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關于愛情的詩范文1
2、望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。山頭日日風復雨，行人歸來石應語。
3、相見爭如不見，有情何似無情。
4、待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。
關于愛情的詩范文2
你的言語，我愛聽，也都懂得，我的沉默，你只是看見，卻說不明白。如果不能感動你，也希望手握的照片可以指引我找到圣潔寺廟的路，不朝拜，只是供上一片比雪山還冷的冰雪。
有人說，如果愛一個人，就卑微的沒進塵埃里，然后象花兒一樣開放。如果我不愛你，就不會無時無刻惦念你，牽掛你，老是找些廢話來煩你，不會失去自信心和斗志，更不會痛，所以反之如果我能夠不愛你，那該多好。
語言可以表達愛意，但是證明不了愛意，所以平時我的話語不多，只是憋久了就想找個時機給你傾訴，于是制造了N個機會但又都被自己放過了，就算話哽在吼，也吐不出半個字，就象你說的“三根棒子也打不出半句話來”，其實這并不是因為你囚禁了那三個詞語，只是話無引子，實難談起。同時我也認為，我愛你，也不關你的事情，你安靜的生活總比違心的配合我無聊的愛情舒坦得多，我的花兒如果要開，也開遠一點，不能搔擾你。
每一次靠我肩，感覺不出重量，因為辛勞讓你失重，唯有呼吸可以融化我的肩，讓我感覺得出份量，當你說累，我就唾棄自己的無能，還會痛。
關于愛情的詩范文3
關鍵詞：詩經；中西方愛情觀；理想愛情模式
愛情不管是從古至今還是從中到外，都是一個永恒的話題，提到愛情，我們都會想到西方的亞當和夏娃、羅密歐與朱麗葉，以及中國的梁山伯與祝英臺、劉蘭芝與焦仲卿，但是在中國愛情似乎始終“上不了臺面”，尤其是在古代愛情始終都表現的特別含蓄，西方就有所不同了，西方人始終認為，愛情是人類最美的發明，是人類甚至宇宙最神圣的感情。但兩者之間的不同正是由中西方的經濟發展水平所決定的，也恰恰反映了中西方觀念的差別和社會階級差別。本文從《詩經》中的理想愛情模式出發，對中西方的愛情觀念進行探討。
一、中西方愛情觀念的對比
一個社會中觀念的形成不是一蹴而就的，它的形成、發展與變遷必然有它的決定性因素，比如經濟發展水平、政治制度、社會習慣等等。下面我就從中西方愛情觀念的產生、形成、發展及社會地位等等各個方面來對中西方的愛情觀念進行對比[1]。
（一）社會形態的差異
中國最早是原始社會的母系社會，隨著時間的發展，父系氏族逐漸取代了母系氏族占據社會的主導地位，這時偉大的愛情便在中國萌芽了，但當然，它是以犧牲女性的自由和尊嚴為代價的，這也可以算是后來古代為什么女性在愛情中普遍占被動地位的原因了。但是在外國，經濟高速發展，政治文明和文化也處于較高水平，文藝復興和啟蒙運動更是大大更新了人們的思想觀念，極大地解放了人們的思想和愛情觀念也更為開放，更為理性，所以他們在14世紀就已經推崇人類偉大的愛情了，信、望、愛是西方推崇的三大理想信念。正是因為這種社會形態的差異，中西方愛情觀念在形成和發展之時才會存在巨大差別[2]。
（二）社會地位的不同
在中國古代，愛情相對于親情、友情來說，始終處于社會的邊緣，好像始終“難登大雅之堂”，似乎都沒有出現過“愛情”這個詞，甚至在現代，尤其是在一些欠發達地區，愛情還是不常被提起的東西，要是哪個女性因為愛情而做了什么事情的話，都會被人當成笑柄和反面教材說來說去。所以，我們在歷史書和語文課本以及《詩經》中讀到的愛情故事都會更加隱晦，比如“求之不得，寤寐思服”等相當含蓄的表達了男子對女子的曖昧。但是在西方就不同了，西方人認為愛情是人類最自然、最原始的情感，是人們由內而發的、無法控制的一種情感，所以西方的愛情故事也更為宏大、壯麗，他們主張要勇敢的追求愛情，并可以為愛情付出很大代價①。另一方面，愛情在西方的社會形態中也始終占據上層地位，它的重要程度甚至超過了親情，親情在中國是中國人心中最重要的情感，愛情永遠是一個敏感的話題，但是西方人對于親情卻很冷淡，孩子18歲后就開始脫離父母生活是很常見的事情，但是它們卻可以自由的追求愛情，它們的愛情觀念也更加開放[3]。
