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落后的英文范文1
她是那樣的淡定自若
她唯美中帶著些許憂傷
她深邃中帶著淳淳幻影
她從不畏懼
她仿佛注定離開
冥冥之中她如同天使般
落后的英文范文2
關鍵詞 唯心主義影響及其克服 巴甫洛夫學說 形體動作法方法 意識與下意識
斯坦尼斯拉夫斯基體系在我國傳播的過程中，曾經出現過一些迷惑不解、質疑甚至反對的聲浪。這是可以理解的。因為斯氏體系的確經歷了不同的發展階段。在早期發展過程中。雖然其基本美學觀點主要是俄國革命民主派文藝批評家別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基所奉行的“美即生活，生活即美”、“面向人民”等美學原則的傳承，但在一些方面也受到了唯心主義哲學尤其是心理學的影響。
20世紀初期，心理學的狀況是唯心主義哲學思想在這一領域中占絕對統治地位，心理學從其總體說來是脫離客觀環境和社會實踐的一門學問。斯坦尼斯拉夫斯基在哲學和心理學問題上不很在行，但他又想利用當時的科學成就來給自己的體系打下基礎，所以受到了迷惑和影響。有一些問題，往往被某些人用來作為斷定斯氏體系是“唯心主義體系”的一些主要依據。這就是“激情記憶”：“放光”與“受光”；“心理生活三動力”：下意識，超意識。我們可以探討這些問題的性質及其在體系中的演變發展過程。
激情記憶是從法國實驗心理學家里波的著作中借用來的一個術語。在體系發展的第一階段，斯氏過高地估計了激情記憶在演員創作中的作用，他當時認為這是演員創作的基礎，情感的主要“誘餌”：從這里他就得出了錯誤的結論，認為演員在舞臺上的全部體驗必定都帶有重復的性質。這是受到了里波學說的影響一把機械的記憶和情緒的記憶對立起來。直接去追求情緒記憶或激情記憶。
我們戲劇界有些人把這一點固定化了，好像斯氏始終停留在這樣的看法上，甚至把“情緒記憶”的提法叫做“情緒留住論”。
其實，后來斯氏已經把里波的學說加以改造了。他把對生活中所體驗過的情感的記憶叫做情緒記憶：與視覺的、聽覺的和別的記憶不同，他所記錄的不是事實和環境本身，而是內心情感和伴隨著這些情感的形體感覺。他認為，借助于情緒記憶，演員會在自己心里激起按劇情發展過程為他所需要的、某個時候曾在相應的生活情境中經歷過的體驗。這樣的手法會促使演員在探索他為創造舞臺形象所需要的材料時始終求助于生活，求助于自己的體驗，在其中尋找他所熟悉的與劇中人物的體驗相類似的情感。因此。他要求演員在創造角色的工作中“從生活中出發”，而不是從舞臺程式出發。在《情緒記憶》一章中，他號召演員要廣泛地、多方面地接觸生活和極其仔細而不是無所用心地觀察生活。為自己的情緒記憶儲備創作材料。這跟里波只強調抓取一時的印象。只強調這些印象對自己情感的強烈影響是有本質上的不同的。
在重新喚起記憶方面。他后來跟里波所采取的途徑也有很大的不同。他避免直接追求情緒，并沒有企圖用直接的方法在自己的記憶中喚起它，而是用間接的方法去影響情緒記憶。即把演員帶到角色的行為邏輯中來，在這種情況下，對以前所體驗過的情緒的回憶。便會在創作過程中心理和形體方面的緊密聯系的基礎上反射式地產生出來。
“放光”和“受光”。這是從里波的著作《注意的心理過程》里借用來的。這在體系發展早期。對于加強對手彼此之間的注意是有過一定作用的。但是，在教學工作中，采用這種沒有具體動作，直接“深入對手的心靈”的練習并沒有取得良好的結果。然而《交流》這一章里還是以很大篇幅推薦了這一練習方法，甚至提出什么“放光的潛流”這個名詞。主張用“眼睛無形的觸角”去捉摸別人的心靈，還有所謂“自我交流”，就是要讓大腦跟“靠近心臟的太陽神經叢”發生聯系，這當然是比較“玄”的了，是不可能從現代唯物主義生理學那里得到科學論證的。在斯氏晚年，這種工作方法已經完全不采用了，但在書里還是留下了里波學說影響的痕跡。
“心理生活三動力”。這是由法國內省心理學家馮德首先提出來的。在馮德那里，智慧(理智)、意志、情感這三者是分立的，斯氏則認為這三種動力是分不開的“三位一體”；“說起其中的第一個，無意中就會牽涉到第二個和第三個……”(《全集》第2卷。第366頁)
