秀文化。在新疆高校心理素質培養課程中融入不同民族文化的內容，是將我國非主流民族文化繼續傳承給下一代的切切實實的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質培養課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數民族文化采取的各種保護政策為實施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學方式調動學生課堂參與的主動性、革新教學內容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實現課堂效果，在實施過程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數民族民間故事展開教學
由于少數民族具有不同的生活環境和生活習俗，在他們的文化中凝結了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優良傳統，故事題材多樣，內容豐富，涉及到蒙古族人民生產生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數民族文化中的傳統民間故事作為教學案例，一方面能吸引學生的注意力、激發學生的學習興趣，使學生對學習內容產生主動思考；另一方面，能將理論的教學內容具體化，使少數民族學生更容易理解教學內容，更快捷有效地達到教學目的。例如，在“大學生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地撥弄他的樂器，還邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽啊！12”在“大學生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進皇宮?？珊故┍M奸計想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進宮里，強行與他換了衣服?？珊勾┲茽€的衣服進入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團聚了13。這樣的少數民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學方法開展，如可以由教師提前準備，課堂上進行介紹，再鼓勵學生對故事的感悟進行討論或發言，也可以提前要求學生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進行介紹，老師引導學生進行討論。
（二）利用少數民族經典文學作品展開教學
各少數民族民間文學寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉別克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學中，教師講授大學生應該持有正確嚴肅的戀愛觀時，可以通過作品的介紹，使學生領悟不同民族文化精髓的同時，認同愛情應該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學生挫折應對”專題時，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材?？聽柨俗巫宓挠⑿凼吩娋拗冬敿{斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學。
（三）利用少數民族的民族習俗展開教學
不同少數民族的生活習俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進行教學，使學生在有趣地、互動地、真實地情境中了解新疆不同少數民族人際交往的注意事項，從而拓展學生的知識面、為其
