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風乎舞雩詠而歸范文1
【關鍵詞】孔子；理想；政治追求；審美體驗；道德修養
從某種意義上說，人不是活在物質世界里，而是活在精神世界里，活在對理想的不懈追求之中。對于人的生命而言，要存活，只要一碗飯，一杯水就可以了；但是要想活得精彩，就要有精神，就要有遠大的理想和堅定的信念。理想使貧困的人變成富翁，使黑暗中的人看見光明，使絕境中的人看到希望，使夢想變成現實。而數千年前的孔子就在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中為我們描述了一個儒家宗師的完美的理想境界。
理想之一：政治追求的大同世界
子路要求治大國，冉求要做小國的執掌，公西華向往主持禮儀（禮儀在古代相當重要），這些都是國家的最重要的事。三位弟子雖態度越來越謙虛，但其理想都是一致的，即定國安邦治民。而較之曾點，又都在理想的境界上遜色一籌。
曾皙曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！边@是很高的境界，我們不僅可以看到曾點那清雅的一面，而且看出了曾點的理想的確和前三者不一樣。在溫柔平和的描述中，沒有戰亂，沒有饑餓，儒家所追求的和平、安泰、豐足、禮樂教化得以全部顯現?？鬃蛹捌涞茏由钤诖呵锬┠?當時社會處在大動蕩大變革時代。作為思想巨人的孔子,他在以智慧的目光思索和凝視這個動亂的世界時,感到極為不滿,為此提出了“治世”的理想?？鬃又鲝埖氖恰叭省闭?，主張的是“禮”制，曾點將這種政治理想展示在春風中、沂水中、一片和煦春光游玩中，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養追求，所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，其實就是孔子想要實現的大同世界。它是那樣的美好和安樂，是一個真正的真、善、美的境界。于是孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”
這樣的一段文字，自然樸實，語言雋永，真實的記錄場面，信手勾勒一幅先賢和他的高足們論志的圖畫。曾點所展示的那一派氣象，就是常常被后人稱到的“曾點氣象”“圣賢氣象”，更是孔子終身追求的政治理想。
理想之二：審美體驗的自然世界
當孔子問及曾皙有何打算時,曾皙描繪的:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！边@何嘗不是一幅“天人合一”的自然美景圖?
曾點的理想，是在大地開凍，萬物欣欣向榮的時節，安排一個洗滌自己，走近自然的儀式。看似沒有實際意義，但是它卻能給內心一個安頓。因為，自從人類開始用審美的眼光來打量這千變萬化的世界以來,大自然就成為人們的審美對象,自然界也就成了人們審美教育的課堂。
曾點用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對此，孔子喟然長嘆，深表贊同。因為，曾皙描繪的清風沂水的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態，更符合孔子一貫的自然審美追求?？鬃映醪浇嬃艘环N自然美的審美模式,即不直接不純粹地去談論自然美問題,而是在與其哲學、仁學和美學思想的結合中加以闡明,并在其間自然閃爍自然美的光輝?！爸钦邩飞?仁者樂水。智者動,仁者靜。智者樂,仁者壽。”(《論語·雍也篇第六》)即是孔子此審美觀之詮釋。
實際上,自然美的文化機制,是一種人格的比擬,一種審美境界。這種境界,不是什么人都可以信手拈來的,只有那些具有頑強意志與執著情感的“我沒入大自然,大自然沒入我”這樣超然心靈的人才能感悟與得到?？鬃又园牙硐胫救し胖迷谝粋€相當優美的自然環境里讓弟子自由暢談,是因為審美主體可以從自然對象中觀照到自己,實現自己,從山川草木作為人的背景中獲得自身的審美意義?！袄硐牒椭救ぁ苯涍^雨水的洗滌和山風的吹拂,更顯出人的美的本質力量。人們欣賞自然美,其實就是對在對象上顯示出來的自身本質力量的觀照?？鬃釉谶@次創造性的談話中顯示出來的睿智,曾皙在這次談話中表現出來的理想情感,都是人的本質力量的具體表現。
孔子讓自己的弟子在一次很平常的談話中,感受到了自然美的意義、人的生命意義。