（三）表達方式的不同
上文中說過，在中國古代，愛情的話題就像是一個炸彈，幾乎沒人敢提，所以古人在表達愛情時相當含蓄內斂，也是因此才會出現了《詩經》這樣的愛情經典，和“梁?；边@樣凄美的愛情故事?？v觀中國古代有關愛情的故事，都是以歌曲、詩的形式來表達的，這一點和西方有些相似。但是不同的是，西方人在表達愛情上會更加開放、鮮明，他們會毫不吝嗇的表達心中所愛，所以盡管同樣是以詩或歌曲的形式，內容卻大不相同，這也就印證了為什么西方的情著作中會常常出現“啊，我愛你的圣潔”之類表達愛情的話語。
（四）風格差異
通過拜讀《詩經》中風、雅、頌等篇章，我們不難發現，里面大多是“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！钡冗@樣娓娓道來的句子，讀起來唯美清新，這也正反映了中國古代愛情模式的風格，用今天的話說就是“小清新”，像初戀般羞澀美好。但是在西方就大不相同了，西方的愛情不像中國古代這么“小家子氣”，而是像史詩般宏偉壯麗，或是恢宏凄美，比如《荷馬史詩》就是一個很好的例子。愛情風格的差異也許是和各自的社會形態與政治特點有關，比如中國古代長期處于封建社會，政治保守，社會畸形，而西方在經過了封建社會之后迎來了改變人類史的文藝復興和啟蒙運動，這不僅是異常文化的變革，更是一場思想和觀念的變革，它最大的特點就是崇尚自由，推崇偉大的情感。所以這就是為什么中國古代的愛情風格趨于清新保守，而西方的則更加壯烈自由，雖然這沒有好壞之分，但這也是中國愛情觀念應該學習的地方，只有打破桎梏才能有所發展②。
二、《詩經》反映的愛情模式
《詩經》作為中國內容最多、色彩最豐富的愛情詩集，是中國古代愛情觀念最直接的反映與展現形式，同時也反映當時人們對美好愛情的向往和對自由的追求。接下來就從《詩經》中的經典篇目出發，來解讀古代中國男女對愛情的向往以及中國的理想愛情模式。
（一）愛情的無功利化
在中國古代，善男信女們追尋的是最純粹、最完美的愛情，里面不摻雜任何的成分，不像現代都市的愛情，總要和物質與功利掛鉤。也許古代人們沒有那么多的欲望和需求，沒有外界的紛紛擾擾，所以他們對于愛情始終保持著最原始、最自然的向往和狀態，始終保有最原始的純真與堅定。比如《孔雀東南飛》中劉蘭芝為了信守和丈夫的承諾，寧愿“舉身赴清池”，也不肯違背心愿嫁給富家子弟。這樣的愛情在古代處處可見，但在現代卻是彌足珍貴。古代的愛情觀沒有任何功利性，沒有“鳳凰男”，也沒有“拜金女”，他們追隨著自己心中最純潔的愛情。
（二）愛情的忠貞化
我們在平時看電視劇中經常會聽到“貞潔牌坊”雖然在現代看來是古代封建性的表現，但在另一方面，它也表現了古代愛情觀念的忠貞不二。從歷史書籍及相關電視中我們不難看出，不管是對待愛情還是政治，中國古代一直以來都提倡對“主子”的忠貞與堅定，所以古代即便丈夫英年早逝，妻子仍然要守寡到老，否則就會受到輿論的唾棄，所以在古代很少出現改嫁的現象，所以孟郊才會寫出《烈女操》來歌頌貞婦烈女。而在當代，離婚結婚可謂是家常便發，也導致國家離婚率逐年上升，雖然古代的封建做法有一定的弊端，但是他們對愛情的忠貞卻是現代人們值得學習的地方③。
（三）愛情的儀式感
古代中國是一個重社交、講禮儀的國度，婚喪嫁娶可謂是一個人、一個家庭中最重要的四件事，所以古人才會寫出《禮》來專門介紹中國禮儀的著作。而在愛情中，古代中國的人們也是相當謹慎的，比如，男女在交往之前要先經過雙方家庭的同意，然后要雙方家長見面，定親、結親等等都需要一個漫長又復雜的過程，足以見婚姻的儀式性。另外，夫妻之間也是很講究禮儀，“相敬如賓”、“舉案齊眉”等都反映了這一特點。比如《木瓜》中的“瓊瑤”都是男子送給女子玉佩以表達傾慕之情的。
總之，《詩經》為人們展示了一個美好、純潔的愛情模式，也給現代人們傳達了古代中國的愛情觀念，通過對《詩經》的解析和對西方愛情觀念的解讀，我們對于兩者的差別更加明了，也讓現代人們對于愛情有更深刻的反思，這正是《詩經》的最大價值。
（作者單位：貴州省六盤水師范學院） 凱
參考文獻
[1]許相全.詩意的悲哀：一首普通人的愛情哀歌——讀《我的包著紅頭巾的小白楊》之后[J].名作欣賞，2009，（01）：55-59.
