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幼時記趣文言文翻譯范文1
關鍵詞：文言文；創新教學；情境
中圖分類號：G633 文獻標識碼：E 收稿日期：2015-12-31
文言文作為語言表達形式，對文化傳播和文明傳承有著功不可沒的作用。以古視今，在把玩中細細品味與日積月累，能使學生走出害怕文言文的陰影，幫助他們在深入研讀和反復翻譯的過程中找到學習的樂趣，讓文言文更有誘惑力。
一、融古察今，幫助學生走出艱澀困境
從相似的情境背景中找出相關素材內容，更利于學生有針對性理解感知。如在蘇教版七年級上冊的《幼時記趣》中，不妨引導學生記童年有趣一件事，并就其中的內容進行比較，引導學生思考：你和作者童年的趣事有什么不同？又有什么相同之處？這些相同的趣事，給了你什么啟發？學生在相互比較中，能自然對他們的童真以及觀察力和豐富想象力產生一定的認同感。教師可在這樣的基礎上，引導學生結合文章注釋，找出“觀蚊如鶴”“神游丘壑”“鞭打蛤蟆”的相關文言詞匯，引導學生學習重要詞匯。根據學生對文言文逐步感興趣的特點，可就“通假字”“詞類活用”“詞語注釋”等，請學生對照學習，激發他們學習的興趣。
融古察今過程是一種前后縱向比較，能使學生在了解知識點的基礎上產生共鳴，激起他們主動探究的決心和動力。引導學生在相似的情境中探究相應的故事，更能夠使學生理解文言文。學生從中查找文言詞匯及表達活用的規則，更利于學生將理解感知轉化為實踐運用。
二、賞玩揣摩，激發學生主動求知
給學生創設輕松愉悅的學習情境，讓學生在邊玩邊學的過程中找到學習樂趣，增強探索求知的主動性。文言文教學以學生快樂學習為目標，讓學生保持更多的主動探知的激情。
以輕松玩的心態學習文言文，引領學生欣賞課文，更利于他們主動學習。如在《桃花源記》的學習中，可以利用多媒體課件，結合古箏音樂，向學生展示桃花源安寧、自由、平等生活的情形，讓學生在觀賞和聆聽的過程中獲得更多的外向信息，就“良田美池桑竹”予以描述。同時，可建議學生以情景再現的形式，針對漁人、村民等進行角色扮演，就“各復延至其家，皆出酒食”進行深入表述，以此來體現村民的熱情好客。學習結束后，可組織學生辯論：針對漁人的邀功請賞，你作怎樣的評價？以此來激活他們主動探知的激情。通過這樣的賞玩，能使學生不再帶著恐懼的心情學習文言文。
三、積水成淵，鼓勵學生日積月累擴視野
語文知識好似聚沙成塔，只有日積月累，才能生成豐富語言知識，培養文化底蘊。文言文學習應該在關注虛詞用法和語法功能結構的基礎上，多注意代詞、詞類活用、句式運用、通假詞等方面內容的學習，讓學生在自主學習和主動探索的過程中掌握運用規則。
積累的過程更多是學生知識視野不斷開闊和語言認知情感不斷深化的過程。如在學習《與朱元思書》《捕蛇者說》《岳陽樓記》《陳涉世家》等文章時，可引導學生以歸納總結的方式，就書、說、記等文言體的總體特征加以辨析來幫助學生識記，使他們在相互對比的過程中產生深刻的感知印象?？山o學生提供相似的內容素材庫，可建議學生建立寓言類、人物類、紀實類等不同題材的問題；同時，給學生提供可自由展示才華的平臺，引導學生嘗試運用自己的語言描述對課文的理解，增強他們的自信心和感知體驗。
通過不斷學習為學生積淀豐富學習素材，使學生不再拘泥于課程文言學習體例，而是以更為廣闊的視野審視學習內容，形成更為豐富的敏銳感知。
洗去文言文的晦澀，還原其耀眼的光芒，能使學生在充滿新鮮感和好奇心的基礎上，更加主動深入探知新知識，把積累文言知識當成是學習的內在自覺行為。引導學生在反復閱讀和深入感知的基礎上找出感悟的竅門，讓其在主動揣摩的過程中獲得豐富的感知體驗，則更利于文言文的學習。
參考文獻：
幼時記趣文言文翻譯范文2
一要更新文言文的教學觀念。