理想之三：道德修養的春風沐浴
《侍坐》中,孔子推崇曾皙那種“風乎舞雩,詠而歸”的逍遙之境。曾皙所云“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”,實際上描繪的是一幅春光明媚,惠風和暢,一群青少年歌之舞之足之蹈之的音樂畫卷。
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想，而論語中孔子與他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。 于丹 教授認為，無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受，永遠比他外在的業績更加重要。因為所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓。
其實，在競爭激烈的現代生活中，一個人是否能夠成就一番事業，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。在自然生活中，在認知內心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音，越才不會在社會中失去自我，越才能夠有所擔當，做到最好。
總之，理想不一定是大家共同認可的一種權勢或者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托。
先哲孔子和他的弟子用含蓄的語言為我們描述了真正的、豐厚的理想之道。著名詩人流沙河也用豐富的想象、生動的比喻、優美的詩句謳歌了理想：
理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。
饑寒的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明；離亂的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮。
理想是珍珠，一顆綴聯著一顆；貫古今，串未來，瑩瑩光無盡；美麗的珍珠鏈，歷史的脊梁骨；古照今，今照古，先輩照子孫。
參考文獻：
風乎舞雩詠而歸范文2
來到美林里，我們駐足觀賞。這地兒野花奇多，雖說野，卻并不遜于室內花。這些花的名字我卻一個都不知道——太慚愧了，作為一名旅游愛好者，本該知道的不知道。花兒精神抖擻地綻放，沒有絲毫的萎靡。它們與我們對視著，對視著。它們那含情脈脈的眼神足以說明它們是太陽底下最自信的！
這兒的樹也不例外。樹枝繁葉茂，高大挺拔，足足有許丈高。不一會兒，這些大樹旁長了一些小樹苗，那是我們的心血結晶。我們在樹蔭下納涼，十足的風吹過，像是與樹打招呼。樹這么受歡迎呀！樹是放哨的士兵，長年累月止住風沙雨雪這些不速之客，起著不可磨滅的作用。
我們還見到了動物朋友們。鳥兒練著嗓音，揖禮一聽，你就會覺得新的歌唱家誕生了。蝴蝶互相嬉戲，你不讓我，我不讓你，好像兩蝶都在“撒嬌”“發嗲”。蜜蜂最勤勞，采集花粉釀蜜，為誰辛苦為誰甜？最愛的莫過于一只亂跑的小狗。見到我們“汪汪”地輕吼著，蹭著我們褲子的褲筒，畢竟搖尾乞憐是它的本性。
這時，幾個住在附近村子的人，大大小小，男女老少皆有。在一股清泉里洗澡，野的還是野，就連溫文爾雅的也變野了。他們洗好后，半穿上衣服就等著風兒吹，吹好后又唱著歌兒哼著小曲兒乘興而歸。這使我想起我國著名的圣經《論語》里的一段話：
風乎舞雩詠而歸范文3
關鍵詞:美育;禮;樂;仁
在深邃的時空長河里,在厚重深沉的文化積淀中,中國孕育和滋養了對自身文明乃至世界文明影響深遠的儒學思想?？鬃幼鳛槿鍖W創始人,其著述學說宏大豐富,涵蓋分野,包羅萬象?？鬃拥拈T人弟子將其極具魅力的人格力量和博大精深的思想統統寫進了浩如煙海的文章典籍之中,在如此浩繁的符號載體中,諸如倫理學、教育學、美學等諸多學科均能在孔子那里找到源頭。早在諸子論戰、百家爭鳴的春秋戰國時期,孔子就構建了其獨具特色的美學理論,并將之用于教育實踐,首開中華民族美育之先河。
聶振斌在《中國美育思想探源》一文中認為,“中國古代審美教育乃至整個教育思想最早產生于春秋時代早期,經過孔子及儒家的進一步發揮,才形成較系統的理論。”《論語》直接記述孔子的言行思想,是儒家思想的奠基之作,被學術界稱作“東方圣經”。管中窺豹,可見一斑,我們重拾經典,擇取《論語》來就孔子的美育思想斟酌損益,以期能夠對當下后現代背景下的生態美育有所啟示。
