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摘要：目的：探討脂聯素水平與冠狀動脈粥樣硬化病變程度的相關性。方法：根據冠狀動脈造影結果將臨床診斷為急性冠脈綜合征的283例患者進行分組，應用放射免疫法檢測血漿脂聯素水平，同時監測血壓、血糖、血漿胰島素、血脂、高敏c反應蛋白(ha-CRP)等相關指標。結果：①冠心病患者血漿脂聯素水平明顯低于正常對照組(P＜0.01)：⑦脂聯素水平與冠脈粥樣硬化程度、HDL-c、空腹血糖、胰島素抵抗指數、ha-CRP顯著相關(P＜0.05)；③隨著受累冠狀動脈數量的增加2型糖尿病發病率明顯升高(P＜0.01)。結論：低血漿脂聯素水平是冠狀動脈粥樣硬化發生發展的獨立危險因素。
關鍵詞：脂聯素；胰島素抵抗指數；冠狀動脈粥樣硬化；定量冠狀動脈造影分析：2型糖尿病
中圖分類號：R541，4
衛生部2006年對我國30個城市和78個農村縣調查統計顯示，心血管疾病在城市居民中列第3位死因，農村居民列第4位死因，美國Framingham研究表明冠心病(CHD)的發生率隨著人群中各種動脈粥樣硬化疾病危險因子的升高而逐年增加。脂聯素是脂肪細胞分泌的一種特異性蛋白質，具有增加胰島素敏感性、抗炎、抗動脈粥樣硬化效應。研究資料顯示脂聯素與代謝、內皮功能和動脈粥樣硬化等密切相關Ⅲ。在本研究中，著重分析了血漿脂聯素水平與CHD之間的關系，并進一步探討了脂聯素對冠狀動脈粥樣硬化的發生及發展所產生的影響。
1．資料與方法
1．1一般資料
我院2005年8月～2007年3月住院行冠狀動脈造影(CAG)的283例急性冠脈綜合征患者為研究對象，平均年齡59.5歲(32～82歲)，男性184例(65％)，女性99例(35％)，其中臨床診斷不穩定心絞痛142例，急性心肌梗塞87例，急性非Q渡心肌梗塞18例，陳舊心梗伴不穩定心絞痛36例，并排除外了惡性腫瘤、腎功能不全和慢性炎癥患者。
1．2研究方法
所有研究對象均采用Judkins法行冠狀動脈造影，由兩名有經驗的介入醫師應用定量冠狀動脈造影分析(QCA)法評估冠狀動脈狹窄的程度，冠狀動脈造影陽性標準：至少1支主要冠狀動脈或其主要分支動脈狹窄≥50％診斷為冠心病。根據左前降支、左回旋支、右冠脈受累數量分對照組、單支病變組、雙支病變組、三支病變組。左冠狀動脈主干病變看作雙支病變，左冠狀動脈主干加右冠狀動脈病變看作三支病變?；颊呷朐航浛崭?0h后采集靜脈血標本，并迅速離心后采集血漿保存于-70℃。應用放射免疫法，同一批次完成血漿脂聯素(美國LINCO公司)、高敏c反應蛋白(hs-CRP天津新四方科技)及胰島素(北京福瑞)血漿濃度標本的檢測，脂聯素組間和批間變異系數(cv)是9.3％和15.3％。血糖、總膽固醇、三酯酰甘油送中心實驗室檢測(日立全自動生化分析儀)，低密度脂蛋白膽固醇、高密度脂蛋白膽固醇應用蛋白電泳方法檢測。胰島素抵抗指數是(IRI)=(空腹血糖濃度×胰島素濃度/220.51)。
1．3統計學方法
應用SPSS12.0軟件系統進行分析。計數資料應用γ2檢驗，計量資料以均數±標準差（x±s)表示，各組均數比較采用單因素方差分析，數據的相關性采用Pearson相關檢驗。以p＜0.05為顯著性差異，P＜0.01為非常顯著性差異。
2．結果
三組冠脈病變組中吸煙、糖尿病、血漿Hs-CRP、胰島素、胰島素抵抗指數均明顯高于對照組(R0.01)，三支病變組高血壓發病率明顯高于其他各組(P＜0.01)。其余各項指標差異無統計學意義。由圖1示患者脂聯素血漿水平隨著冠狀動脈累及數量增加而減少，對照組與單支病變組(P＜0.05)、雙支和三支病變組與對照組比較，差異有統計學意義(P＜0.01)。
化作用的由脂肪細胞分泌的激素蛋白，正常人血漿濃度范圍為(8.9±1.5)mg/L。其通過抑制生長因子介導的血管平滑肌細胞的增殖和遷移、抑制血管內皮細胞的炎癥反應、抑制粘附分子在內皮的表達、減少泡沫細胞的形成等多種途徑達到抗動脈粥樣硬化的作用。本研究發現①脂聯素水平與HDL-c、空腹血糖、胰島素抵抗指數、hs-CRP顯著相關；②與正常對照組相比冠心病患者脂聯素水平降低，雙支和三支患者更加顯著；③隨著冠狀動脈病變累及數量的增加糖尿病發病率明顯升高。本研究顯示脂聯素減少與HDL-C、空腹血糖、IRI、hs-CRP顯著相關，與文獻報道一致。脂聯素可增加脂肪的氧化分解作用，并增加胰島素的敏感性，改善葡萄糖的代謝。脂聯素可直接或間接影響血漿和脂肪組織中hs-CRP的水平發揮抗炎作用。