關于愛情的詩范文4
關鍵詞 蕭紅 冰心 身世 愛情 命運 關聯
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A
縱觀近現代文學史上兩位才女蕭紅與冰心，筆者認為，身世愛情與命運有著顯性關聯。兩人的作品同樣深受讀者喜愛，社會影響深遠綿長，然而兩人身世愛情不同，其命運軌跡也迥然不同。
為何兩人出生時代相同，才情相似，命運卻天壤之別，筆者認為，除開性格、環境因素外，身世愛情與個人命運有著強烈的顯性關聯。
1蕭紅身世之悲與幸福的冰心天差地別
從身世來看，蕭紅的遭遇極其慘痛，父親重男輕女，出生不久即喪母，求學不久即被迫中斷，被許配紈绔子弟逃婚出走，因經濟困窘與曾經的逃婚對象同居，懷孕后被無情拋棄在負債的旅館，挺著大肚子被人解救，與心愛的男人在艱難困苦中走過戰亂歲月，終因性格不合離異，離異時又身懷有孕，再次帶著孩子與另一個男子結合，終敵不過殘酷的命運，貧病交加病逝于日本。
蕭紅的生命由不得自己，每一步都被命運之手操控，父親的無情從未因蕭紅的努力奮斗而改變，祖父慈愛的生命也不因她的無助而停留，每一個同居的男人，她都付出真情，付出女性的柔情和渴望，可每一次都留不住愛情。她渴望養育自己的孩子，可經濟的困窘已讓她三餐不繼，連養活自己都成問題，更別提孩子了。
循著蕭紅生命的軌跡，讀者可以看到，1911年出生，雖出生在富裕家庭，但八歲喪母，母親患霍亂去世，父親在母親去世后不久即迎娶繼母。蕭紅自小失去母愛，與繼母的感情極為平常。父親因工作不順心情欠佳，表面上思想進步，骨子里還是因循守舊，對蕭紅的關愛不夠。所幸還有祖父這個世上最親的人，把蕭紅帶在自己身邊，做游戲、種菜采花、捉蝴蝶，讀詩吟詞學文化。因為祖父的熏陶，蕭紅語言能力很強，學校作文常常成為老師的范本，因為祖父的庇護，蕭紅得以順利入學，讀到了初高級小學，并入讀女子中學。上學期間，蕭紅接觸新思想的洗禮，很快把國家的前途和命運當作自己最大的追求，參加了一二九愛國學生運動，并以其出眾的口才和文采站上宣傳的平臺，之后進入北平求學，為聲援五卅運動參加了街頭募捐、義演活動。遺憾的是，命運之手無情地奪去了她的幸福，正在蕭紅滿懷激情地投入火熱的學習生活時，祖父撒手人寰，蕭紅失去了世上最親的親人，失去了家庭的庇護傘。讓蕭紅萬分悲痛的是，不僅祖父這個最親的人離她而去，而且，因為祖父的去世，家中沒有人維護蕭紅，父親不同意她繼續上學，將她許配給一個官僚地主的兒子，要她退學回家出嫁。蕭紅不愿意，被家人軟禁，她從家中逃了出來，同狠心的父親決裂，失去家庭經濟援助，在北平街頭成了一個挨餓受凍的流浪者。未婚夫趕到北平求愛，兩個人在北平生活一段時間后一同回到哈爾濱，住在東興順旅館，蕭紅對與未婚夫同居的這一段生活是否滿意，在她的文字中沒有涉及，尤其是對未婚夫汪恩甲，沒有只言片語的負面評價。她的肚子一天天大了起來，兩個人的荷包一天天干癟下去，囊中空空時，汪恩甲告知蕭紅，說他回去取錢，結果再未返回。身懷六甲的蕭紅就這樣成了負債累累的棄婦，親情，愛情遠離，身無分文，債務纏身，懷孕臨產，被旅館留下做了人質，那個年代的女子能夠承受和不能承受的悲苦一齊壓在她的身上。對旅館來說，蕭紅必須歸還兩個人的店飯錢，對蕭紅來說，哈爾濱街頭舉目無親，求助無門，老板聲稱如果不能按時還債就要把蕭紅賣到妓院里去。