教學方法是受教學觀念支配的，有什么樣的教學觀念，必然會采取什么樣的教學方法。因此，要提高文言文教學效益，必須從更新觀念入手。
首先，文言文也是母語。文言文是古代書面語，對本國學生來說，也是母語，而不是外國語。這個認識，對文言文教學中選擇什么方法，關系甚大。古今漢語雖然變化很大，但現代漢語是古代漢語的繼承和發展，還是有章可循的，畢竟是有繼承性的，現代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可能割斷和古代文學語言的血緣關系，很多古代漢語常用詞的詞義、句子的結構方式，不僅古今沒有多大變化，而且還常常出現在現代漢語里，尤其是現代的書面語言里。就是說，學生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學習外國語那樣毫無根基，一切要從零開始。如美文《陋室銘》，全文81字，除少數雙音詞外，大多是單音詞，可以說其中絕大部分的詞古今完全同義，如：山、水、高、深、苔痕、草色、談笑、往來等等；少數詞雖然用法有些變化，但仍可以看出變化的脈絡，如“有仙則名”的“名”，本是“名聲”的意思，屬名詞，這里用作動詞，作“出名”講，學生只要細心揣摩，是不難意會的。可能成為閱讀障礙的，實際上只有少數幾個詞（如“鴻儒”“白丁”）以及結尾處涉及的人、地名，但看看注解、運用工具書也都不難解決。在句法方面，除了末句“何陋之有”是倒裝句，詞序有些變化外，其余都和現代漢語的句法沒有什么兩樣。 其次，文言文也是文章。
文言文，它不是文言詞句的任意堆砌。教文言文，指導學生理解詞句的根本目的在于更準確、深入地把握文意；反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句。凡會讀文章的人，閱讀大體都要經歷一個由表（文字）及里（內容）、由里及表、表里多次反復、理解逐步深化的過程，讀文言文也不例外。目前文言文教學最大的弊病是有“言”而無“文”。文章是作者的思想情感、道德評價、文化素養、審美趣味等等的“集成塊”，是一個活的整體，而不是各種語言材料的“堆積物”。文章語言之所以值得揣摩咀嚼，因為它是作者思想情感的載體；如果只著眼于詞句本身的學習，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內容，那叫“買櫝還珠”，結果必然連語言本身也不可能真正學好。把文言文作為文章（它本來就是文章）來教，就要遵循教讀文章的一般規律，處理好詞句和文章整體的關系，這不僅是學習文章的需要，也是更好地理解文言詞句的需要。
再次，文言文也是生活。
“文章合為時而著”，文言文的寫作也有其時代特征，反映的是當時人們的生活境況和社會人情，是社會的宿影。語文學習是認知基礎上的體驗、感悟、熏陶。然而在現實中，我們卻每每發現學生與文言文文本之間缺乏對話，學生的“ 生活體驗”及“ 精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學生自己的、自由的體驗被枯燥無味的所謂講解翻譯所代替，學生學習的文言文似乎是與己無關的，與趣味、精美無關的一堆符號。因此，必須對學生的生活體驗、情感體驗予以充分關注。教學中我感觸最深的是七年級時教學《幼時記取》這一課，作者沈復在文章中描繪的是孩提時的童真童趣。想像中的帳里化蚊為鶴，現實中的兩蟲相斗，都與學生生活緊密相關，學生極易調動起自己的生活體驗與想像，他們與之類似的童年生活既幫助他們理解了課文，又促使他們的趣味、感情融入教學之中。當時學生暢所欲言，課堂氣氛活躍，學習效率也很高。后來有學生說：“現在我才知道學文言文也可以這么有趣?！彼灾挥凶寣W生以自己的感知為基礎，融入生活體驗，才能深刻地理解課文內容，最終達到學生與文本對話，與作者的“心靈溝通”。