流行病學顯示脂聯素與動脈粥樣硬化性疾病的發生和發展顯著相關。本研究顯示隨著冠脈狹窄數量的增加脂聯素水平明顯降低，特別是累及2支以上冠脈血管者，與Yaturn等H的研究結果一致。Hotta等報道，在2型糖尿病患者中有冠心病者比無冠心病者血漿脂聯素顯著降低，本研究顯示，隨著冠脈狹窄數量的增加糖尿病發病率明顯上升，提示糖尿病在冠狀動脈粥樣硬化的發生及發展中起著重要的作用。伴隨著血漿脂聯素濃度降低的同時伴有胰島素抵抗指數的增加，說明脂聯素與胰島素抵抗共同參與患者冠狀動脈粥樣硬化，低脂聯素水平增加了冠心病發生的風險。血漿脂聯素濃度降低已成為冠心病發病的獨立危險因素。
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聳高格，清人心神，驚人魂魄。
我聞當今有李白，大獵賦，
鴻猷文嗤長卿，笑子云。
班張所作瑣細不入耳，
未知卿云得在嗤笑限登廬山，
觀瀑布，海風吹不斷，
江月照還空，余愛此兩句；
登天臺，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背，
斯言亦好在。
至于他作多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸。
或醉中操紙，或興來走筆。手下忽然片云飛，
眼前劃見孤峰出。而我有時白日忽欲睡，
睡覺欻然起攘臂。
任生知有君，君也知有任生未？
中間聞道在長安，及余戾止，君已江東訪元丹，
邂逅不得見君面。每常把酒，向東望良久。
見說往年在翰林，胸中矛戟何森森。
新詩傳在宮人口，佳句不離明主心。
身騎天馬多意氣，目送飛鴻對豪貴。
承恩召入凡幾回，待詔歸來仍半醉。
權臣妒盛名，群犬多吠聲。
有敕放君卻歸隱淪處，高歌大笑出關去。
且向東山為外臣，諸侯交迓馳朱輪。
白璧一雙買交者，黃金百鎰相知人。
平生傲岸其志不可測；數十年為客，
未嘗一日低顏色。八詠樓中坦腹眠，
五侯門下無心憶。
繁花越臺上，細柳吳宮側。
綠水青山知有君，白云明月偏相識，
養高兼養閑，可望不可攀。
莊周萬物外，范蠡五湖間。
人傳訪道滄海上，丁令王喬每往還。
蓬萊徑是曾到來，方丈豈唯方一丈。
伊余每欲乘興往相尋，江湖擁隔勞寸心。
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【關鍵詞】 “貝”部首字；民族文化；意識
一、引言
漢字屬于表意文字，中國古代先民在造字時，“遠取諸身，進取諸物”，將自己的生活、生產中的經驗運用到了造字之中。就是這種認知作用，使得我們可以從漢字當中，感受到古代漢民族生活生產的文化意蘊。
漢字人類實踐的工具和產物，同我們的生活有著密切的聯系。作為一種表意體系的文字系統，漢字具有多重價值。人們認識事物和獲取知識的行為、能力都體現在對漢字的認知上，只有從人類的實踐出發，才能正確認識漢字的本質和功能，以及漢字的形體與事物之間的聯系。下面我們以“貝”部字為例，分類比較漢字形體上所蘊含的文化意義。
二、“貝”部字的民族文化
“貝”（貝）的本義是蛤、螺一類的貝殼動物的總稱，甲骨文作，像貝殼形。“貝”字的構造與所要表達的對象之間具有直接的聯系，人們通過這種聯系直接認識所表達的對象。它是漢族先民最古老的貨幣，以“貝”為部首的一系列字，也正是歷史文化的一個見證?！墩f文》對“貝”的解釋是：“貝，海介蟲也，居陸名眾，在水名蛹。象形。古者貨貝而有寶龜，周而有泉，至秦廢，貝行錢。凡貝之屬皆從貝?！?/p>
“貝”是部首字，漢字中由貝組成的字大多數與商貿錢財、價值買賣、彰顯富足、贈送禮物等意義相關。貝部首系列字所表示的意義源于人們認識到“貝”本身的貴重價值。
（一）錢財與商貿
中國古代的商貿活動始于神農氏之時，農業生產的進步使社會上出現了閑置的勞動力，于是這些人就去從事其他行業。社會分工導致商品交換，以物易物就是最古老、最基本的商貿活動。
“賈”字表示當時的一種商品經濟?！墩f文》：“賈，賈市也，一曰坐賣售也?！倍斡癫米ⅲ骸百I賣所之也。”《說文》：“賈，行賈也。”段注：“商之為言章也。章其遠近。度其有亡。通四方之物。故謂之商也……通物曰商，居賣曰賈。”可見，“賈”是在固定地址經營商業的坐商。而“商”沒有固定營業的地址經常往來于各地區販運貨物的行商，因而有“行商作賈”之說。在古書里，人們常將“商賈”并稱。