后來他又把智慧分為概念和判斷，這揭示了思想過程的兩個步驟：對對象產生一種多少是概括性的概念(這是藝術思維的特點)：對概念進行判斷，從而決定對思維對象的明確態度。
順便說一句，過去有人認為瓦赫坦戈夫注意舞臺態度，而斯坦尼斯拉夫斯基好像是不注意舞臺態度的。這完全是種誤解。對形象的概念進行判斷，正是為了形成對對象的態度。
與此同時。斯氏通過實踐發現意志與情感具有不可分割的相互聯系，現代心理學對此已作了證明：“……情緒表達著要求的積極方面，既然是這樣，情緒就必然包含著對那種能吸引情感的東西的意向、意愿，而愿望正如意愿一樣，總是或多或少地包含著情緒……”(魯賓斯坦《一般心理學基礎》)
馮德的唯心主義的論點，斯氏根據現代唯物主義心理學的成就加以改造之后，實際上就只保持了用語，內容已經完全不同了。
關于“超意識”與瑜伽學派影響問題。
“下意識”、“無意識”，這是與“意識”、“有意識”相對而言。心理學上的說法是“隨意的”和“不隨意的”(即受不受意識的指揮)。
“超意識”，這是斯氏從唯心主義哲學和心理學中不加批判地襲用的一個術語。其主要來源是瑜伽學派。瑜伽學派是公元前2世紀印度的一種宗教哲學學說，主張“純粹不朽的精神”。追求逃離外在物質世界的“解脫”。從其哲學思想的實質來說，這是一種宗教的唯心主義。瑜伽派信徒學習那種足以刺激神經因而使注意力分散的動作。他們認為：“習慣可以做出一件事。而同時注意力卻集中在另一件事上，自動的活動不會使注意力脫離開主要的東西。”這種想法使斯坦尼斯拉夫斯基感到很大的興趣：既然由于有意識的練習而獲得的積極習慣是達到“解脫”的手段之一，那么通過有意識的手法就有可能達到無意識的領域。他的關于在當眾創作的條件下注意力集中的論點，以及“通過意識達到下意識”(通過有意識的心理技術自然地激起有機天性的下意識的創作)的論點，顯然都受到了這種學說的啟發。盡管瑜伽學派對許多心理現象的解釋相當幼稚，但他們還是正確地推測到，當意識貫注在別的什么事情上的時候，思維活動的某一部分可以不被意識到。但不會停止。這可以從后來巴甫洛夫關于無意識活動的神經結構的學說中得到證實。
當然。唯心主義哲學和心理學影響的痕 跡在斯坦尼斯拉夫斯基的書里也留下不少，其中最突出的是這樣一種提法：“人的生活只有十分之一是在意識的范圍內進行的，另外十分之九，也就是最崇高、需要和美麗的人的精神生活，都是在我們下意識或超意識中進行的。”《全集》(第四卷，第165頁)類似的論述還散見于他的其他著作中，但這主要都寫于十月革命前或十月革命后不久，如上引的一段就見于1916～1920年根據《智慧的痛苦》寫成的有關創造角色問題的材料。在他去世前不久定稿的著作中。有些錯誤或不確切的提法還沒有刪除干凈。然而我們不能據此就對體系的哲學美學基礎遽下“唯心主義”的斷語。
應該說。在體系發展的早期，唯心主義哲學和心理學的影響的確是存在的，盡管斯坦尼斯拉夫斯基依據他的藝術實踐進行了一番改造，但到了晚期，隨著體系各項原理的進一步完善。這些影響在他的體系的整個理論基礎中已占不了多大的位置。
形體動作方法是斯坦尼斯拉夫斯基晚期的一個重要發現，也是使他的體系從只注重內心體驗發展到強調心理與形體的有機統一的重要標志。在上一世紀三十年代得以確立的這一演員創作方法。是與巴甫洛夫的生理學學說有著深刻聯系的。
在三十年代斯坦尼斯拉夫斯基的筆記本上，有一些關于謝勒諾夫《大腦的反射作用》一書和巴甫洛夫著作的摘錄。此外，據尤?弗羅洛夫1949年的回憶，斯坦尼斯拉夫斯基研究過巴甫洛夫的經典著作《客觀研究動物高級神經活動(行為)之二十年經驗》中有關“條件反射”的部分，并讀了謝勒諾夫著作的有關章節。
1934年，在排演《恐懼》時，演員列昂尼多夫曾指出，斯坦尼斯拉夫斯基在處理劇中人物鮑羅廷教授的形象時有巴甫洛夫學說的東西，斯氏回答說：“我們離巴甫洛夫還很遠呢，但他的學說對我們的表演學是適用的?！?/p>