將來走入工作崗位與不同民族個體進行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發學生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經驗、改善人際交往不良的現狀。例如，通過心理劇展演，學生可以認識到，維吾爾族男性見面時右手要先撫左胸，點頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時，雙手要交叉放在胸前并點頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當中傳遞出的個體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學生的心理劇展演或者情景模擬給學生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時敬獻哈達和敬鼻煙壺的講究和內涵。哈薩克族學生的展演讓不同民族學生領略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時放走客人，便是奇恥大辱”。
年俗文化范文3
關鍵詞：朱仙鎮木版年畫；開封；版畫；民俗文化
木刻是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種版畫藝術。版畫，也是中國美術的一個重要門類。古代版畫主要是指木刻，也有少數銅版刻和套色漏印。獨特的刀味與木味使它在中國文化藝術史上具有獨立的藝術價值與地位。
一、開封朱仙鎮木版年畫名稱源由
朱仙鎮位于開封古城右畔，謂中原文化古鎮，始建于戰國。北宋至清乾隆年間，為我國四大名鎮之一。開封朱仙鎮木板年畫歷史悠久，是中國四大木板年畫之一，其制作采用木版與鏤版相結合的方法，水印套色，種類繁多，在長期發展過程中，逐漸形成了用紙講究、色彩艷麗、線條飽滿、構圖緊湊等特征。朱仙鎮木版年畫十分講究用色，以礦物、植物作原料，自行手工磨制的顏料色彩十分純凈。印制的年畫明快鮮艷，久不褪色，構圖飽滿均稱，線條簡練粗狂，造型古樸夸張，藝術風格獨特。年畫題材和內容大多取自歷史戲劇、演義小說、神話故事和民間傳說，種類繁多，形象生動意①。目前，以朱仙鎮木版年畫為首的中國木版年畫正在申請世界口頭與非物質文化遺產代表作②。2010 年10 月19 日，開封朱仙鎮木版年畫作為河南省非物質文化遺產代表項目之一，參加了日前在山東省濟南市舉辦的首屆中國非物質文化遺產博覽會。朱仙鎮木版年畫以其獨特魅力，讓眾多前來參觀的觀眾發出感嘆③。
二、朱仙鎮的木刻畫藝術五大特點
朱仙鎮的木刻畫，經過千余年來民間藝人辛勤勞動創造發展，形成了它的藝術特色，綜合起來，可分為五大特點：
1.構圖飽滿；在整個畫面圖上，是繼承漢唐傳統構圖方法，整個畫面上，飽滿、對稱、緊湊、嚴密、上空下實、留空白地方較少。人物造型、有主有次、不繁瑣、勻實、對稱、裝飾性強、安排巧妙、合情合理，給人以美的享受。
2.線條粗獷豪放：有陰< 粗>，有陽< 細>，陰陽對比性較強。尤其是在神像畫的衣紋方面，表現更為突出，很有鄉土味，具有北方民族純樸、厚實、健壯、整潔之風度。
3.形象夸張：人物造型，不按常規，不求比例，而是以夸張手法，突出人物頭部，人大騎的馬小，主題人物大，從人小。看到人物面孔，就知其人性格。用色也是如此，不按常規著色，怎樣用色彩能突出人物性格特征，就著什么色。
4.色彩艷麗：用色非常講究，用松煙、章丹、槐米、銅綠、葵籽、蘇木、金箔等作主要原料，精練配制而成各色顏料，這樣配制出來的顏料，印制出來的效果，色彩濃重，不蟲蛀，久不脫色，不跑色，適宜裝裱，適宜珍藏，永保鮮麗，久存如新。
5.人物無媚態：以夸張的手法，表達英雄人物，大義凜然，純正不屈的精神氣質。
三、堯朱仙鎮木版年畫的主要價值
開封朱仙鎮木版年畫最早出現在北宋時期的開封，它是我國一種古老的民間藝術，集中體現了廣大民眾的風俗和信仰。鄉土氣息濃郁，民間情趣強烈，具有獨特的地方色彩和淳樸古老的民族風格。
一是藝術價值：其構圖飽滿勻稱，線條粗獷簡煉，造型古樸夸張，色彩艷麗，藝術風格獨特，充分體現了中原勞動人民憨厚純樸熱情豪放的性格和審美情趣。
二是學術價值：它選擇的題材和塑造的人物多是膾炙人口的民間故事、神話傳說、戲曲人物和人們所喜愛與敬仰的英雄豪杰。這些都為研究我國歷史學、文字學、民俗學、服飾演變、戲曲發展提供了直觀的史料。
三是收藏價值：年畫是集中手工勞動的藝術結晶，是中原地區的優秀民間藝術文化，是中原文化的遺存，內容豐富，藝術形式獨特，極具收藏價值。
四是社會價值：發掘搶救保護開封朱仙鎮年畫，對河南省乃至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質，構建和諧社會都將產生重要的促進作用。
四、開封朱仙鎮木版年畫的制作工藝