“買（買）”，《說文》：“買，市也，從網也。孟子曰，“登壟斷而網市利?！倍巫ⅲ骸笆姓?，買物之所，因之買物而言市?！薄百I”的本義是將別人的物品納為己有，我們從字形上就可見撒網撈取財物的形象?！百u（賣）”，《說文》“置，出物貨也，從出從買。” 段注：“出買者，出而與人買之也。”買、賣是兩種不同性質的商業行為，買是以貨幣換入物品，賣是以物品換入貨幣。這兩種交易行為已超越了物物交換階段，是貨幣與商品的交易。
“貸”，《說文》：“貸，施也。從貝代聲?！倍巫ⅲ骸爸^我施人曰貸?！薄百J”的本義是施予，給予。如《莊子·天運》：“不貸無出也?！比藗円苍S施舍到一定程度就別成了“借”。而借，既可指借入，也可指借出。如在《周禮·地官·泉府》：“凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息。”其中的“借”字表示的就是借入。在《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監河候?！薄敖琛弊志褪墙璩鲥X財。今天的“貸款”，對于我們就是借入，而對銀行來說，就是借出。
（二）貪欲與枉法
人因錢財會形成某種品格，也會產生某種行為，這也會體現在相應的文字上。
“貪”，《說文》：“貪，欲物也。從貝今聲?！北玖x是想要的財物?！夺屆罚骸柏?，探也，探人他分也?！薄柏潯敝阜欠仲|所為，妄圖將他人的財物據為己有。如《楚辭·離騷》：“眾則競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”將“貪”與“婪”并稱。王逸注：“愛財曰貪。愛食曰婪?！必澣圬數囊饬x后有保留，例如“貪污”、“貪贓”等。人們將貪財這種心態漸漸引申為多欲而不知滿足，《戰國策·齊冊四》：“左右皆惡之，以為貪而不知足?！爆F在我們也常說“貪得無厭”、“貪榮慕利”等?！柏潯弊纸M成的成語多數都是貶義色彩的，可見錢財對人們的誘惑力之大。
“賄”，《說文》：“賄，財也。從貝有聲?！北玖x是財物，并無貶義。如《詩·衛風·氓》：“以爾車來，以我賄遷?！痹娭械摹百V”即桑蠶女所用的布帛?，F在社會，人們送人財物，必有所求。在古代，這種行為其實是存在的。從賄的引申義就可以看出。如《陳書·后主沈皇后傳》：“政刑馳紊，賄貨公行?！薄百V”就是“受賄”之義。還有“賄求”、“賄交”等等。
“財”，《說文》：“人所包也，從貝才聲。”本義就是貨資和物幣的總稱?！稄V雅·釋詁四》：“財，貨也?！迸c我們現在所說的“財產”意思一樣，但古時候，“財”多指日常生活必需品，包括米粟在內。如《六書故》：“凡粟米絲麻材木可用者曰財?！笨梢?，人們認為財富可以包括衣食住行等多個方面。同時，從構字上看，“財”是由“貝”和“才”組成的，有了才氣再加上財物，就成了財富的象征了。
“贈”，《說文》：“玩好相贈也?！北玖x就是贈送。如《漢書·李廣蘇建》：“贈大珠四枚?！薄百洝弊直玖x是贈送錢財等實物，后來人們也開始以其他形式贈送他人，如“贈言”、“贈閱”等。
（三）獎賞與地位
“賞”，《說文》：“賞，次有功也，從貝賞聲?！?“賞”字可以看成一個會意兼形聲的字，上部分是“尚”甲骨文的簡寫，省掉了“口”，下部分表示要賞的東西。如《荀子·王制》：“無功不賞?！?/p>
“貴”，《說文》：“貴，物不賤也，從貝從臾?！薄百v”《說文》：“賤，賈少也。從貝戔聲。”“貴”與“賤”是相對的，最初表示貨物價值的高低。后來，人們將商品價值的觀念人知道更廣泛的范圍中，與人類的地位相比，與貧富聯系起來，由此引申出地位的高低?！百F”代表富裕，即地位高，“賤”代表低位卑微。
三、結語
從上面的分析可知，“貝”部首系列字蘊含著豐富的民族文化，他們都與“貝”字有著千絲萬縷的關系?！柏悺辈孔峙c錢財價值等有著密切的關系，它所涉獵的范圍非常廣泛，不論是錢財、商貿等領域，還是思想文化意識等，都反映出了古代的經濟、文化，折射出古代的社會生活和社會意識等。正如何九盈在《漢字文化學》中所說的：“文字是文化的產物，有服務于文華，促進文化的發展，它自身又是文化的一部分?！?/p>
【參考文獻】
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【關鍵詞】幸福感；幸福指數；比較；子非魚；換位思考
1.幸福感
1.1 幸福感的定義