1933年，演員阿?席德洛夫斯基在全俄戲劇協會組織了研究表演創作的實驗室。該實驗室由巴甫洛夫的親密助手尼?波德柯帕耶夫和弗?巴甫洛夫領導。通過席德洛夫斯基，伊凡?巴甫洛夫表示想看看《演員自我修養》的手稿。為此，斯坦尼斯拉夫斯基在1934年10月27日寫信給巴甫洛夫表示感謝。巴甫洛夫不久后的逝世中斷了這一剛剛開始的聯系。以上材料均見于1962年出版的蘇聯科學院高級神經活動與神經生理學研究所巴?西蒙諾夫所著的《斯坦尼斯拉夫斯基的方法與情緒生理學》一書。
除了這些事實之外，還可以從原理方面去考察斯坦尼斯拉夫斯基和巴甫洛夫之間的聯系。是體系具有科學根據的最重要的前提。使他們的觀點在哲學上的共同性及其學說的唯物主義性質。在具體論點上，我們可以看到以下幾點聯系：
一、心理與形體的有機統一和相互影響。謝勒諾夫在《大腦的反射作用》中提出了一個原理，就是“人的一切動作的最初動機，是來自外界的”，認為心理生活是由于感官獲自外界和身體本身的那些刺激而形成并持續下來的，同時，一切大腦的、心理的活動的外部表現，都一定要在導向某種結果的某一部分肌肉運動中表現出來。
巴甫洛夫進一步論證：在條件反射的基礎上，大腦皮層所同時發生的兩種興奮中心存在著暫時的聯系，根據這一點，動作和符合動作的情緒的發生，兩者之間的聯系是可以找到解釋的。由于條件反射的建立，無數的外界因素可以成為神經系統各種生理過程中極其錯綜復雜的相互關系的刺激物，也可以成為決定情緒性質的各種過程和反應的刺激物。
斯坦尼斯拉夫斯基之所以注意巴甫洛夫的學說。注意條件反射的理論，并非出于偶然。他力求給體系提供科學根據，力求對演員創作的現象做出科學的分析。以“真正的大腦生理學”為基礎，以對人的高級神經(心理)活動嚴格客觀的研究為基礎，使他有可能來實現這種分析。
在1911年的筆記中，斯坦尼斯拉夫斯基從演員創作的實踐中的體會出發，就已經認為表演藝術應該建立在“心理形體”的規律上，提出了“形體感覺與精神體驗不可分割”的論點，但在后來由于唯心主義傳統心理學的強烈影響，使他的這一想法沒有得到進一步的發展。所以，從1915年開始，雖然他開始注重外部技術的研究，強調形體器官的訓練。然而只是在研究謝勒諾夫、巴甫洛夫的學說之后，才從理論上得到了明確。
根據這些原理，斯坦尼斯拉夫斯基認識到：
1、任何內心體驗都必定產生某種外部表達形式：
2、如果能夠再現體驗的外在形體標志。這種體驗就比較容易加以固定和重復：
3、把過去某一情況中具有推動作用的成分加以再現時，也就部分地服從于演員情緒體驗的再現；(“要傳達角色的情感，就必須認識角色的情感，如要認識角色的情感。自己就必須作類似的體驗?！?
4、語言是由于暫時的聯系而再現某種情緒體驗的基本要素之一，情感可以借語言而表現。所以。他說：“言語，這也是動作?！?/p>
以上這些，都是從心理與形體的有機統一和相互影響這一角度，來看巴甫洛夫的條件反射學說在斯氏體系中的運用。
二、意識與無意識(下意識)的關系。巴甫洛夫關于無意識活動的神經結構的論述，證明了下意識或無意識活動并不是什么神秘莫測的東西，而是客觀存在的。他把大腦皮層上具有最適宜的刺激感應能而產生了有意識的活動的區域。稱為“大半球的創造區”?！岸車陌肭虻钠溆嗨锌臻g則處于深淺不同的暗影中”：處于“暗影”中的空間是感應能降低了的區域，但也不是決無活動的，它們實現著“早先做過的、在相應的刺激存在的情況下又要一成不變地產生的反射。這些區域的活動，正是我們主觀地稱為無意識的、自動的活動的那些東西?！?《巴甫洛夫全集》第三卷，第1部，第248頁。)
根據巴甫洛夫學說的精神。斯坦尼斯拉夫斯基從演員創作的角度來考察意識與下意識的關系。他有幾個論點是值得我們注意的：
1、強調下意識(無意識)在演員創作中的作用，是為了防范純理性的表演。一個演員如果是在真誠地體驗，而不是在做作，他的面部表情、手勢、語調等等就會是不隨意的，也就是自然的、下意識的流露。過于有意識地執行最細小的任務、活動和再現情感，會造成在創作中過分偏重理性的現象。這樣一來，跟同臺者活生生的聯系將會失掉，動作和體驗的有機性將受到破壞，而演員也將走上外在表現形象的道路。這也正是自然、真摯的表演與純理性的表演的區別之所在。