沒有親人，愛情遠離，沒有經濟來源，每一天都在奮斗，每一刻都在掙扎，每一刻都在努力，命運之神用無情的手扼住了蕭紅的咽喉，但蕭紅沒有退縮，沒有屈服，她頑強的生命在延續，用自己獨到的生命體驗，寫出了一系列屬于那一時代的著作，《呼蘭河傳》、《生死場》、《逃難》等作品橫空出世，成就了20世紀30年代的文學洛神。
從身世而言，冰心與蕭紅是天差地別。冰心出生在富裕家庭，父親開明進步，母親溫良賢淑，她一直是幸運與幸福的寵兒。出生在林覺民的故居，浸潤著愛國才子的靈氣，成長在煙臺海濱，大海的波瀾壯闊裝點了她豐富多彩的童年，父親母親視她為掌上明珠，父親在精心呵護她、照顧她的同時也給了她思想的自由，行動的自由，讓她可以追求學問、追求個性解放的自由。在愛的羽翼下，冰心順利完成了從小學到中學的全部學業，以優異的成績考入燕京大學。幼年積累了豐富的國學功底，大學期間發展了文學興趣，大學畢業后，又到美國留學，專門學習英國文學，從事文學研究，將文學理論與文學創作融合成系統的學問，她的小說、詩歌創作進入到一個全新的階段，《繁星》、《春水》、《寄小讀者》等作品相繼面世，獲得了社會各界的贊譽。從美國留學回來后，在燕大當老師，有著穩定的職業和穩定的經濟收入。
童年時代的身世不同就為兩人日后不同的命運結局埋下了伏筆，從這里我們可以看出，蕭紅早年的生活是不盡如意的，無論是童年，學業，家庭，愛情，都和冰心是處在兩種截然相反的狀況當中的，這也注定了她不幸命運的開始。愛情的身不由己，遇人不淑，更讓她承受了苦痛與悲涼，滄桑與絕望，她的筆下，流出的便是橫溢在中華大地的苦水：綿長而沉重！相比蕭紅，冰心的童年，青年時代的生活一直是很順利的，而且她的愛情，家庭也比蕭紅要美滿，幸福得多。幸福的生活，鑄就了她溫潤如水的性格，冰心的文字亦是溫潤靈動如水，是愛與美的組合，給小讀者無盡的關愛和希望，讓成人的世界充滿童話般的美麗。
2蕭紅愛情凄苦與冰心美滿婚姻迥然不同
從宏觀環境上看，蕭紅、冰心成長的關鍵時段同處于我國上世紀20、30年代，一個戰爭非常頻繁，社會物資極度匱乏，人民精神極其迷茫的年代，各種壓迫，各種打擊并存。從個體背景分析，兩個人有著巨大的不同。蕭紅經常要為了生計，為了生存，頓避戰亂，背井離鄉。她的愛情與其說是為了情愛，不如說是為了生存，第一次與人同居是因為衣食無著，需要解決吃飯住宿問題，汪恩甲在這個時候出現，她便依附了。到底有多少愛的成分，蕭紅從未有過只言片語的表述，甚至最后汪的絕情離去，蕭紅都沒有一個字的譴責，或許，這個人在她心中實在輕微，輕微得沒有絲毫地位，更別說有愛的成分了。第二次與人同居，是因為身懷六甲，負債累累，還債無門，老板威脅要把她賣入妓院。蕭軍適時出現，不是幫她還債，而是助她逃出生存絕境，這個時候的蕭軍，與其說是蕭紅的愛人，不如說是蕭紅的救星，雖然同樣貧寒，但能救蕭紅于絕境之中。兩個人在特殊的情況下結合，蕭紅臨產在即，靠蕭軍微薄且很不穩定的收入生活，常常餓著肚子，吃不飽，穿不暖，甚至不敢說自己沒有吃飽，還得說吃飽了去取悅自己的愛人，她對饑餓和窮困有著刻骨銘心的感受，卻把這種滿含著苦悶的感受深深地埋在心底。這段愛情，對蕭紅而言，是卑微的，是不平等的。如果說，蕭紅有過愛情的幸福，那么，這一段難言的饑寒交迫的酸楚生活該是她一生中最幸福的日子。遺憾的是，即便這樣的幸福也沒有持久，蕭紅與蕭軍矛盾漸生，終至于無法同處而分道揚鑣。一段愛情的解體，很難說誰是誰非，但傷痛與蕭紅來說卻是長遠的。懷著蕭軍的孩子，蕭紅與端木蕻良結合了，在常人的婚姻里蕭紅沒有找到理想的幸福。懷孕后獨自被禁閉在日本醫院，再次承受貧病交加心力交瘁的苦痛與絕望，只能“留下半部紅樓讓他人書寫”。情路坎坷，心情苦悶，戰爭紛擾，病痛折磨，蕭紅終于不堪重荷，撒手人寰。身世悲凄，愛情悲苦，生育苦痛，她的筆下一點點滲透著中華大地無法排解的傷痛與凄婉。