所謂幸福感，就是人們根據內化了的社會標準對自己生活質量的整體性、肯定性的評估，是人們對生活的滿意度及其各個方面的全面評價，并由此而產生的積極性情感占優勢的心理狀態。[1]而幸福往往來自于人們的主觀層面。按照心理學的界定，主觀幸福感是個體對自我評價的幸福，認為幸福是評價者個人對其生活質量的整體評估。主觀幸福感是衡量個人生活質量的重要綜合性心理指標。
1.2 幸福感的來源
根據馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。當這些需求得到滿足時人便會感到一種幸福感。這五種需求歸結起來，可歸納為三個層面：
第一層面：來自于物質層面。物質層面重大需求的滿足，能帶來幸福感。比如說你買了一套別墅，看著大海，幸福感油然而生。這種幸福感是真實的，不能說是虛假的。
第二層面：來自情感層面。親情、友情、愛情、信任、擁護、愛戴，都會帶來幸福感。
第三層面：來自于自我實現。偉大的思想家、藝術家、科學家通過對社會的貢獻，體現自己的人生價值，這種成就感帶來了最大的幸福感。[2]
1.3 幸福感的衡量
為了進一步了解人們的生活、情感等滿意狀況，調查人們普遍的幸福感情況，國家統計局在2006年9月表示將推出“幸福指數”這一指標。幸福指數就是通常所說的幸福感的量化，或者說是生活質量的高低值。主要是指人們根據自己的價值標準和主觀偏好來對自身的生活狀態所做出的滿意程度方面的評價?，F如今社會，幸福指數與GDP一樣重要，是最重要的非經濟因素，是社會運行狀況和民眾生活狀態的“晴雨表”，成為社會發展和民心向背的“風向標”。
1.4 幸福指數調查
江蘇衛視與零點研究咨詢集團，聯合13家媒體的來自全國城鎮、農村的15801份調查問卷顯示，超過一半的受訪者認為，賺到錢才能“賺”到幸福。不過，家庭月收入12001-15000元則是人幸福拐點。當月收入超過15000元時，幸福感不升反降。另據香港文匯報報道，聯合國首次“全球幸福指數”報告，比較全球156個國家和地區人民的幸福程度，報告中中國僅122名，報告指出，較幸福國家傾向較富裕，但收入與幸福并無必然關系。以美國以例，國民生產總值(GNP)排名前列，但幸福指數卻不入10大，僅排名11。同樣，雖然中國的GDP一直呈直線大幅上升的趨勢，但居民的幸福指數卻增長略微甚至下降。如上所述，不幸福的根源正是來自于橫向比較所產生的差距。
1.5 幸福感是個比較級
通常情況下，對比有兩種形式，一種是橫向對比，一種是縱向對比。橫向對比就是同一類、同一水平線、同一時代的事物、人的比較，比較當然要在一定的環境中，有統一的標準。比如你和你的同齡人在收入、積蓄方面的比較。與之相對的縱向對比，就相當于以現在為原點，向上、向下看，常以時間的先后為基準，比較同一事物、人的變化。就像拿你現在的收入與十年前的收入相比較。
在這個比較的過程中，人們往往傾向先進行縱向對比，然后進行橫向對比，以橫向對比的結果作為最終的總結。可能你比五年前的自己有很大進步，工資有漲，職位有升，房子有買，生活已經很是舒服。當你轉頭看向其他人時，你看到他們工資比你多，職位比你高，房子也比你大，那么他比我幸福。這時縱向對比的幸福已經退出舞臺，占據你思維的是如何在這個競爭中獲得勝利，過的比其他人要好些?，F代人把主要精力都投入到競爭中，比職位、比房子、比財富……一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比別人幸福時，幸福也就離你遠去了。
在電影《求求你，表揚我》中有這樣一段話：“幸福就是你餓了，別人手里拿著一個肉包子，而你沒有，他就比你幸福；幸福就是你渴了，別人手里有一杯水，而你沒有，他就比你幸福；幸福就是你想上廁所，別人占著一個茅坑，而你沒有，他就比你幸福?！庇腥苏f“幸福是個比較級，要有東西墊底才感覺得到?！辈恍腋２皇且驗槟銢]有，而是因為你認為自己擁有的沒有別人那么多。
2.子非魚，安知魚之樂
“子非魚，安知魚之樂”出之于《莊子》。
有一天，莊周和惠施在濠水橋上散步。莊子隨口說道：“河里那些魚兒游動得從容自在，它們真是快樂??！”一旁惠施問道：“你不是魚，怎么會知道魚的快樂呢？”莊子回答說：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂？”惠施又問道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是魚，一定也是不能了解魚的快樂的！”