二要改革文言文的教學方法。
教學觀念的更新為教學方法的改革奠定了基礎。文言文教學能否取得實效，我認為以下一些方法值得一試。
比較學習法： 有比較才有鑒別，通過相同題材、體裁作品的類比閱讀。既增加了學生的語文知識積累，又能加深對課文的理解及對主旨的把握。在學習范仲淹的《岳陽樓記》時，通過閱讀對課文理解之后，和歐陽修的《醉翁亭記》，柳宗元的《小石潭記》對比分析，了解文章的特點，語言的風格，作家的情懷，雖然用時較多，但豐富了知識，開闊了視野，提升了境界，達到了預期的目標。
方言對照法：福建閩西一帶流行客家方言，客家祖先把唐宋時的中原話語帶到南方，并同周邊民族的語言有一定程度的融合，最終形成客家話，因此人們稱客家話是“活在21世紀的漢語活化石”。在客家方言中，保存下來了大量的文言詞匯。于是我在上初一的課文篇目《兩小兒辯日》時，文中說“日中如探湯”，于是我問孩子們方言中的“‘洗澡’一詞怎么說”（注寧德一帶洗澡說為“提湯”龍巖一帶則意為“洗湯”）孩子們一下興奮起來，我順勢引導說“湯”就是“熱水”，所以洗湯就是洗熱水之意。那么文中句子的含義迎刃而解――在中午時就如把手伸進熱水中一樣。后來許多孩子意興盎然，意猶未盡，在文言文中主動尋找相關的詞語。因此，從方言入手教會學生理解一些常見的文言實詞的含義，極大的激發了學生的學習文言文的興趣。
幼時記趣文言文翻譯范文3
一、閱讀下面文言文，回答問題。
送東陽馬生序（節選）
[明]宋 濂
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
1.文章從幾個方面表現了作者的求學之苦和用心之專？
2.請簡要概括作者求學時的客觀條件。
二、閱讀下面文言文，回答問題。
與朱元思書
[梁]吳 均
風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心;經綸世務者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時見日。
1.本文的主題是什么？
2.“奇山異水，天下獨絕”是對這里山水的總的評價，試根據作者的描寫，分析這里的山“奇”在何處？
三、閱讀下面文言文，回答問題。
與友人書（節選）
[清]顧炎武
人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋①而難成;久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資②，猶當博學審③問，古人與稽④，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！狈蛞钥鬃又ィq須好學，今人可不勉⑤乎？
[注釋]①孤陋：片面、淺陋。②資：盤纏。③審：詳細。④稽：探究、考察。⑤勉：勤勉，努力。
1.王安石在《傷仲永》中談的是“成才”，本文談的是“做學問”，二者的側重點各有不同。請根據你的理解，談談具體有什么不同。
2.概括本文所論述的主要內容。
拓展訓練
四、閱讀下面文言文，回答問題。
核舟記
[明]魏學
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之――珠可歷歷數也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通計一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一;對聯、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
1.解釋下列黑體的詞
（1）為宮室、器皿、人物 （ ）
（2）中軒敞者為艙 （ ）
（3）舟首尾長約八分有奇 （ ）