一、禮樂相濟――孔子美育實施的途徑
孔子繼承并發展了西周的“六藝”教育,即“禮、樂、射、御、書、數”。六藝教育覆蓋面廣,既有知識技能教育,也包括道德情感教育;既有音樂、舞蹈等藝術教育,也包含政治、法律教育。如此眾多的教育內容各具特色,但都圍繞著一個中心展開――即通過飽含美感的教育來養成德行完美的高尚人格。“禮樂”教育在孔子審美教育中尤其重要。“禮”,本為祭祀祈禱的儀式,后來發展為社會行為的規范。據權威統計,“禮”在《論語》中出現了74次,均作禮儀,禮制,禮法釋。[1]孔子推崇周禮,他說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語?八佾》)“不知禮,無以立也?！?《論語?堯曰》)禮是“定親疏,決嫌疑,別異同,明是非”的依據?？鬃訉Φ茏又v“禮”,目的在于修養心性,子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸;勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”(《論語?泰伯》)在這些著述中,孔子提及了禮的本質,即人們立身處事、行為規范的基本準則。篤行“禮”,就可以增進人們的親緣關系,改善社會的倫理關系,從而維系社會秩序的有效運行,進而促進社會的良性發展。
朱光潛曾說:“詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關,目的在怡情養性,養成內心的和諧;注重儀節,目的在行為儀表就規范,養成生活上的秩序?！?8世紀的英國哲學家休謨曾經說過:“美是各部分之間的一種秩序和結構;由于人性的本來的構造,由于習俗,或是由于偶然的心情,這種秩序和結構適宜于使心靈感到快樂和滿足,這就是美的特征,……”[2]休謨這里揭示的美的特征,實際上是美的中介論意義,從根本上講即主觀與客觀的統一,主張一種內心和諧、外有秩序的生活才是合乎倫理、臻于美善的。孔子所提到的“禮”的本質與休謨關于美的陳述顯然是相契合的。
孔子的“樂教”思想源于西周?！皹方獭痹诳鬃涌磥碛兄匾毺氐淖饔谩？鬃映３！岸Y樂”并稱,他認為一個人的道德修養要“興于詩,立于禮,成于樂” (《論語?泰伯》)。意思是“讀《詩》使人振奮,守禮可使人立足于社會,而音樂則能讓人完成學業并形成好的思想修養?！弊釉?“禮之用,和為貴”(《論語?學而》),即“禮”之為用,要由音樂來輔助,“禮”才能發揮積極的意義?？梢娍鬃訉σ魳返慕袒饔煤V信不疑。另外,孔子本人還有著深厚的音樂造詣,他曾在魯國“學琴于師襄”,去齊國“聞韶樂,三月不知肉味”。當然孔子不僅僅把音樂作為賞心悅耳、愉悅感官的工具,更將其作為感化教育學生的良方。孔子曾“七日不火食,藜羹不糝”,卻“弦歌鼓琴,未嘗絕音”(《莊子?讓王》)。說的就是孔子用弦歌教化弟子,即使困于窘境,也堅持用音樂鼓勵自己和學生,要堅持信仰和操守。
孔子作為一位熱心救世的教育家,其美育理論與實踐須臾也離不開政治上的教化。孔子崇尚從堯舜到周公的禮樂之治,歆慕那種在美的浸潤中實現的理想社會?！皹芬舱?圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。”(《禮記?樂記》)意思是“音樂可以使人心歸善,感人肺腑,并且能移風易俗。”音樂演奏井然有序,便能使人目明耳聰,心氣和平,改易風俗,天下臻于至治。在音樂的情感陶冶中,去實現社會的美滿和諧。禮樂相濟,在禮數的秩序規范下,在音樂的熏陶感化下達成人與人的和睦相處,這種“和”就是一種“大美育”。孔子就是要用這種“大美育”來治國冶情,從而使個人實現發展,使社會得以進步。
二、完美人格――孔子美育思想的旨歸
孔子所處的時代,是各種思想相互激蕩的時代;所處的社會,是禮崩樂壞的社會。正是在這種動蕩的歷史背景下,孔子懷揣悲天憫人的救世情懷,言傳身教,游說于各諸侯國之間,意圖重塑人性,樹立一種以“仁”為核心的高尚的理想人格。