這段話其實告訴我們幸福的滋味如人飲水，冷暖自知。我們通常都有“以己度人”的習慣，即以自己的標準對自己以外的人和物進行評價。當對方的年齡、性別、經歷等方面的因素與自己相似時，人們在潛意識中習慣將對方當做自己的一個影子，容易發生投射效應。[3]你看到他比自己富裕，那么他就應該比自己過的好，比自己幸福，因為在自己主觀意識里認為，如果自己如同他那樣富足，應該會很幸福，所以給別人定性為處于幸福狀態?？墒亲臃囚~，安知魚之樂。在每個人的背后都有一本難念的經，你看到的只是一種表象，是旁人想表現出的一種狀態，至于你知道旁人旁物處何種境地、生何種情感，則是憑自己的經驗推測出來的，是自己主觀認為的，而并不是完全真實的。
3.看向自己的幸福
個人在進行主觀幸福感的評價時總是與一定的標準相對比，這一標準就是個人的期望目標。期望自己比以前過的好，也期望自己比其他人過的都好。但事實上，縱向對比的幸福感是短暫的，橫向對比降低了應有的幸福指數。Wilson提出，高期望值對幸福感是一個重要的威脅。[4]
大多數人認為，幸福感是一種橫向比較，一種“我過得不比別人差”的心理平衡。我認為嚴格地說，每個人都只能直接地感知他自己。你沒有真正地處在當事人的位置中，沒有經歷過當事人所經歷的一切，即你并不是他，往往不能完全了解當事人的感覺。所謂的換位思考，是站在對方的位置上，全面的考慮事情，以當局者的價值觀去審視一切，不只是簡單的將對方擁有的拿過來欣賞享受。因為你們是兩個不同個體，有著不同的興趣與追求……總之，子非魚，安知魚之樂？
真正的幸福感，來源于人自身天性的興趣，來源于人自身身心的舒展，來自于人自身個體需求的真正滿足，絕不是通過外界的比較就能得來的。這種比較往往忽略他人背后的滄桑與心傷，高估了他人的幸福，而低估了自己的幸福。生活中，只有看向自己的幸福才能真正擁有。
參考文獻
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[2]幸福感的來源.百度百科.baike.省略/view/8334.htm.
[3]陳倩.改變生活的心理學法則[M].武漢出版社.
[4]陳妹娟,周愛保.主觀幸福感研究綜述[J].
作者簡介：
莊周買水范文5
一
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------|我們在夏天相識，又在夏天離開。聚聚散散，我們早已習慣。
時間還是下午。我的手依舊在本子上晃動，陽光恰好照在我的房間，我安靜的笑。窗外蟬鳴在一撥一撥的響，安靜的房間，沒有聲音的寂靜。巨大的落地窗外是美麗的風景。
我把寫好的試卷疊起來，看它們重疊在一起的數目，手指微微的顫一下，再撕掉一張AB卷，手握黑色水筆在不停的動。我明白我這么拼命僅僅是因為要考試了，內心虛無的要命。窗外的蟬鳴一下賽一下，轉眼時針指向三點。我不疾不徐的再撕一張AB卷，筆芯里沒有了墨水，丟到了這桿筆，安靜的換了另一枝。
認識安晨是很簡單的一件事，安晨是我的鄰居，很安靜的一個男孩，和我一樣，初二。
每天早上都很急忙的出門，初二了，什么都不一樣了。手抓著牛奶關門的時候總能看見旁邊也有一個安靜的男孩子在關門。久而久之就習慣了，他叫安晨，上二中。大概是個成績優異的孩子，因為總是很安靜，不愛說話，靦腆的樣子很可愛。每次見到他我都沖他微微的笑，出了樓梯他騎自行車，我走路到一中。每次都能看見他的襯衫在風中飛揚，微微的刺眼。之后不見。我繼續向一中走進。
總是在很忙碌的學習，養成習慣了。自己房間的電腦已經很久沒碰了，家長不讓，自己也不想。弦說這是我的想法錯了，其實現在還早，初二不是初三，不是高三。我安靜的聽她講完，然后收拾好桌子上的書本，抱著教科書斜跨著書包走出教師，沖她安靜的笑。弦說不知道應該拿我怎么辦，因為我太愛禁錮自己了。我掩住嘴，笑意蔓延在嘴邊，可是我就是笑不出聲。弦很好奇的問我為什么我每次笑的時候大多數都掩嘴。我盯著遠處的風景，嗯嗯吶吶的回答著，然后忽然說一句，我笑的時候不好看。
我的書櫥里裝滿了書，上面每一本都不是教科書。扉頁都有凈的字，上面寫著我的名字：喻格。很奇怪的一個名字，我也想知道我的名字是怎么回事，但是媽媽說你現在不應該在乎這些，于是我聽話的回屋，寫字。
初三的時候忽然不習慣如此聽話了，放學的時候和弦亂逛，這個城市留下了我長長的影子?；氐郊颐鎸议L緊張的質問，我安靜的應答一聲說補課。我很想知道騎自行車是什么感覺，我不會騎自行車。是因為學習太匆忙吧，也怕跌倒，我對弦說我想騎自行車。這種感覺慢慢的在自己身上蔓延，漸漸的越來越渴望。弦說我是開始叛逆了。叛逆？我不是，我是在釋放以前的感情。