朱仙鎮木版年畫的雕刻工藝、水印工藝及畫樣題材。源于中原地區流傳的民間故事、神話傳說、戲曲人物中的形象和情節，并吸收了壁畫、繪畫、木雕、磚雕等各種民間藝術的特點，經過歷代藝人的改進創作逐漸形成了構圖飽滿，線條粗獷，色彩艷麗，人物形象簡潔、夸張的獨有特征。其人物一般“頭大身小”，“人大馬矮”。
年俗文化范文4
一、班級情況分析
今年所擔任的六年級(1)班的學生，共有42學生人。這個班級是我從一年級一直帶到了今年六年級，是個師生都相互了解的班級，是個很有凝聚力的班級。經過前五年的學習，大部分學生已經養成了良好的學習習慣，具有較高的語文素養。大部分學生能夠自主的進行課前預習和課后復習，平時喜愛看一些有益的課外書籍。
但是，由于少部分學生因為基礎較差、沒有學習興趣或是留守學生，還需要老師加強管理，培養興趣，爭取這部分學生成績能有所提高。新學期中，一方面要加強“雙基”訓練，一方面著重閱讀和寫作能力的提高;注意培養學生對事物的好奇心和強烈的探究興趣;讓學生觀察周圍事物，親身體驗，有所感受，有所發現;使學生有強烈的參與意識和合作精神，整體提高全體學生的語文素養。
二、教材分析
本冊課文主要由“培養良好的學習習慣(十一)”、“閱讀”、“習作”、“練習”和“學和做”組成。
1.關于課文。本冊教材安排課文25篇。教材所編選的課文，內容豐富，體裁多樣，為學生學習語文知識，練好語文基本功，潛移默化地接受思想教育提供了充裕的材料。
2.關于習作。本冊課本共安排了7課。
3.關于練習。全冊教材共安排綜合練習7個，每單元后面安排1個。單元練習以綜合性為主，內容包括語文與生活、誦讀與欣賞、寫好鋼筆字、口語交際及學寫毛筆字等內容，既相對獨立，又各自形成系列。
三、總的目的要求
1、培養做讀書筆記和不懂就問的習慣，通過多種渠道學習語文，學會搜集材料并養成習慣。
2、準確認讀206個生字。能夠按筆順正確默寫生字152個字.能把字寫端正、寫勻稱。繼續練習用鋼筆寫字和寫毛筆字，寫得正確、端正、整潔。
3、能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。聯系上下文和自己的積累，推想課文中有關詞句的內涵，體會其表達效果。
4、閱讀敘事性作品，了解事件梗概，簡單描述自己印象最深的場景、人物、細節，說出自己的喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受。閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感。
5、學習有順序、比較細致地觀察圖畫和事物，寫出文從字順的文章;懂得寫作是為了自我表達和與人交流。從內容、詞句、標點等方面修改自己的作文。學寫讀書筆記和常見應用文。 修改自己的習作，并主動與他人交換修改，做到語句通順行款正確，書寫規范、整潔。 課內習作40分鐘能完成不少于400字的習作。
四、教學措施
1、始終用素質教育理論和語文課程標準的要求，指導日常的教學工作，并且注意結合教學實際情況，使理論和實踐融合為一體。
2、在教學過程中，面向全體學生，根據學生的不同的學習情況，適當地有針對性地分層次制定具體的教學目標，因材施教。
3、課前，認真鉆研教材內容，精心設計好每一堂課的教學設計。
4、授課過程中，依照設計好的教案，靈活多樣地采取各種教學方法和多媒體電教設備，在課堂上營造一種輕松的教學氛圍，從而提高學生的學習興趣，增強課堂教學效果。始終以學生為學習主體，引導學生改變學習方式，變為自主、合作、探究式學習，以提高學習效率。
5、課后，注意有針對性地對學生進行集體輔導和個別輔導，幫助學生及時復習好所學的新知識。
6、認真、及時地批改學生的作業和作文，并組織好單元測試。
7、平時注重向別的老師學習，積極參加教研組的各種教研活動，以豐富個人的教學經驗。
年俗文化范文5
我的家鄉在廣東省茂名化州市?；莨欧Q石龍，又因為相傳有龍潛于羅江之中，變化無窮，故又稱化州。北宋太平興國五年(980年)改稱化州，距今已有1000多年的悠久歷史?；萏禺a橘紅，明清時列為貢品，因此，化州又有橘州之稱?；菥佑诨浳髯呃鹊难屎恚腔浳鲗ν饨洕闹匾ǖ?。