冰心出生在幸福的家庭，成長在友愛的環境。冰心的情感也是一路綠燈，求學期間，在去美國留學的游輪上，邂逅愛人吳文藻，兩個人一同在國外留學，通訊往來記載成長歷程，述說情感思念，兩個人充分了解，由相識而相知，通過相知而愿攜手一生。順利走過愛之旅，步入婚姻的殿堂，她的婚姻是燕京大學的傳奇故事，美國大使司徒雷登親自為他們主持婚禮?；楹蟮娜兆佑崎L而幸福，她與深愛她的丈夫攜手走過了歲月的風風雨雨。任歲月變遷，戰亂紛飛，政策變換而真情不變。所以，她的作品滿滿的都是愛，都是光明和溫暖。巴金曾這樣說：“一代代的青年讀到冰心的書，懂得了愛：愛星星、愛大海、愛祖國，愛一切美好的事物。我希望年輕人都讀一點冰心的書，都有一顆真誠的愛心?！贝_實如此，她用她充滿溫暖和關愛的述說陪伴著一代代年輕人走過人生旅途。她自己也覺得“有了愛就有了一切”。
3不同的反抗態度對命運的不同歸宿有著深遠的影響
從性格上看，蕭紅和冰心兩個人都具有反叛反抗精神，都敢于沖破封建禮教，追求自由獨立的精神。相比較而言，由于長期受家庭壓制，流落社會后又長期生活困窘，衣食無著，蕭紅骨子里雖有反抗精神，但在生活狀態上卻表現得不太堅定，容易妥協。如她本來為反抗父親的專制離家出走，逃避包辦婚姻，但面對未婚夫的花言巧語，三言兩語就讓她妥協了。被困東興順旅館，身懷六甲，前面的愛情痛楚尚未平息，她就被蕭軍打動芳心，面對救命之恩她從感情上妥協了，從某種程度上說，她有著獨立主見和反抗精神，但身世悲苦、生存壓力逼迫她放棄了掙扎和堅守。同居的日子里，面對蕭軍的粗野和粗暴，她總是默默忍受甚至眼睛被打腫還幫蕭軍辯解說：“是自己不小心撞的”。堅強的蕭紅在殘酷的生活面前妥協了，更可以讓讀者看出她另類的頑強和善良。她的命運，是五四新女性――“娜拉”出走之后面臨的共同困境。離開家庭很容易，有激情，有夢想即可，但在那個時代，女性沒有獨立經濟權，沒有獨立生存能力的時代，激情過后、夢醒后是漫漫的苦難。易卜生提出了娜拉出走的社會命題，魯迅寫過《傷逝》中子君的歸宿，而蕭紅，則在兩位偉人的筆下走著屬于她本人也屬于絕大多數五四新女性的悲苦篇章。
冰心生活在父母用愛和包容營造的家庭民主氛圍中，自小受到良好的教育，邂逅了美麗的愛情，成就了幸福的婚姻，在生命旅途走過坎坷，也贏得了無限的愛戴，享年近百歲，成為現代作家中為數不多的“世紀老人”。因著身世和愛情的雙重幸福，冰心沒有生存壓力，她能夠用自己女性的思維發現美，撲捉美，對待生活，冰心總是積極，樂觀，心態平和。她總會用她溫潤如水的性格去改變、去包容周圍的一切，于是，在她的影響下，在她溫暖的引導下，讀者便妥協了，改變了，愿意向著美與光明的方向行進。
關于愛情的詩范文5
中圖分類號:R735.1,R395.6 文獻標識碼:A文章編號:1000-6729(2010)004-0293-02
doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2010.04.012