2、強調下意識的作用，還為了使演員能把創作的注意力集中在主要創作目的上。在《關于創作中的意識和下意識》_-文中，他寫道：“在演員的工作中有許多地方應該不被意識所照耀，但與此同時。也有一個領域，在那里意識的工作是重要的和必要的，例如。劇本的主要標桿、基本的動作任務就應該被認識到，就應該確定下來而永不動搖……他們為的主要標桿、基本的動作任務就應該被認識到，就應該確定下來而永不動搖……他們為創作指明正確的方向。但怎樣去執行已經確定的任務，在各基本標桿之間會發生什么事情，……可以每一次都有所變化并且由無意識來提示?！?/p>
這一段話清楚地說明了演員創作中意識和無意識(下意識)的辯證關系。斯氏體系在后期始終要求心理生活三動力――智慧、意志和情感――統一起來，互相滲透，而同時保持意識(智慧、理智)的主導作用。所謂“劇本的基本標桿，基本的動作任務”，這在形體動作方法中就是構成“動作總譜”的東西，屬于他所說的“重要而必要的”“意識的工作”。
3、通過“意識達到下意識”的含義及其具體途徑。下意識的也就是自然的、真摯的創造，在演員創作中是最可寶貴的，但他必須通過大量有意識的工作，既包括對劇本和角色的大量研究，也包括對演員內外部技術、內外部器官的有系統的培養和訓練。這就是他常說的通過有意識的心理技術去自然地激起有機天性的下意識創作。
關于自然地激起體驗和情感的問題，在原理上跟巴甫洛夫學說的聯系究竟何在呢?
情感，由于在很大程度上是與大腦皮層下構成物的活動聯系在一起的，不能由有意識的意志的努力直接引起。但是腦皮層下構成物是服從于腦皮層的，后者“指引著在身體上所發生的一切現象”(巴甫洛夫語)。由于在皮層中有自己的控制機構。腦皮層下的神經中樞就與兩個信號系統的活動相聯系。因此，人的任何情感都與引起了這種情感的具體情景的表象相聯系，與對這一情境以及自己對它的態度的認識相聯系。思維和想象的聯合工作?？梢允骨榫w記憶活躍起來，并從中取出所體驗的情感的元素，按照演員心里出現的形象重新加以組織。使演員的思維和想象活動起來的最有力手段就是動作。
落后的英文范文3
6月21日下午，數學家曹懷東在北京友誼賓館剛剛結束了有關龐加萊猜想的英語演講，申愛華提出的第一個問題便惹來聽眾一陣笑聲和掌聲。
曹懷東、朱熹平最近剛剛因為完成龐加萊猜想的證明而成為公眾人物。那天是2006年國際弦理論大會安排的專場報告會，在霍金回答聽眾提問之后曹懷東、朱熹平出場。
申愛華是中科院研究生院管理學院的博士生，與會場里的許多聽眾一樣，他主要是來“追星”的。由于報告均使用英文，且沒有漢語翻譯，他說：“估計除了搞微分幾何的一小部分人，大多數聽眾跟我一樣也沒聽懂多少?！?/p>
“也許因為我的提問，接下來朱熹平的演講改用了漢語，雖然準備的講稿還是英語的，但至少這樣我能聽懂一些。”申愛華說。
那可能是這次國際弦理論大會上唯一的一次半中文演講。對此，有文章評論道：我們當然不能做狹隘的民族主義者，而且中國在向國際化邁進，需要更多無障礙的對話。但至少在本土，在同胞之間，對漢語應有更多的自尊與自愛。
在中國召開的國際學術會議為什么要排斥漢語
其實，2006年國際弦理論大會開幕當天，三位科學家(包括數學家丘成桐)在北京人民大會堂面對6000多聽眾的演講，也都未設同聲傳譯，使用的都是英語，多數聽眾包括一些從外地趕來的大學生，表示沒有聽懂多少(這自然有英語水平問題，也有專業水平問題)。
從演講到文本資料，全部使用英文，這在中國承辦的同類科學學術會議中并不稀奇，而且似乎很少有人表示反對。
早在兩年前，在上海召開的第四屆全球華人物理學家大會，從論文匯編到會議網站，從演講到提問，乃至會場門口的指南，全是英文。部分海外華裔學者提出采用中英文雙語，竟被組織者以國際慣例為由拒絕。那次會上，倒是美籍華裔諾貝爾獎得主丁肇中堅持用漢語作報告，成為唯一的“反潮流”者。
同年，在北京召開的“全球華人生物學家大會”也幾乎一律使用英文。有經驗者在網上透露，在這種國際學術大會上如果你用漢語，會感到很難堪，因為那代表你水平不夠。惱人的是，這些會議名稱往往還一律冠以“華人”二字。
一個使用中國納稅人的錢財并在中國召開的會議，卻要一律用英語進行交流，甚至，中國聽眾連翻譯服務都無法享有，豈非咄咄怪事？