我去理發店打薄頭發，把厚重的長發換成層次，用電夾板夾了夾，還帶著微微的熱力，我看著鏡子中的那個女孩，卻怎么想不起來在哪里見過。果然，我開始變的越來越不像我了。沒有關系，我走在這個城市的街上，默默的想，總有一天丑小鴨會變天鵝，所有人都應該相信一個童話，不是嗎？老師說，現在的孩子開始沒有信仰了，我微微的笑，我有哇，我有信仰啊，我的信仰是遺忘。弦說我太復雜了，任何人都猜不透我。我又笑，其實復雜是簡單，簡單是復雜，沒有什么區別的。
初三就要分別，分別嗎。每次的畢業照都很隆重，之后就是再也不知音訊的離別。什么都可以習慣，什么都可以。
二
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----------|離開你我才發現自己，那愛笑的眼睛，流過淚。
依舊是每天見到的安晨，我們彼此都習慣沉默了。從四樓一起走下來的路可以很沉默的延續，最后安晨騎上自行車離開?？粗h去的背影我總感覺很落寞，原來我早就學會了憂傷。
月考我拿了第二。我無所謂，這個成績有多少人想要，比如弦，可是為什么拿著成績單，自己會感覺那么空洞?；氐郊液鋈缓芟肟匆恍〇|西，與教科書無關，與分數無關。我打開書櫥，看到了最上面的金庸全著，狠狠的楞了一下，然后轉移視線。我明白我讀了一遍金庸的話我就無法回到這個虛空的塵世了。數千年的愛戀，糾纏的那么巧妙，有人的地方就有江湖，刀光劍影?？墒乾F在不是那么簡單，那么，應該是有人的地方就有學校，再是考試吧。從書中出來，會對這個社會絕望的。
現在我早就不是一個那么單純的孩子了，即使再悲傷，我覺得也沒有考試拿倒數第一悲傷。我覺得這是一個絕妙的笑話，數千年的那些人又不懂現代的故事，不是嗎？
弦說這個夏天再那么熱她就去死，我猛地一愣，是啊，都到夏天了。屋外的蟬鳴開始喧囂起來。我望著窗外舔了舔嘴唇，想起來我們畢業了。馬上就高一了，我說弦你怎么還笑的出來，弦愣了愣，說，哎呀不能老哭呢，你看那段時間我老哭，都顯得很老，噯，格子，你打算上幾中？我想了想，說，還是一中吧。畢業的時候，老師和那個嚴肅的教導主任都找到我，說喻格同學，你還是留下來吧，現在的形勢看來一中比任何學校都好……我含糊的說。我會考慮的，轉身就走了。
我會考慮的……怎么現在聽起來，那么可笑呢。
這個暑假的天氣很糟糕，我躲到鄉下去了。期間我學會了自行車，風嘩嘩的吹，我暗暗的想現在我也有資格笑了。鄉下的蟬鳴比城市要猛烈的多，陳舊的歌調在一遍遍的重復，睡覺前我總會想，會不會夢里我會變成一只蟬？就像莊周夢蝶一樣，只可惜我不是莊周，我沒有那么偉大，我現在只會做試卷，還對這個充滿了厭倦。
弦經常給我打電話，但是不說話，都是沉默。我回到家后在網上叫她，她沒有理會。或許這就是我們的錯過吧，沒有任何美好的回憶。
三
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---------------|這一刻忽然覺得好熟悉，像昨天今天同時在放映。
第一天上學，我聳了聳肩。出門的時候意外的看到了安晨，他沖我笑笑。不說話。出了樓道，我和他一起走進車棚，他的眼神有點驚訝，他笑了笑說原來你會騎自行車。我小聲的說，呵，付了很大的代價呢。這句話很輕，只有我能聽見，但是我卻希望他能聽見?？尚Π?。我班級的門口有很多女生。我突然覺得很害怕，高一了，不是初一不是初二也不是初三。知人知面不知心……
我突然開始后悔來了一中，一中的競爭，應該更激烈吧。
沒有想到的是安晨上了一中，他說是因為一中離家進吧。呵呵，當時我說了一句話，我說安晨，你果然是個成績很好的呵，一中二中隨便挑。我說的是實話，二中和一中的差距……別人都明白，想上二中就上二中可以，一中就不是想上就可以的了。我們都沒錯，只是不適合。
我看過一首詩，里面有一句我最喜歡。“我們在一天天長大，夢見漸漸變為代價。”這個明媚的九月，我就這樣走向長大了。我把夢，交換作為長大的代價了……一中的作業還是那么的多，每天都要寫很久，往對面陽臺看，他也沒有睡不是嗎。彼此彼此了。可是為什么，最近遇見安晨的次數越來越少了。或許我們都不該再說什么。
學會了去愛王菲，依稀記得我聽到《旋木》的時候拉著弦說，弦，你看這個女人的聲音有多空靈。嘴角溢出的滿是喜悅，隱約能看出幸福和美好?？墒俏椰F在不會笑了，芷說我像是個高三的，一臉冰霜，誰惹到自己隨時都可以和他拼命。呵，這還真是一個絕妙的諷刺。