食管癌作為一種危害生命的負性生活事件,不僅給患者帶來軀體上的痛苦,對其精神也帶來嚴重創傷,不同的患者采用不同的應對方式對自己的心理反應進行調節適應。研究表明,面對能提高患者的生活質量,回避也可以有效減輕患者的負性情緒;而屈服則增加患者心理壓力,其始終與不良的心身健康呈正相關[1]。對病情知情與否對患者的心身癥狀有一定影響[2],本研究探討知情與否食管癌患者應對方式的差異。
1 對象與方法
1.1 對象
來自2008年9月-2009年3月在河北醫科大學第四醫院胸外科就診的患者,均經術后病理確診為食管癌,共95例。其中男68例,女27例;年齡38～75歲,平均(61.4±5.7)歲;受教育程度:小學及以下21例,中學或中專55例,大專及以上19例。依據家屬對患者知情狀況的評價將患者分為完全知情(患者完全知道自己患有惡性腫瘤以及疾病的程度、預后等)、部分知情(患者僅僅知道自己患有惡性腫瘤,并不知道疾病的相關情況)、不知情(患者完全不知道自己患有惡性腫瘤)[3],其中完全知情和部分知情均歸為知情組。知情組61例,不知情組34例。兩組患者性別、年齡、受教育程度差異均無統計學意義(P>0.05)。
1.2 工具
醫學應對方式調查量表(the Medical Copying Modes Questionnaire,MCMQ)[4]包含20個條目,歸屬于面對、回避、屈服3種應對方式,每一條目按1~4級計分。分值越高,表示越傾向于該應對方式。于患者手術后第7天,并征得患者及家屬同意后發放問卷。由患者獨立完成,但對受教育程度低者,由護士逐條念出并給予解釋后由患者口述,護士代填寫。
1.3 統計方法
應用SPSS 13.0統計軟件包進行統計學處理,采用t檢驗。
2 結 果
知情組面對得分高于不知情組,而屈服得分低于不知情組(表1)。
3 討 論
目前國內癌癥患者的知情狀況尚不理想,本研究中食管癌患者不知情者34例,占35.79%,不知情的食管癌患者屈服應對方式得分高于知情組。范玉云等[1]研究發現采取屈服應對方式頻率越高,身心癥狀愈重,愈不利于身心健康。然而有時患者家屬出于善意保護患者的目的,告訴患者所患疾病為良性病變,為預防潰瘍癌變或穿孔而進行手術,隱瞞了真實的病情,卻導致患者更加猜疑,加重其心理負擔。
本研究中,知情組面對應對方式得分高于不知情組,這與已有研究結論接近[5]。隨著醫學技術的發展,食管癌的生存率和治愈率顯著提高。知情食管癌患者大多能正確認識和評價疾病,更多地采取積極應對方式,主動尋求解決問題的方法。
本文研究提示,對食管癌患者告知病情是可行和有益的。但是由于患者心理承受能力不同,告知病情要選擇適當的時機和方式,避免或減輕患者知情后引發的情緒障礙。
參考文獻
[1]范玉云,陶曙.129例肺結核患者醫學應對方式的調查研究[J].中國實用醫藥,2007,22(2):64.
[2]馮秀琴,張麗輝,高晰.知情與否對肺癌患者圍術期身心癥狀的影響[J].護理雜志,2006,23(4):28-30.
[3]樓望丹,朱紅芳.胃癌患者知情狀況對家屬生活質量影響的研究[J].護理學報,2008,15(3):4-6.
[4]姜乾金,沈曉紅.醫學應對問卷(the Medical Copying Modes Questionnaire,MCMQ)[J].中國心理衛生雜志,1999,(增刊):124-127.