（4）高可二黍許 （ ）
2.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）嘗貽余核舟一。
（2）中軒敞者為艙，箬篷覆之。
3.將蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》中的名句分別刻在船窗左右的小窗上有什么作用？
4.寫出兩句與船有關的詩詞句。
五、閱讀下面文言文，回答問題。
三 峽
[北魏]酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
1.下列句中的黑體詞語，意思相同的一項是（ ）
A.雖乘奔御風不以疾也/寡人無疾
B.常有高猿長嘯，屬引凄異/屬予作文以記之
C.哀轉久絕/忽然撫尺一下，群響畢絕
D.良多趣味/此皆良實，志慮忠純
2.對下列句子大意理解不正確的一項是（ ）
A.自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
（漫長的）七百里三峽里，兩岸都是接連不斷的高山，也沒有中斷的地方。
B.清榮峻茂，良多趣味。
（這時的三峽）水清、樹榮、山高、草茂，確實是游覽的好地方。
C.故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>
所以打魚的人唱出了：“巴東三峽巫峽最長，聽到猿猴聲聲哀鳴，眼淚就沾濕了衣裳?！?/p>
D.有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
遇到皇帝有命令必須急速傳達，這時候，只要早晨（乘船）從白帝城出發，傍晚（就）到了江陵，這兩地之間（有）一千二百里，即便騎上快馬、駕著風，也沒有這樣快啊！
3.“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”這是詩人李白在被流放途中遇赦寫下的《早發白帝城》。請說說其中后兩句詩與文中“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”之間有什么相同與不同之處。
4.文章花了大量筆墨，運用正面描寫的手法直接描繪三峽的景物，而第四自然段中卻寫到“漁者歌曰”，采用了什么描法，其作用是什么？
六、閱讀下面文言文，回答問題。
蒲留仙寫書
[清]鄒 |
蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門①也。
相傳先生居鄉里，落拓無偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。
作此書時，每臨晨攜一大磁罌②，中貯苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知;渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。
如是二十余寒暑，此書方告蕆④。故筆法超絕。
（選自《三借廬筆談》）
[注釋]①左史、龍門：指左丘明和司馬遷。左丘明著《左傳》，司馬遷生于龍門。②罌（yīng）：大腹小口的瓶或罐子。③淡巴菰：煙草的舊音譯名。④蕆（chǎn）：完成。
1.解釋下列句中的黑體詞語。
（1）落拓無偶（ ）
（2）煙茗置身畔（ ）
2.將下列句子翻譯成現代漢語。
（1）蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門也。
（2）見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知。
幼時記趣文言文翻譯范文4
榜樣的力量是無窮的。