縱觀整部《論語》,孔子講“仁”達109次之多?？鬃釉f:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語?八佾》)他認為沒有仁,就談不上禮,沒有仁,也就談不上樂,即所謂“仁是禮之本,無仁非真禮”?？梢娍鬃右浴岸Y樂”為途徑的審美教育,其精神旨趣就在于“仁”?？鬃诱f“克己復禮為仁”,或曰“能行五者(恭,寬,信,敏,惠)于天下,為仁矣”,或曰“仁者愛人”?！叭省钡谋举|究竟是什么呢?那么究竟什么是“仁”的本質呢?孔子講“仁者愛人”,“仁”就是對同類的相愛的感情,是發自內心的一種德行。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《論語?里仁》)按照朱熹的解釋,盡己之謂忠,推己之謂恕?！爸摇奔词恰凹河⒍⑷?己欲達而達人”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。可以說“仁”的內涵包容寬廣,但其核心乃是求美求善的心理情感和精神境界卻是毫無疑問的。
如何看待“禮樂”之手段與“仁”之目的這兩者之間的關系呢?“仁”與“禮”相對,“仁”是內發于心的,孔子強調“為仁由己”,即把是否遵循“仁”作為主體自主的選擇;而“禮”是外制于人的,即社會所定的行為規范、法律條文。可以說“仁”是“禮”的內在心理依據,“禮”是“仁”的外在行為表現,兩者是道德意志和道德行為的結合,意即只有認識到了“仁”的高尚性,并決心用“仁”支配自己的行為時才產生了守“禮”的道德行為。孔子將“仁”視作“禮樂”的價值本源,把“禮樂”視作實行“仁”的途徑,著力在“禮樂”藝術教育上做功夫,形成了一種以“禮樂”藝教為手段、人格道德教育為心理基礎的美育體系。
那么是否做到了“仁”就可以達到孔子理想中完美人格的巔峰了呢?孔子美育思想中的“禮樂”教育和道德教化都以人格境界為旨趣,不僅在“禮樂”藝術教育中追求完美人格的“道德境界”,并且在道德教化中追求人格的“藝術境界”,兩者相互貫通,各有側重。如果說遵“禮”守“仁”的“道德境界”追求的是一種理性自覺的話,那么“藝術境界”中所追求的是一種超乎理性的情感體驗,即一種審美境界。這種更高一層的審美境界便是儒家所力倡的“天人合一”“物我合一”的精神境界。
《論語?先進》中記載了孔子與子路、曾皙、冉有和公西華四位弟子之間的一段對話,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！本觿t曰:“‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”意思是說“因為我比你們年長許多,沒有人肯啟用我了。你們平日說人家不了解我啊!假如人家了解你們,那么你們怎么辦呢?”子路回答:“千乘之國,被逼迫在幾個大國中間,外憂內困。我去治理,及至三年,可以使民眾有勇氣,而且懂得大道理?！笨鬃勇犃T,撇嘴笑之。冉有接著答道:“國土縱橫各六七十里或者五六十里的小國,我去治理,及至三年可使民眾富足。至于修明禮樂,那就等待賢德君子了?！惫魅A則說:“不是說我有能力了,只是我愿意這樣學習:宗廟祭祀或者諸侯盟會,我愿意穿著禮服,戴著禮帽,作一個小小的司儀?！笨鬃佑謫?“點!爾何如?”曾點說:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”這段對話中既有愿意修明禮樂的冉有,也有甘做禮儀表率的公西華,孔子都沒有贊同他們的志向,卻對“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”的曾點大為贊同。借曾點之口孔子向世人表明了他對人與自然合為一體、超脫功利、追求閑適的審美境界的追求與向往。在這種境界中,人不僅能夠認識到自己是社會的一員,應當遵循規范與法度,于社會有所貢獻,更重要的是要意識到人和宇宙萬物是一體的,要知天,事天,樂天,這才是人生的最高境界,同時也是孔子審美教育的鵠的,完美人格的終極旨歸。[3]
三、孔子美育思想對中國現代美育理論的啟示
在孔子的美育思想中,無論是對理性功利“道德境界”的追求,還是對感性超功利的“藝術境界”的推崇,都沒有偏離儒家傳統所謂“美育和德育之不可分離”的觀念。
王國維曾說:“孔子教人‘始于美育,終于美育’?！彼^的“始于美育”,就是孔子講“興于詩,立于禮,成于樂”,從而達于道德教化;他還與學生一同“玩天然之美”“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”,這不獨是一種感官快適,更是孔子對“純粹美”的追求,對崇高人格的向往。所謂“終于美育”就是借此養成“純粹”“無欲”之“我”,進入“無希望、無恐怖、無內界之爭斗,無利無害,無人無我,不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界。這種境界,對個人而言,就是高尚圣潔;對于社會來說,就是理想國。[4]