本市城鄉盛行做“年例”。年例：光緒《茂名縣志•風俗》載：“自十二月到是月（農歷二月）鄉人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例?！?在本地要過的眾多傳統節日中，春節可算是最為熱鬧的，繼而是元宵節。在春節之后仍有特別的節日要過，那就是具有地方特色的民間文化習俗——年例。年例可解析為年年有例，是僅在化州、高州、茂南、茂港及鄰近的吳川一帶的農村每年都會舉辦“飯期”，各地舉辦地年例的時間各不相同，只要集中在過完春節（舊年）的農歷正月份，但在整個地區從農歷正月初一到農歷12月30日都有過年例的，有些地方一年中還會舉辦兩次年例。年例一般都是在農村舉行，在年例這天，外出的人大都會返回原來的村子做年例，年例一般會維持三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。而貫穿整個年例的大都是迷信的活動。在年例開始前，各家各戶就已經準備了雞肉，豬肉，魚做成一副“三牲”供菩薩享用，叫做“擺忠”或"擺灶"，一般是在正月年例的夜晚，各家各戶都居中在一處一起拜神，后是大放鞭炮。年例實際是擴大了的元宵節、廟會，粵西高州、化州等地方祖先遷徙落腳紀念日等綜合起來的節日，傳統的年例的主是敬神、拜宗、祭祀社稷、祈禱風調雨順、國泰民安。年例是大吃大喝的一連串的迷信活動?，F在的年例則更加注重門面工夫，許多人都是利用年例大講排場，以顯示自己的財勢、地位，以至于造成鋪張浪費，互相攀比不良風氣。這的確是年例很不利的一方面。許多人都對年例這個習俗有爭議，尤其是它所表現出來的迷信色彩。但作為一項自古沿襲的民間習俗，它表現的更多的應是優良的傳統，具有多方面的意義隨著改革開放的深入和農村經濟的發展，村民與外部世界接觸的程度加深，尤其是農村青年，外出打工、經商者越來越多，他們深受外來文化的影響，對家鄉傳統的“年例”逐漸有所忽視，年例氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經難得再見舞龍、做大戲、鬼仔戲、木偶戲等慶?；顒恿恕＝涍^多年的演變，年例已在高州和化州這兩塊土地上生了根。人們往往都是按期舉辦年例而不追問其來源。就像每年五月初五人們舉辦龍舟比賽、包粽子吃一樣，年例給予高州人和化州人更多的喜慶。人們每年回到鄉村過年例，并不僅僅是為了拜神等迷信活動。更主要的是年例已成了他們心中的一種寄托，是年例加強了他們的鄉土情結。每年年例人們都會如過年般重聚在一起慶祝，還宴請朋友分享這塊喜慶。因此年例也成為聯系親情、友情的一條紐帶。年例乃是粵西嶺南這一帶獨特的節日，它不比春節、中秋等全國性的節日范圍之廣，但它們又有相似之處，都是傳統的習俗。就像傣族的潑水節，年例是當地獨有的，具有濃厚的民族風情和鄉土氣息。至于慶祝的形式，也表現出了鄉村人的淳樸、厚道、熱情、樂觀的精神狀態。許多辦年例的人認為辦好了年例就能夠保證今后的一年風調雨順，雖然不科學，但作為一種精神寄托，不知支撐了多少在困境中掙扎的人。年例的獨特性也增強了當地人的一種鄉土優越感，擁有著獨一無二的節日，無疑是值得自豪的。
年例期間，家家張燈結彩，村鎮街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，路旁插滿彩旗，鞭炮聲及鑼鼓聲此起彼伏，各種民間藝術表演力竭所能，盡獻于眾?；泟?、電影、歌舞、木偶戲、采茶戲、雜劇以及各種各樣的文娛活動紛紛亮相。其中尤以粵劇最為受歡迎。粵劇本地俗稱“大戲”，是各地年例日必備的表演節目。一般在年例日前后連演數天，觀者絡繹不絕。此外，醒獅班前來舞獅助興，也是年例日的必備項目。年例的主旨是敬神、游神、擺鐘、祭禮社稷，祈禱風調雨順、百業興旺、國泰民安。一村過年例，周圍村莊群眾都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺宴席招待親朋戚友，不論是否相識，一律熱情款待茶飯酒菜。據了解，近年來“年例”期間，廣東、廣西有近百個粵劇團活躍于粵西地區各村莊演出。茂名市郊分界圩的年例，就請來省級一流的劇團演出，甚至一些大腕明星也來上場助興。一個說法就是為了紀念“巾幗第一夫人”冼太夫人的。據1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，是冼太夫人活動的主要區域。這樣的“年例”習俗在這一帶的出現，這不能說只是一個巧合。
雖然各處有各處的年例風格，但基本內容相同所到之處一?}歌舞升平景象和滿村酒肉飄香。總的來說有幾個特點: 鑒江流域有六七百萬人口過年例，年例是鑒江流域最大、最有影響力民俗節，但各地做節的日期不同，村村同節不同日，每村每街錯開來做。年例從正月初二開始，做到三月三，大部分集中在農歷正月中旬到二月上旬。