關于愛情的詩范文6
關鍵詞：愛情公寓；文化價值；內容分析
一、 概述
都市青春喜劇《愛情公寓》，由汪遠編劇，韋正導演，由王傳君、陳赫、婁藝瀟、孫藝洲、李金銘、趙霽、金世佳主演。本劇在敘事上采用創新的多線并進?！稅矍楣⒌谝患尽酚?009年8月5日暑期檔在江西衛視獨家首播。播出以來即以輕松幽默的氛圍、時尚潮流的形象、溫馨浪漫的基調引發收視熱潮，占據了年輕人觀眾的眼球，成為當年最受關注的電視劇之一。到第四季于2014年1月17日在安徽衛視、黑龍江衛視、東方衛視、湖北衛視四大衛視聯合首播。愛奇藝、PPS網絡獨播。隨著它的播出，《愛情公寓》一直都是收視率較高的電視劇之一。另外，該劇中的人物角色鮮明不重復，宣傳也比較到位。作為高收視率電視劇的愛情公寓，受到廣大觀眾的追捧，是否與電視劇中的文化價值觀有關，還是與觀眾僅僅只是喜歡該劇幽默搞笑的氛圍，又或者可能是其他的更深層的原因呢，這一探討對我國電視劇的制作方向提供了一個有借鑒的參考。
二、 研究方法
內容分析法和隨機抽樣法
1、分析樣本
在分析對象與樣本選擇上，本研究對愛情公寓四部電視劇中的八十多集進行隨機抽樣，選出十集中的每個鏡頭作為研究的樣本①，之所以進行隨機抽樣是因為這四部的人物幾乎是沒有變化的，那么人物性格沒有變化，劇情和節奏主旋律也是恒定不變的。所以采用簡單隨機抽樣，只抽取十集作為研究樣本。
2、 分析單位與類目
在分析單位上，由于愛情公寓每集或者是兩集一般都會有個小主題。所以本研究選擇以一集作為分析單位，來詳細分析劇中所呈現的文化價值觀。在分析類目上，按照周君所采用的將中國文化價值分為傳統文化價值觀與現代文化價值觀。其中傳統文化價值觀包括：（1）遵從權威（2）孝親敬祖（3）安分守成（4）宿命自保（5）男性優越?，F代文化價值觀則包括：（1）平權開放（2）獨立自顧（3）樂觀進?。?）尊重情感（5）兩性平等②。本研究建立愛情公寓內容分析編碼表。
3、 資料分析法
本研究將愛情公寓的四部劇集按照時間順序排列為八十集左右，編碼后隨機抽樣。選出十集。此外，本研究將家庭價值觀、愛情價值觀、個人價值觀及社會價值觀的129項細項依其特質與屬性，整并為家庭價值觀：興盛家道、遵從父母、家和萬事興、天下父母心、男尊女卑、男女授受不親、男女平等等共七項；愛情價值觀：愛是奉獻犧牲、愛是占有；個人價值觀：只顧己身、自利自保、安分守成、樂觀進取、財富價值五項；以及社會價值觀：遵從權威、平權開放、輪回報應、利他主義、寬他嚴己、親疏有別、公事公辦、以退為進八項。一共二十二項文化價值觀③。
通過把愛情公寓中的價值觀和觀眾喜愛該劇的原因作對比：愛是奉獻犧牲和觀眾喜愛該劇的愛情價值觀是吻合的。除此之外，觀眾喜愛該劇的原因還有愛情公寓搞笑的劇情確實贏得了觀眾的共鳴。對人物性格的喜歡也是觀眾選擇該劇的一大原因，當然，還有很多其它的原因，有一些觀眾就是喜歡看，沒有什么原因可以說，也許就是純主觀的，喜歡沒有道理可言。
四、 結論
綜上所述，首先、該劇的搞笑的風格、塑造的各具特色的人物性格確實吸引了觀眾。其次、該劇在家庭價值觀和愛情價值觀上確實迎合了喜歡的受眾的價值觀。并且愛情價值觀主要體現為愛是奉獻和犧牲，而在家庭價值觀上則主要體現為能和最親愛的朋友和最愛的人住在一起和諧的相處是一種幸福。喜歡該劇的受眾還有很多其它的原因，有的并沒有表達。為了有利于我們以后劇目的高質量、高收視率，我們可以做一些廣泛的調查。（作者單位：重慶工商大學）
注解：
①大眾傳媒研究導論 Roger D.Wimmer Joseph.Dominick 清華大學出版社 第152頁