數學家朱熹平改用漢語演講后，引起現場一片掌聲。為什么？中國人當然是聽漢語舒服，在中國土地上面向中國聽眾演講，能講漢語為什么不講漢語呢？不錯，會場中還有部分國外學者，但完全可以向他們提供翻譯講稿和翻譯服務嘛！
是不是所有的參會者英語都特別好，不需要漢語呢？當然不是。除了那些在國外長期定居者，國內研究人員完全使用外語交流很難做到隨心所欲，自然會影響交流和研討的深度。
假設直接參加研討的大多數人英語都沒問題，但這些科學大會難道只是少數參會科學家的事嗎？像這樣的科學大會當應同時發揮面向公眾的科普功能，盡可能促進公眾理解科學，而不只是讓圈外人湊湊熱鬧。倒不是說科學家的報告一定要用漢語或遷就一般公眾的理解力，但會議組織者完全可以通過網站、出版物、展覽等多種方式提供公眾接近科學議題的可能。
也許就在這些會議的普通聽眾中會成長起中國將來的大科學家。
那么，是不是用漢語便不能表達會議議題呢？也不是。除了少數最新名詞需要直接借用外語外，當代漢語足以表達大多數科學概念和科學研究內容。
對于這種科學會議上不使用漢語的現象，有一種慣常的解釋：在這些領域領先的工作主要是外國人(常常是美國人和英國人)做的，所以外語(常常是英語)幾乎成了前沿工作者的通用語言，不用外語便無法進入最前沿。
落后的英文范文4
本人從事農村英語教育20年多，經過在比較落后的農村參加英語教學工作，感觸很深，就如何創建有特色的課堂教學，繼而改變農村英語教學落后的現狀，我做出以下總結：
一、英語課堂要具有親和力
農村中學的學生基礎薄弱，我們不能諷刺挖苦學生，教學過程中要以人為本，既要正視現實，又要用發展的眼光看待學生。根據學生的心理生理特征，激發學生的學習熱情，保護學生的自尊，積極參與學生的活動，對待學生應該保持民主、 熱情、關愛、寬容的心態，消除學生的敬畏心理和膽怯感。用名人軼事，滴水穿石來鼓勵學生勤奮苦讀。讓學生看到自己的希望，體驗成功的快樂。在課堂上運用微笑教學，增強教師的親和力，會明顯提高教學效果。親和力的強弱，與教師的綜合素質密切相關。它包含了教師的品德、資歷、才能、情感以及個人的人格魅力等因素。親其師，才能信其道。當教師具有較強的親和力時，就會對學生產生自然性影響力，形成內在的學習動力，提高教學效果。
二、教師的語言
英語課堂上教師教學語言要豐富有趣，通俗易懂，貼近學生的知識水平。教師應盡量使用英語進行教學，給學生營造良好的學習氛圍，如果學生未達到一定水平，盲目追求全英語課堂教學，效果就會適得其反，教師講得熱烈，學生不來氣，云里霧里坐飛機。如果我們英漢結合，偶爾穿插一些笑話、幽默，課堂就會生動有趣，學生樂學。記得有一次上課，為了調節一下課堂氣氛，我把peace wall found 這幾個英語單詞連在一起，要同學們大聲說出來，然后告訴他們，你們剛剛道出了一個驚天動地的秘密，開始很多同學摸不著頭腦，之后我說peace wall found的諧音：屁是我放的。話音剛落，他們就笑得合不攏嘴。因此，課堂語言的使用要適當使用母語，從英漢交叉，到全英語教學。一定要切合實際，循序漸進，讓學生能接受，又有所提高，要講求實效。
三、適當應用一些速記方法
語法往往是讓學生感到頭痛的事，太枯燥，太乏味。為了讓學生能輕松、牢固的記住這些枯燥乏味的語法知識，我們可以適當應用一些速記方法。如在講名詞單數變復數的規則時，有些以f/fe結尾的詞要變f/fe為v再加es，有些又不變。這時我就叫學生記住要變的這些詞：thief,wife,knife,1eaf,wolf,half,life,shelf。但學生怎么也記不好，于是我就叫學生這樣記：“小偷的妻子用刀子和葉子把狼砍成兩半，結束了它的生命，把它放在架子上”。又如在講解用不帶to的不定式作賓語補足語的動詞時，可以讓學生這樣記：“讓邁克看一看聽一聽這塊表有啥感覺，主動不帶‘土’”。 let，make，see，hear，watch，have，feel 這里“邁克”是代表 make 的，“土”是代表to的，學生覺得好玩，很容易就記住了。再如，在講感嘆句時給學生講 what 修飾名詞，how 修飾形容詞、副詞或動詞。當一個句子中既有形容詞又有名詞時，很多學生就不知道該用哪一個了，這時可讓學生記住這么一條規律，即看形容詞和名詞之間有無限定詞，有則用 how，如How beautiful the girl is!無則用what，如What a beautiful girl!學生可能容易搞混淆，就叫學生注意一下“無”的漢語拼音是“wu ”，其聲母與what的第一個字母相同，學生記住這個規律后就很少犯錯誤。