我發現王菲的歌真的很有意思。比如《愛與痛的邊緣》《寒武紀》似乎都似曾相識，可是卻覺得寂寞的歌太空靈，沒有了主旋律，于是慢慢的遺忘。芷為了給這個高一一點回憶寫了許多的小說，都是很美的名字。芷說像我這樣冷血的光看書名不看內容的人已經很少了，我笑笑，想起曾經自己也這樣說過一個人，那個人叫弦。
開到茶糜花事了，無心想記卻難忘。
一個又一個的夏天，接踵而來。我必須要考試，我必須要學習。班主任找到我說，她把我花大代價留下來可不是為了玩的，我認真的點了點頭，離開的辦公室。門外的芷緊張的問我怎么了，我沖她笑笑，單純的說，哎呀我沒什么的啦。卻想起了以前和弦一起兜風買書的樣子，她看饒雪漫我看郭敬明，我們都是寂寞的孩子。我說弦，我們就這樣多好。時間還沒過完，我們就統統失散了。
去新華書店買參考書的時候，看到一個女孩子認真的在看饒雪漫的《左耳》，忽然想起我們以前都是這樣的。暗笑，走開，沒有買書也沒有看書。
擁有華麗的外表和絢爛的燈光
我是匹旋轉木馬身在這天堂
只為了滿足孩子的夢想
爬到我背上就帶你去翱翔
我忘了只能原地奔跑的那憂傷
我也忘了自己是永遠被鎖上
不管我能夠陪你有多長
至少能讓你幻想與我飛翔
這個年代，陸離的心思開始如雜草蔓延。我們都學會了萍水相逢。
分開的太頻繁，連痛都沒有感覺，
原來這個城市，
能給予我們的只有這些。
那就學會遺忘吧，
就像學會憂傷的一樣，
沒有什么對和錯，
只有第一面的萍水相逢。
我說芷，我們加油吧。為了這短暫的萍水相逢。
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=========================THE END================================
冬天來的有些猛烈，沒有來得及做任何準備。
時間或長或短，我總把他們看作是萍水相逢。
任何的一個故事，都沒來得及在這個冬天畫上句號。
---------后記。
關于安晨。
現實中我沒有見到過這樣的男孩子，他只存在荒蕪的記憶中。
他的故事沒有結局，我覺得這樣才真實吧，他注定就是格子生命中的一段過往。
關于喻格。
她應該是個很堅強的女孩子吧，寫每個人物我都能找到自己的影子。
喻格只是一個堅強的縮影。
這太殘忍，因為他們都是我的分身。
關于文章。
為了這個文我費了很大的力氣，我才明白我的文有多幼稚。
改了又改，最后才添上后記。
沒有多少華麗的字眼，每個人物我都很喜歡。
有關于那些夏天的記憶，都失去了。
關于所有。
我想把所有的記憶都糅合起來變為一個故事。
沒有這樣的時間也沒有這樣的機會。
這個冬天沒有下雪卻依舊寒冷。
但是我卻一成不變的走在大街上，做我最美好的記憶。
把所有的傷感，都忘記吧。
讓大雪埋葬一切。
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記憶來的太突兀了些，
才發現要面對的太多太多。
還好我還有時間，
莊周買水范文6
關鍵詞：《六書故》；釋義體例；特點
宋元之際戴侗所撰《六書故》，刊行于元仁宗延七年（公元1320年），此書以其獨特的面貌立于字書之林。自問世以來，評者毀譽不一。唐蘭稱《六書故》：“綱領清楚，系統完密”，并且評價戴侗：“對文字的見解是許慎以后，是唯一值得在文學史上推舉的”。劉葉秋則評價為：“他（指戴侗）編的這本字典充滿了穿鑿附會，厚古薄今的毛病”?？v觀《六書故》一書，無論是編排體例，還是對文字形、音、義的探究，都有其獨特的見解。
一、釋義體例
（一）首辯音讀
他在《六書故?六書通釋》中說：“侗嘗謂當先敘其聲，次敘其文，次敘其名，然后制作知道備矣”。說解時文字大都采用反切注音，每字下先列小篆形體即先出本字，再注音，后釋義，再指出所屬的六書結構，但并不是每字都給予六書說明。
如：一，於悉切，數之始也，畫如其數，於六書為指事。（卷一）
杳，烏皎切，日冥也，日在木下，杳之義也。（卷二）
但《六書故》中也有不注音而直接釋義的現象。
如：受，上下兩手相授受也。
，書曰善乃甲胄。（卷十五）
匚，器之為方者也，取象于巨匚省文。（卷二十七）
（二）先列本義，后列引申義、假借義
若此字有引申義則列于本義后。戴侗在《六書故?六書通釋》中指出：“天下之物名無窮，而書有限也；理義精深廣博，而書之所可象者皆粗也，然則書之用其窮矣乎”。可見，戴侗推崇“充類之術”――詞義引申，用有限的文字表達無限的物名，常用“引而申之”、“引之”、“因之”、“故謂之”等術語。