自孔子教書教出名堂后，孔子就成為了中國億萬讀書人的榜樣。而榜樣的力量是無窮的，無窮到了筆者尚未上學，就從父親口中學會了一句以孔子為榜樣的經典語句――“萬般皆下品，唯有讀書高”。
但幼時的筆者，對讀書到底有什么好，因孔子這個榜樣離現代實在太遠，而有些認識不清，因此讀書也一直不是很努力――但這一切隨著筆者第一次造訪曲阜孔廟，閱讀孔家在歷史留下的點滴，而觀念一新。
壯觀的曲阜孔廟
可以肯定，第一次走入孔廟的人，都會被這座占地300多畝，擁有九進院落和五殿、一祠、一閣、一壇、兩堂、十七碑亭、五十三門坊的，不亞于故宮博物院的氣派所震懾。著實氣派，是筆者參觀孔廟后的第一觀感。事實上，這個“榜樣”可比干巴巴的讀孔子故事形象多了――讀書，就可能換來這樣的家業，怪不得“萬般皆下品”。
參觀完孔廟之后，筆者開始對孔子及其后世子孫，如何能蓋起這樣氣派的房子而產生了濃厚的興趣，于是開始蹲圖書館，四處借閱，力圖梳理出這個“榜樣”的自我實現路徑，以便于效仿――筆者這時已經接受了一些唯物主義哲學觀的教育，不會天真到認為這樣的房子真是靠讀書讀出來的。
不過翻看之下，筆者心中所受的震撼是越來越大：
什么？！孔家最多時在五省擁有土地一百多萬畝？還搞過圈地運動？僅清咸豐年間，孔府借清查祀田為名，就在江蘇銅山、沛縣派屯官率眾數千人私立屯莊二十五處，平地修蓋房舍數百間，滅沒村莊百余處，連地方政府都不敢管？
什么？！孔府有世襲名號“衍圣公”，并在其之下，設有三堂、六廳的微縮政府？在自己地盤內發生的一切事情，這三堂、六廳都按照孔府家規予以生殺予奪，而無視國法？而曲阜知縣在唐代開始由“衍圣公”兼任，明代有了點進步，在“衍圣公”弟侄中揀選一人，送吏部委任，直到清乾隆年間才有所改觀，“不必拘用孔氏族人”，但人選往往也是孔府所推薦的――堂堂國家干部，一縣之長，實際不過是孔府的一名家奴。
什么？！孔府佃租最高，因孔府的地租是祭孔用的，事關“圣祖血食”，因此“豐年不增，歉年不減”，被稱為“萬年租”，其征租手段比劉文彩還要殘酷？清光緒二十一年黃河決口，鄆城一帶被淹?？赘凸賵蟾嬲f：“南北東西約六十余里，共有一百余村，平地水深七八尺、丈余不等。二麥方入場中，遂就漂沒。田地俱為水國，廬舍化為丘墟，淹死人數無算。屯民現大堤存身，糊口無資，棲身無所?！钡赘@個當地的實際政府接到報告，不但不救災救人，反而催租說：“各屯應征祀銀，原備祭祀之用，不得絲毫拖欠。即遇有水旱偏災，亦向無豁（免）緩之例。所有本年秋征各名下應交銀兩，趕緊完納，不得借詞觀望。如有抗限延挨者，就近追比！”地方日志中甚至不乏孔府催租打折板子、鬧出人命的記載。
至于私自誣陷自由人為孔家“脫籍之人”，地方上強行擄掠人為奴為妾的事情，在《孔府檔案》中更是屢見不鮮――可以想象，任何看過《白毛女》的現代人，看完這些資料之后，心中會將孔府與什么形象聯系起來。
但無可否認，孔府的權勢是令人艷羨的――雖然這個榜樣，任何心智健全的現代國人都會認為是“不可復制和超越”的了，但估計并不妨礙一樣可以激勵人向這個方向去努力――恐怕寫下“萬般皆下品，唯有讀書高”一句的作者，也是這樣想的吧。
識時務者為俊杰
也許有人說，榜樣的成就我們是學不來了，但榜樣的德行高尚，是我們學習的對象。我們讀書就是要學圣人的教化之道，力圖做一個完人――對這樣的說法，筆者表示敬佩，但小聲說一句：難以茍同。
是，儒家學說歷來被奉為帝王學說，漢、晉、隋、唐的歷代封賞，成就了孔府偌大家業的雛形，宋代甚至給了孔家“衍圣公”這一世襲罔替的尊號，承擔了曲阜孔府重建的全部建設費用，這是對孔子同學用功讀書、努力教書的回報――但孔子的德行被其后世繼承了多少，是否能對得起“衍圣公”這一世襲罔替的尊號，確實值得商榷。
別的不說，宋代趙家前腳剛給孔家蓋好房子，奉上尊號，后腳金兵打來，孔端操（瞧這名字，多么高大上）立即代表孔府去向大金表忠心，而得以繼續受封“衍圣公”。這還不算，金的封號題墨未干，金為蒙古所敗，新“衍圣公”孔元用立刻修改了自己的民族成分，親率族人加入元軍，清剿宋、金“反賊”，不幸“以身殉職”。