四、運用簡筆畫，美化教學
簡筆畫可以用在教學的各個環節，它的特征是簡單、快捷且達意傳神。教師用寥寥數筆，簡單的線條，就能畫出要教學的內容，以最小的教學代價（一枝筆，一塊黑板），取得較好的教學效果，而且可以節省寶貴的教學時間。教師在課堂上邊講邊畫，展示事物的變化，生動直觀，能很好地吸引學生，這是圖片、實物等媒體所不能替代的。
實踐證明，簡筆畫教學既可創造一個輕松愉快的語言環境，又使課堂活而不亂，變而有序，符合兒童的心理特點，因此教師應根據教學內容，恰當地運用這種手段。
五、巧設游戲，鞏固教學
游戲教學通常用于對所學知識鞏固，幫助教師將單調乏味的復習鞏固活動變得生動有趣，引人入勝。教師在設計游戲時一定要注意合理、形式多樣、生動有趣。游戲涉及學生的面越寬越好，不要一兩個人做，其他學生僅當觀眾，使一些平常不愛說、不好動的學生得不到機會。如在教學鞏固rainbow，rain，squirrel，snake，tiger，taxi這幾個生詞時，一位教師設計了這樣的游戲：（黑板上貼上這些生詞卡片或寫上生詞）找三位學生上臺，其中一個學生做畫彩虹、下雨、松鼠跳、蛇爬行等動作，全班學生根據學生的動作說出單詞，臺上另外兩個學生比誰指得準、指得快。這個游戲的覆蓋面就很廣，達到了全員參與的目的。 游戲的形式，設計，次數都要適中，不能多，也不能沒有，要經常翻新，不能太單調。
六、聽英語歌，看英語電影
Take me to your heart, take me to your soul, give me your hand and hold me.單純要學生記住這一句話，恐怕有點難，但如果我告訴他們，歌神張學友唱了一首《吻別》，估計大家都可以哼上幾句；如果我再告訴學生們，這就是《吻別》的英文版中的幾句歌詞，我只要稍微給同學們教上兩遍，以后想忘記都難了。這就是充分利用大家唱歌這個愛好，把它跟英語學習結合起來，最終一舉兩得，同學們何樂而不為呢！在英語課堂上，能夠把某些英語單詞，短語和句子編上動聽的曲子，或者聯系英語歌曲中的歌詞把他們唱出來，這要比將他們死記硬背記下來的效果好上幾倍。比如，我在教同學們hold 這個單詞的時候，大家知道它有1.組織，2.持，拿，抱住，3.容納的意思，于是我給他們唱了《李小龍傳奇》主題曲《吶喊》當中的一句歌詞：Let your spirit be brave, always fihgr to hold your names. 以勇猛頑強的精神. 永遠為捍衛你的光榮而戰。同學們就很容易地記住hold 這個單詞還有“捍衛”這層意思。而且會唱這句就等于會用這個單詞造句了。同樣的道理，看英語電影也有助于英語學習，八年級英語下冊第二單元What should I do? 中出現了In style這個短語，為了加深同學們對它的認識和運用，我把成龍大哥主演的《鄰家特工》中的那對母女在上學前就穿衣服的經典對白用上了。女兒：What, it's in style. 母親：It's inappropriate, go and put on some jeans.聯系上電影的情節，同學們不但更有興趣記這些短語，而且印象會更加深刻。
總之，農村中學的英語教學形勢是嚴峻的，問題也是多方面的，但只要我們抓好課堂教學，善于思考研究，大膽實踐探索，就會找到適合教師教、學生學的方法，從而真正提高農村中學學生的英語語言的綜合運用能力，改變農村英語教學落后的現狀，使教師教得輕松，學生學得愉快，到那時，英語教學的春天就真正來到了。
【參考文獻】
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2.張正東：《外語教學技巧新論》，科學出版社，1999.
3.吳效鋒：《新課程怎樣教》，沈陽出版社，2002.