如：衍，以淺切，水流衍也故從行，引之則土之更。
渴，苦葛切，乾也，引之為饑渴之渴。（卷六）
除本義、引申義外，還大量指出假借義，并理清它的來龍去脈，常用“借用”、“借為助詞”、“借為發語詞”等術語。
如：石，徂亦切，象巖石在廠之下，借為鈞石之石。
，昨結切，又才葛切，詩節彼南山借用節。（卷五）
若此字既有引申義又有假借義，則先列引申義，再釋假借義。
如：節，即血切，竹約也，引之為節度節奏節約，又與通用，又為節之節，柱上斗如竹之有節也，又夕血切，詩云節彼南山假借也，今作。（卷二十三）
告，姑沃估到二切，籠牛口勿使犯稼也，童牛未穿者必告之，《易》曰童牛之告，《書》曰今惟舍告牛馬。因之為桎梏之告，在首曰告，又作梏，借為報告之告，亦作誥。
二、釋義特點
（一）單字訓釋為主，兼及多字字頭連釋
注釋中有多字字頭連釋現象，這種文字多是聯綿字或同義、近義及同類文字。
如：崎嶇：崎，丘奇切，嶇，虧于切，崎嶇險阻詰屈也。（卷五）
潮汐：潮，直遙切，汐，詳亦切，江海之水，朝出為潮，夕至為汐。（卷六）
婆娑：婆，薄波切，今人謂老嫗為婆，娑，素何切，詩云婆娑其下盤薄舒散貌。（卷九）
對于這種聯綿詞的釋義，戴侗已經意識到它們是不可分割的，只有放到一起才能表達完整的意義，有了詞的意識。
對于這類同義、近義及同類文字之間的釋義，在對單個字注釋時往往會指出它們之間的聯系或細微差別，便于人們理解。
（二）、有些字不予注釋或釋于它字之下
戴侗在《六書故?六書通釋》中指出：“有一義而后創一字，以此釋彼，終不近之，如愛、怒、怨、懼、恩、惠、喜、悅、憤、慍、憂、悲之類，人所通曉，字書引喻，其義反差，凡人皆所通曉，不待注解者，皆不贅解”。因此《六書故》中對于一些人們共知的字，往往用“義不待訓”、“義不待釋”。
如：愛：于代切，義不待訓。
怒：奴故切，義不待釋。（卷十三）
有些采用“說具某下”、“詳具某下”等術語，表示該字已在某字下解釋，此處不再釋義，以減省篇幅，符合經濟原則。
如：：弋支切，說具棣下。（卷二十一）
：丘刃切，說具蒿下。（卷二十四）
但《六書故》中也有不使用上述術語只注音不釋義的現象。
如：：胡本切，又去聲。（卷三）
炫：胡犬切，又去聲。（卷三）
煌：胡光切。（卷三）
羊：祥切，象形。（卷十七）
（三）、說義必引《說文》
《六書故》中幾乎每字說解之后都引《說文》之解說，有些字甚至不作解釋而直接引用《說文》。
如：盈，以成切，滿也?！墩f文》曰：滿器也，從皿從。徐鉉曰：，古平切，益多之義，古者以買物多得為。（卷二十八）
，古胡切，《說文》曰水起雁門人戍夫山東北入海。（卷六）
吉，居質切，福善也。《說文》曰善也，從吉口。（卷十一）
笨，布忖切，《說文》曰：竹里也。（卷二十三）
（四）、訓釋考據精詳
《六書故》對文字的注釋，考證精詳，為《說文》以來字書所無，對本義到引申義再到假借義的用法，解釋精到。如：“人”部三中的“息”：
息相即切，出內氣也?！墩f文》曰：息喘也，從心從自，自亦聲，按心非息之義，自亦非息之聲，從自心聲，予初為此說未之敢決考，李陽冰之說亦然，故定為諧聲，伯曰素問云五氣入鼻藏于心肺，莊周曰真人之息踵入乎鼻藏乎心息，所以從自從心也。息者生而消者耗，故有消息生息之義子孫因亦謂之息贅，無用之肉者曰息肉。別作，《說文》曰：寄肉也。人勞則止而息，故為休息，因之為止息為息滅。《易》曰：水火相息。別作熄。又新息，國名。別作非。
再如：“沮”：
沮慈呂切，水遇土沮縮也，又將豫切，沮洳水所淹漬也，又千余切，水名。禹貢曰：漆沮既從漢志北地直路縣沮水出焉，東西入洛，氏曰：在今坊州升平縣北子午嶺，俗謂之子午水東流徑宜居縣又東至中邳縣，正謂之沮水，又東南至耀州同官縣華原東南九十五里會于漆，又東南至永興軍櫟陽縣，又東至同州白水縣北入洛名曰漆沮，又漢志武都沮縣沮水出東狼谷南至沙羨入江荊州川也，又子余切，禹貢曰，沮會同在荊州境。今不知其處。按水有且猶腸之有且也，又壯所切，沮陽縣在上谷。
《六書故》一書的釋義體例有其獨特之處，其釋義系統完密，是值得研究和借鑒的。初步統計，《六書故》博采經傳訓詁家說近百家，廣引經典古籍八十余種，可見考證之精到，內容之豐富。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
[1]劉葉秋，《中國字典史略》，中華書局出版，1983年。