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年俗文化范文6
蘇聯青年善于學習，善于工作，也善于生活。他們常常講著一句話：“緊張的工作，文化的休息。”他們很重視自己的文化生活，認為這是獲得全面發展的一個條件。我的一位蘇聯同學就說過：“只搞好業務學習，不算完成任務，還必須培養自己成為全面發展，有高度文化修養的人?！绷袑幐窭請F委書記羅維科夫同志也告訴我：“如果我們有一個團員成天只死讀書本，不關心周圍的事物，不看小說，不進戲院，也不參加社會活動，那我們不能說他是一個優秀的團員?！?/p>
契訶夫小說“套子里的人”中的別里可夫和果戈理小說“死魂靈”中的加洛甫其卡（意思是小盒子），這兩個生活興趣極其平庸的典型人物，是蘇聯青年常常提到的。他們看不起這種人物的生活；也嘲笑學校中那些只扣書本絲毫不注意文化生活的同學是“干面包”和“科學的奴隸”。他們很稱道車爾尼雪夫斯基小說“怎么辦？”中的女主人薇拉·巴夫南夫娜。在中學教科書中描為：“她是一個全面發展的人，書看得很多，酷愛音樂和戲劇，歌唱得很好。她不僅迷戀于自己工作，把工作做得很有成績，而且善于使自己快樂起來?！痹谔K聯青年看來，這種人是新人，是自己生活的榜樣。
蘇聯青年的生活的確是豐富多彩的。他們酷愛文學藝術書籍。談起普希金、萊蒙托夫、果戈理、車爾尼雪夫斯基、馬雅可夫斯基、高爾基……，簡直是如數家珍；而哥德、席勒、莎士比亞、塞萬提斯、巴爾扎克、莫泊桑、雨果、杰克倫敦對他們也不陌生；中國的魯迅、郭沫若、茅盾、丁玲的作品也常在他們當中傳誦。一個不到十幾的兒童可以隨便給你背誦普希金、馬雅可夫斯基的詩句，一個普通的中學生能夠告訴你許多優秀小說中人物的性格。他們更常常利用文學知識來進行游戲活動。在中學生的晚會上，就常有人化裝成各種文學作品的人物，按照小說描為的情節來動作，讓大家來猜。在一次化裝晚會上，我就看到他們化裝成屈原和嬋娟、哥德“浮士德”中的惡魔……，參加會的人馬上就把他們分辨出來了，并且詳細地講述了他們的性格和作者情況。文藝作品幫助他們更深了解現實，更加熱愛生活。記得有一個夜晚，我們和蘇聯同學在芬蘭灣的海邊漫步。皎潔的明月，蕩漾的海波，還陪親著海灣上的茂密松林。呈現在我們的眼前，真是一幅美麗動人的圖畫。但是我卻不能很好表達自己對大自然的贊賞。旁邊一位中國同學雖然也很興奮，但也是只能說：“美呀，太美了！”而和我們一道散步的蘇聯同學這時候卻低聲念起普希金的詩。動人心弦的詩句，伴隨著遠處飄來的悠揚歌聲，更使我們陶醉在那美好的風光中了。
蘇聯的文化藝術是世界最優秀文化藝術的總匯。在莫斯科、列寧格勒籌大城市，各劇院每天輪流上演世界有名的歌劇、話劇和芭蕾舞劇，還有各種音樂演奏會。例如，一九五三年冬天，我在莫斯科時，同時在莫斯科上演的中國劇，就有瓦坦可瓦劇院上演的“白毛女”、劇院的“在戰斗里成長”、諷刺劇院的“西廂記”、葉爾莫諾瓦劇院的“屈原”等。我看過“白毛女”，不用說它的演技、服裝、布景是多么美妙，單是交響樂所深刻表現著的中國農村的情調和鮮明的階級感情的旋律，就深使我感動。國家給蘇聯青年準備了充分的文化生活條件，而蘇聯青年也把這看作是生活中不可缺少的一部分。即使在緊張的考試期間，學生也要利用晚上的時間去看電影。一個蘇聯青年，如果自己很久沒有去過音樂廳和劇場，他會很難為情地向你解釋沒去的理由：并且檢討說：“這太不好，我最近一定抽空去?！痹谔K聯，集體對于個人的文化生活也是非常關心非常照顧的。我們的蘇聯老師和同學經常問我們：“你看過‘天鵝湖’嗎？聽過什么歌劇嗎？去過音樂廳嗎？到過博物館嗎？”而我們中國學生常常是無言可答。記得有一次，在一個會議上，主席問一位同學某天能否去作報告。這位同學要求改期，并且說：“因為我已買了那天晚上的劇票?！敝飨饝怂恼埱蟆．敃r，我心里很奇怪：“這樣的理由為什么也能在會議上提出來呢？”又有一次，我們幾個中國同學買了芭蕾舞票。這天上午，市委會來電話，說晚上有同志要來看我們，問我們有沒有時間。我們當然是說
有時間啦。晚上，市委會的同志來了，問我們學習和生活情況，并且特別強調我們抽時間去看戲、上音樂廳和去博物館參觀。這時，和我們住在一起的蘇聯同學“不平地”說話了：“他們今晚為了等你，買了票也沒有去?！笔形瘯耐具€沒有聽完話，就速忙看表，可是時間來不及了。于是他一再請求我們原諒，更親切地責備我們：“既買了票，為什么要答應我來呢？我時間能改，可是戲不能為你們改時間??！”