落后的英文范文5
一、 目前中學英語教學評價體系的現狀
1. 教學評價手段落后
目前，中學英語教學評價體系的手段主要是期中考試和期末考試。這種終結性評價給學生的感覺就是除了考試還是考試，給人形式上的呆板和枯燥。而且這樣的評價手段已經沿用了很多年，明顯已經跟英語教學發展不相適應。
2. 不注重綜合能力培養
以筆試考試為主的評價體系，只注重試卷的硬性目標，不能做到對學生綜合能力的評價；這樣的評價體系也不注重關于英語相關能力的發展，比如英語的口語表達能力等。
3. 教學評價手段單一
中學英語教學評價體系以考試為主要評價手段，對于現行英語教學的目標有一定的阻礙。現行英語教育培養的是學生的綜合能力，比如寫作能力、語言表達能力等，這種單一的評價手段，不能全面評價學生的英語水平。
二、 改革中學英語教學評價體系的目標
改革中學英語教學評價體系的目標就是對單一、落后的中學英語評價體系的落后現狀進行改革，讓教學評價體系變成既適應中學英語教育改革后的英語教學目的，又對中學英語學習有一定的促進性。另外，改革后的中學英語教學評價體系一定要與中學英語教學大綱相適應。
三、 改革中學英語教學評價體系的措施
改革中學英語教學評價體系就是要改變過去的終結性評價，引入新的評價標準和評價手段。過去的終結性評價，不利于學生綜合能力的發展，不能全面對學生做出評價。隨著教育的改革，形成性評價逐漸被師生接受，并且推廣開來。形成性評價方法多樣、靈活，在日常的中學英語教學中，已經形成良好的教學氛圍，取得了良好的教學效果。它的主要評價方法有：
1. 以教師評價作為主體
教師評價的主要手段有：描述性評價、個人發展評價、值日生評價報告、課堂討論、興趣學習評估、日常小測驗、課堂提問和口語回答等。描述性評價即給每一個學生的一個學期的學習成績分為A、 B、 C三個等級，作為對學生的英語學習的掌握程度的具體的評價。個人發展評價就是教師根據英語學習的重點和幾個關于學生對以后英語學習有促進作用的幾個方面來對學生進行評價。值日生評價就是對每個學生做出相應評價，教師提前給出具體的題目。
2. 學生的自我評價
學生自己可以根據自己對英語課程學習的掌握程度，利用日記、作文、作業等若干形式來鍛煉自己的英語學習能力。通過課文閱讀、自己錄音、聽力練習、聽廣播、讀雜志、看電視、收集新詞等檔案記錄來進一步促進英語學習能力的提高。最后，通過各種形式的英語學習途徑來提升自己的英語水平。
3. 學生相互評價
教師可以組織一些每個學生都能夠參與的英語文藝類節目，比如節日文藝表演、新年晚會、圣誕晚會等，提高每個參與學生的英語交際能力，激發每個學生的學習興趣。定期舉辦英語演講比賽、故事會、詩歌朗誦、歌曲演唱等語言類節目，讓每個學生都能在這樣的活動中發現自己在日常的英語課程學習中的優點和缺點，及時調整自己的學習狀態，做到學習效果最佳。
4. 師生共同評價
（1） 問卷調查（學習態度和學習行為）；
（2） 訪談（就某一專題進行訪談，此方法適合英語基礎好的學生）；
（3） 任務學習： ① 學生自已編輯、出版一期英文報刊或版報，注意創意、設計色彩、板式和內容。 ② 學生分小組歸類、總結本學期所學的語法、詞匯和對話。最后由學生進行口頭簡述。 ③ 任務成果報告。以英文報告形式反映學生閱讀愛好以及學生早戀、校園文化、吸煙、上網等題材。
5. 家長參與評價
（1） 問卷調查：教師應該從家長的角度來設置問卷調查的細節，讓家長根據自己的見解進行真實的回答，以此來促進教師和家長進行有效的溝通。
（2） 家長評語：家長評語既可以讓學生明白家人的關心，又能使日常的英語教學延伸到課堂外，潛移默化地影響學生。
四、 在改革中學英語教學評價體系時需注意的問題
1. 新的教學評價，應該以學習型評價體系為標準，讓學生全方位參與進來，并且注重在不同的評價方法中學生參與進來的角色轉換。
2. 學生參與完成學習任務要有選擇性。對學習內容、學習方式要有自，避免全班學生完成同樣的學習任務，避免學習方式和學習過程的模式單一。
落后的英文范文6
一、洋務教育的主要思想及實踐