之后，孔元措一系以既然歸化蒙元，那么“衍圣公”的帽子顏色也應該改一改為由，開始了“奪嫡”，口誅筆伐，拳腳相加，刀兵并用，不可開交，鬧了好久，連元仁宗都不耐煩了，決定“以帽取人”，判孔元措一系為正溯。
當然，這期間“衍圣公”也沒少在蒙古人那里搞政府公關――派出張德輝、元好問等覲見忽必烈，跪請他為“儒教大宗師”。忽必烈雖然不知道是否真的能看懂孔老先生用漢字留下的學說，但還是非常愉快地準了他們的請求，蠲免了孔府和儒戶的兵賦――估計忽必烈決策時沒少請翻譯介紹孔老先生的名頭和生平事跡，或許是被感動和教化了，亦未可知。
但好景不長，蒙古人入主中原未及百年，被一個窮小子朱元璋打跑了。這朱元璋估計讀書不多――從他留下的一些親筆親言往往貼近現代的白話文，識字的現代人幾乎都能看懂――未免對孔老先生有些不夠了解，但為了國家統一，社會安定大計，仍續封孔府后人為“衍圣公”，但要論尊寵，就很難比得上蒙古人在位的那個時候了。
不過，朱元璋雖然讀書不多，但朱元璋的子孫可都是讀書人，于是孔府又開始顯赫起來――明末“衍圣公”孔胤植，不但繼續受封“衍圣公”，還被尊為大明朝的太子太保和太子太傅――但李自成一進山東，他立刻供奉大順國永昌皇帝龍位，并獻馬獻銀，跪納印信。
不過李自成得大位不正，得遭天譴，轉瞬后金大軍殺到，孔胤植倒也不含糊，立刻仿諸葛武侯《出師表》體做了《初進表文》，稱頌清帝“山河與日月交輝，國祚同乾坤并永”，并表示愿為所用。但后金國主那時估計文化也不高，漢字尚且需要翻譯成滿文，這文言文估計翻譯得慢了點――沒及時做出響應，而是先頒布了剃發令。孔胤植馬上，立刻，不折不扣地執行了此令，“恭設香案，宣讀圣諭”，令族人剃發。順治帝聞之大喜，于是把孔子封為“大成至圣文宣王先師”，乾隆帝更賜孔家排輩所用“字”。
然天有不測風云，人有旦夕禍福，大清忽換民國，當政，號稱要“共和”，但這難不倒孔府，連發兩封“勸進電”勸袁“早日登極，以慰民望”。雖然見電“甚慰”，無奈難敵生死關，張勛進京將“民國六年”改為了“宣統九年”，當值“衍圣公”孔令貽當機立斷，馬上拍電報改口說“恭承明詔日月重光毅力誅猷普天同慶”，“敬賀大喜”。
不過，孔令貽似乎與其先祖們比起來，論氣節一事要有所持――1919年，孔令貽“入覲天顏”，在紫禁城里享受了騎馬待遇，依然呈送“奏折”，自稱“微臣”。1923年還派孔德成以“宣統十五年”向溥儀“叩謝天恩”。
但到了1928年，至曲阜“朝圣”，孔府開始轉向，殷勤伺候致使蔣公大喜，遂將孔丘老先生的生日定為“國定紀念日”，并搞了個《尊孔祀圣》決議，將決議“衍圣公”稱號改為“大成至圣先師奉祀官”。1935年孔德成親赴南京宣誓就職這個奉祀官不說，還說搞的“新生活運動”是“拯救中國，振興民族的良圖”。
值得注意的是，孔德成親赴南京宣誓就職奉祀官的同年，孔府還派出孔昭潤遠赴東洋，主持蓋孔廟，開儒教大會和祭孔等多種活動。至1937年全面爆發，孔德成先生作詩云“江川珠泗源流合，況是同州豈異人”，宣傳中日“同文同種”，誰入主中原都一樣的國際主義理念。其后，孔令煜在還“恭逢”汪偽政權“還都三周年”，給拍出祝賀電報，稱“我主席旋轉乾坤，實為從前所未有”，還在汪偽政權搞的紀念孔子大會上發表演說，呼吁“復興各方文化”以協助汪偽政權“完成大東亞圣戰”。
尾聲
要說孔家唯一一次沒有在政權更迭中倒向，那還是1949年，百萬良田、300畝豪宅庭院說不要就不要了――沒錯，要的就是這股氣節，細軟一卷，追隨到了臺灣。當然，也有人說是想要也要不了了，沒準還會落得個劉文彩的下場――但有一點是肯定的，孔家絕不會像陳布雷那樣“殉國”，那是因為他有那一文不值的所謂信仰，而憑此信仰孔家得以榮耀千年。