孔子美育思想是王國維等在語境中所力倡之“審美功利主義”的理論基石?？梢哉f孔子的美育思想構成了中國現代美育的兩大傳統:道德功利主義和審美功利主義。前者主張以審美和藝術的手段(禮、樂)作為政治和道德說教的工具,要求審美和藝術直接“服務于”政治和道德的目的;后者主張為人生的美學,反對審美藝術直接充當政治或道德的工具,而是要求審美和藝術作用于人生境界的提升和完美人格的養成。中國現代美育的內涵就是通過審美的“超越性”和“普遍性”使國人的本能和情感得到解放和升華,擺脫物欲和私欲,最終形成完整的人格和高尚的德行。
由此可見,孔子的美育思想以其歷史的穿透力和跨越時代的生命力,深刻地影響著后世的美育理論和實踐,形成了區別于西方美學的獨特傳統。他的美育思想滲透在理性社會秩序的建立和理想人格的達成過程中,提供給我們“人與自然和諧共處”的審美態度和生存方式。在此,我們從孔子美育觀中吸取精華,這些精華在推動當代美育建設和人格塑造中都有著重要的現實意義和巨大的社會倫理價值。
參考文獻:
[1] 楊伯峻.論語譯著[M].北京:中華書局,1980.
[2] 北京大學哲學系美學教研室.西方美學家論美和美感[M].北京:商務印書館,1980.
風乎舞雩詠而歸范文4
文言文教學中，語文教師要努力引導學生感受這種文字的美，就離不開體悟式朗讀。
《湖心亭看雪》是明末清初小品文作家張岱的精美散文，文中靜靜流淌的幽靜、哀傷唯有通過反復誦讀才能感受得更加真切?！按笱┤眨腥锁B聲俱絕”。坐正，輕啟雙唇，緩緩地讀“人鳥聲俱絕”，重音落在“絕”字上。萬籟俱寂之時西湖中鳥兒都失去了蹤跡，這樣的氛圍的營造可以通過聲音的變化體現出來。心氣平和地、沒有任何情緒波動地讀“是日更定矣”，“矣”適度拖長，體現作者在國破家亡之后孤獨、落寞的心境和脫卻凡俗的情致?！段骱┚皥D》是作者巧妙使用白描手法奉獻給后世讀者的精致筵宴。“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”，大雪之后的夜西湖萬物融為一體，難以分辨，朦朧模糊。在誦讀過程中，我們不能忽略虛詞“與”的功效，它準確地傳達出了天地之間一片蒼茫、空曠浩大之感，讀時語速要稍慢一些，語氣不能有中斷，巧妙的粘連才能顯示出“天、云、山、水”四者之間絲毫不存在界限?！吧舷乱话住钡摹耙弧敝刈x，正是它使得“天與云與山與水”的“與”有了具體的著落。在這個宏大的背景里，出現了中國古典山水畫創作中獨有的寫意式的特寫鏡頭：“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。又是“一”，但它的意蘊已經變化了，孤獨的寒意、心中的落寞已然淋漓盡致。輕輕地讀出這組數量詞，感受人的渺小、微弱，不是宣泄，勝似宣泄?！岸选保诳谥幸髋?，讀出悠長的韻味，這正與大自然的蒼茫一片形成了鮮明對比。通過感受式的誦讀，讀者能夠慢慢走進亡國破家之后的張岱深沉的內心深處。
在人教版《馬說》這篇課文的課前導學中，編者有如下提示語：“伯樂相馬的故事古已有之，韓愈借馬的遭遇發不平之音，激起古今許多有才之士的共鳴”。在本課的教學中，教師要有意識地帶領學生感受作者對千里馬雖有日行千里的能力，卻被無情埋沒并最終駢死于槽櫪之間的這一悲劇的惋惜、不平、憤慨之情，以達到激起共鳴的目的。要讀出這種憤慨之情，就一定要抓住文中出現頻率非常高的一個詞“不”。“不”字共出現十一次，集中出現在第二、第三兩節中。“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里只能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?”此句著重寫了千里馬的兩種需求“食”“與常馬等”沒有被滿足，因此它的“力”“才美”不能得到完美地展現。在朗讀中，教師引導學生先把好停頓關，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，再根據對文意的理解重讀“不”字。這幾個小分句之間，由于作者表達的是對千里馬遭遇的憤慨不平之意，語氣較強烈，因此句間停頓要稍短，要讀出急促的鼓點感。此外，第四個分句在語意上有遞進的意味，朗讀過程中語音也要逐步升高，來表達作者愈加深沉的感嘆。