清末，西方的不斷侵入，使中西文化的碰撞日趨激烈，張之洞等人在與西方頻繁的交涉當中，深刻感覺到中國的落后和需要。要改變落后的現狀，不僅僅是引進西洋的“堅船利炮”和被頑固派職責的“奇技巧”，清末國人落后的知識水平和進取意識的缺乏才是中國發展的桎梏。正如張之洞在《張文襄公奏稿》（卷三十二）中提到“中國不貧于財而貧于人才，不弱于兵而弱于志氣。人才之貧由于見聞不廣，學業不實”。張之洞將興學立才作為國家強盛的根本。也正是在這個基本觀點的覆蓋下，洋務派提出了一系列教育改革思想。
1.“中學為體，西學為用”的教育指導思想
洋務派面對中國“五千年未有之大變局”，明確地認識到不學習西方科學技術和西方工商業之“末”，就難保中國倫理綱常之“本”，竭力推行“中體西用”的基本政策，學習“西語”“西藝”“西政”和中國固有的傳統文化教育思想及文法禮教制度，希望培養出能夠掌握廣博中國傳統之學，把傳統之學用于社會實踐，在中國經史中走向只用的知識和社會性人才。
2.廢除科舉制度，建立近代學制
洋務派針對當時學校教育與科舉制度的腐敗積弊，提出了整頓、改革傳統教育的主張。張之洞在他的《勸學篇變科舉》中指出：八股取士“自明至今，行之已五百余年。文勝而實衰，法久而弊起”。認為“救時必自變法始，變法必自變科舉始”。1905年，在洋務派的推動下，清朝下詔“力停科舉以廣學?！?。
3.提倡留學教育，建立近代師范教育體系的思想
洋務派認為，學習西方科學技術和工商實業最事半功倍的方法就是出國留學。這些留學生學成歸來后，可直接向國人傳授技藝。于此互為補充，洋務派還提出了建立近代師范教育體系的思想，圖強宜興學，“學堂必須有師”“辦理教育，首重師范”使教師接受系統正規的教育，具備必要的師資素質。
二、洋務教育對中國教育近代化的影響
1.洋務教育是中國教育近代化的開始，而科舉制度的廢除，新型學校的建立則是教育近代化的顯著標志
甲午戰后，新式學堂廣泛地在各地建立起來，資產階級維新派大力興辦近代教育，他們認為：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫如于教育”。將教育至于富國強兵潛力的首位。然而，洋務派早期的教育目標更側重于“西語”的學習，“遇有文辭辯論之處，總以英文作為正義”。所以，“欲悉各國情形，必先諳其言語文字，方不受人欺蒙”。隨著中國社會近代程度的不斷深化，各洋務學堂培養目標逐漸開始近代化，由注重“西語”向著側重“西藝”的培養目標轉換，“敵國軍械強于我，技藝精于我”培養“練達兵略精通洋法之人”?！拔髡Z”只是學習的手段，最終的目的是要通過這樣的手段學習和運用西方的技藝。在艱難推行新學制的過程中，洋務派逐漸意識到真正的阻力并不是保守派的嘲諷和阻撓，而是寄存在知識分子意識中的“科舉求仕”思想，“夫學堂雖立，無進身之階，人不樂為也”，“即有特科之設，然二十年一舉，為時過遠，豈能坐待？”“其來者必白屋鈍士，資稟凡下，不能為時文者也。其世族俊才，皆仍志于科舉而已”。落后的學校教育和科舉制度的腐敗積弊日益凸顯，因此廢除科舉制成為當務之急。
雖然洋務派創辦新式學堂、主張廢除科舉，其本意雖然是維護封建統治的，但是在客觀上的確推動了教育近代化的發展，這一點上是功不可沒的。
2.促進了近代知識分子的形成及自身觀念的改變，使更多的中國人增強了世界意識
歷史的進程不斷地向前推進，陳舊的觀念和體制必定與其產生強烈的沖突，教育也不例外。不僅僅是統治階層對西方科技和人才觀等方面的認識出現轉變，知識分子自身的觀念也在不斷轉變。人才觀逐漸由德而轉藝，并要求學與藝能融為一體。留學教育的開辦、近代師范教育體系的建立，對西學西書的傳播和翻譯，都是洋務派設計的教育制度框架的重要組成部分。這些舉措產生了一批中西文化交流的使者和近代學術的開拓者。由于辦洋務，同西方世界發生了較多的經濟聯系，辦外交、派留學生、建洋學堂、譯書等又與世界各國有了政治和文化交往，所以越來越多的中國人采取多種方式去了解西方?！笆澜绯绷鳎坪剖幨?，順之則昌，逆之則亡?！绷魧W生們深受西方資產階級自由與民主空氣熏陶，他們向封建的政治、經濟、文化、教育發起了挑戰。中國近代的新思想、新思潮大多是與出洋留學生聯系在一起的。而且在中國社會近代化的歷程中，早期赴歐留學生們在中西文化交流的道路上留下了閃光的足跡。使中國的知識分子開始重新具有一種國際的視野，雖在當時收效甚微，但從長遠的角度來看，無論是對日后政治上的改革，還是國民素質的提高，都做出了必要的準備。