風乎舞雩詠而歸范文5
總聽見旁人說：“眼睛是心靈的窗戶。”那我便深沉地認為：音樂是心靈的聲音。所以每天都抽一點點時間聆聽心靈的聲音，便是精神上最奢華的享受了。就像一朵花不一定是春天，卻是一個生命一樣；音樂不一定動聽，但肯定會敲動心靈的琴鍵一般，讓人隨之起伏。漲落。
在這個急匆匆來，急匆匆去的時代，已不復徐志摩那“輕輕地來，輕輕地走”的飄逸與輕盈。人生路途上的行人總低著頭趕路，鼻中嗅到灰塵也有花香；耳中飄過雜音也有天籟；臉上流過淚水也有汗水。但，僅此而已，他們還在無謂的趕路。鼻中只余灰塵，耳中只余雜音，臉上只余淚水汗水。這，便是平常之人過的平凡一生。
我崇拜曾皙的情趣：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”已收獲滿心的歡喜，所以踏歌而回。我也欣賞坡的文采，唱一曲《水調歌頭》是為千古名曲，流芳百世。
唐太宗李世民曾說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知得失。”歷史的車輪碾出一條給后世人走的路，但那條條“車轍”又仿佛一條條警示：停一停，一味地前進或許將會摔跤。
當時光的沙漏又轉回我身上，我正在書桌前駐筆不前。我在努力疏通那干澀的靈感源泉，可無論怎么努力，也總還是差那么一點。無奈又無趣地望著窗外那緩緩掉落的楓葉似火蝴蝶般上下翻飛，“忽”地一下耳中飄過一陣“仙音”。仿佛在烈夏的午后飲了一杯涼茶般舒爽，醍醐灌頂一樣沖開了阻塞的泉眼。寫作的靈感便泉涌而出了。心靈的聲音，繪出了我的藍圖。
風乎舞雩詠而歸范文6
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚?！?/p>
公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”
雍也：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與。”子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”
先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”顏淵死。
子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”
曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"
顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>
從以上的內容可以看出，顏回是一個勤勉好學，學有所成，品行高尚，一生兢兢業業努力實踐孔子學說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。
一是孔子說他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質并不特別高。
二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。
另一方面，孔子還是很看重這個學生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。
除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學生在一起，孔子應有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回 那樣勾起孔子的共鳴了。
關于曾參，《論語》有以下相關記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！?/p>
曾子曰：“唯?！?/p>
子出，門人問曰：“何謂也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，
對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
