前言：中文期刊網精心挑選了湯敦甫范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
湯敦甫范文1
湯敦甫范文2
關鍵詞：莫高窟；服飾；節奏
中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0076-01
節奏是一個事物內在的運動形式，大自然充滿了節奏。四時的交替、寒來暑往、山巒起伏沒有一樣不是充滿節奏的。E.H.貢布里?！吨刃蚋小发僖粫羞@樣說：“我們周圍的自然界中搏動著一些復雜的節奏，這些節奏是為生命的存在而存在的?！惫澴啾憩F在服裝中則為一種有秩序的律動。這種律動有兩種表現形式：有規律的節奏、無規律的節奏。而這兩種表現形式在敦煌壁畫供養人服飾中都有所表現。提到供養人不得不作一個解釋，所謂供養人就是出資出力開鑿洞窟的施主，它們為了時時供養留名后世，往往把自己和家人、部下、奴婢的畫像畫在洞窟里，由于這部分畫像來自現實，因此供養人畫像成為研究歷代服飾的珍貴資料。
一、有規律節奏
有規律的節奏在服裝中則為造型配飾的反復使用，這種有規律性的節奏表現在敦煌壁畫供養人服飾中則為裙式的褶裥、頭部的配飾、服飾的圖案。
莫高窟唐329窟《供養人》上身所穿的間色裙就表現出這種有規律的節奏變化，女供養人酥胸袒露，白色窄袖襦，外罩半臂，下著黑紅間色裙。褶裥之間規律的重復，給人以節奏的視覺沖擊感。間色裙來自古波斯，后通過絲綢之路傳入我國。漢魏時開始流行，唐代已成為各階層女性喜歡的裙子。間色裙是由兩種以上的顏色拼接而成的裙子。這種拼接手法唐人稱為“破”，六條拼接稱為六破，七條拼接稱為七破，依次類推。這種拼接手法的裙子不僅指縫制，還有色彩?！缎绿茣?車服志》： “凡裥色衣不過十二破，渾色衣不過六破”。②這里提到的裥色衣，就是間裙。唐代閻立本《步輦圖》圖中的宮女、李壽墓墓室北壁東側《演奏圖》圖中的女性穿的都是這種兩色的間裙。間色裙通常紅黑、紅綠、紅黃、紅藍組合，對比艷麗，給人很強的視覺節奏感。敦煌藏經洞發現絹本設色《凈土變》，現藏于英國不列顛博物館，圖中女子身著白色窄袖襦，下著紅色百褶裙，細密反復的裙褶，給人以規律的節奏感。初唐321窟《情侶圖》中的女子穿的也是這種百褶裙。百折裙開始出現于六朝，唐代為舞伎樂女穿，后普及。百折裙是由少則數十褶，多則上百褶，組成的裙子，這種通體打褶的式樣我們在唐代房陵公主墓后室東壁北側《侍女圖》中可以看到。百折裙，褶裥細密，給人一種優雅、流動、和諧、秩序的節奏的感，這樣的節奏把唐女裝點的和諧而又俏麗。
敦煌壁畫供養人頭部飾品中梳篦、簪釵、步搖，有秩序的反復排列給人以規律的節奏。五代98窟《女供養人》前額上方與兩鬢共插三對梳篦，形成了反復的節奏，梳篦周圍左右插有三對簪釵，簪釵排列規律的插于耳后發際中給人以重復的節奏感。五代61窟《女供養人》同樣前額上方與兩鬢共插三對梳篦，梳篦周圍左右插有四對簪釵，不同的是左右插有一對鸞鳥，鸞鳥嘴部加掛垂珠步搖，垂珠步搖大約由十幾個珠子串成三綹，珠子的反復給人以點的節奏感。這種裝飾還可見于晚唐9窟《女供養人》、晚唐138窟《女供養人》等。梳篦的裝飾之風大約起源于新時代時期，而盛行于魏晉唐宋時期，元稹《恨妝成》：“滿頭行小梳，當面施圓靨”。人類用簪子的歷史可以追溯到史前，的歷史可以尋至西周，可見簪、釵是人類使用時間最長，也是頭部裝飾最為普遍的飾品。早在戰國時期人們就開始使用步搖，到了唐代步搖成為一種普遍的飾品?！缎绿茣?五行志》：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡冠，婦人則簪步搖，衿袖窄小?！标P于步搖的使用鄭婕《中國古代人體裝飾》： “在簪、釵頭上或其他頭飾上加掛垂珠、掛片者稱‘步搖’。步搖是因行走時，垂珠、掛片搖曳擺動而得名?！雹廴嗽谧邉又胁綋u隨著步伐的節奏搖擺，更增添了整體動勢的節奏感。
壁畫中的四方連續圖案，在供養人服飾中表現出了一種連續性的節奏感。中唐468窟《女供養人》圖中穿黑袍，袍上裝飾有紅色小朵花印花圖案，另一位穿綠袍，袍上裝飾有深綠色團花圖案；中唐231窟《險處士父母供養像》圖中跪著的婦女裙為深淺疊暈水波紋印花圖案，身旁的托盤婦女桔紅色的袍衫上裝飾有藍色朵花印花圖案。由深到淺的藍色暈染給人以節奏的感覺，晚唐144窟《女供養人行列》女供養人襦衫為葉形連瓣紋纈染圖案，其中兩位穿白色襦衫上裝飾淡藍色纈染圖案。所謂纈染就是今天的扎染。扎染的自然暈色，給人以漸變的節奏感。供養人服飾圖案的骨格均采用1/2錯接式四方連續排列，這樣的排列方式，給人以秩序而又變化的節奏感。這種裝飾方法在傳世的唐代的繪畫作品中可以大量看到。唐張萱《虢國夫人游春圖》圖中的虢國夫人紅裙上的黃色小朵花就是四方連續圖案；唐張萱《搗練圖》中的眾多女子穿的襦裙也是這種四方連續圖案。
二、無規律的節奏
無規律的節奏在服裝中則為造型配飾的不規則反復律動，這種無規律性的節奏表現在敦煌壁畫供養人服飾中則為裙式褶裥和服飾搭配形成的曲線、直線、不規則線之間產生的韻律感。
莫高窟唐156窟《抱奩的供養人》圖中抱鏡的侍女穿綠色裙子，黑色襦，白色披帛。107窟《女供養人兩身》、144窟《女供養人兩身》、165窟《宋國夫人出行圖》圖中的女子穿的裙子褶裥較為稀疏，但都為皺褶裙。皺褶裙也稱“亂間裙”，是指在腰上打不規則的折子，并且在腰口收攏，形成腰口小，裙圍大的形狀。這種自然的不規則的褶裥，形成了一種不規律的反復律動，給人以節奏的感覺。這種裙子我們在唐代墓室壁畫、石窟壁畫、繪畫、陶俑中能夠大量見到。唐代墓室壁畫李鳳墓，角道東壁《執扇侍女圖》圖中穿綠色長裙，紅色襦，白色披帛的侍女；1952年陜西省咸陽邊防村出土《彩繪女俑》穿的都是這種裙子。這種裙褶的無規律線條長短變化，給人以變化的節奏的感。
盛唐130窟《都督夫人出行圖》圖中的都督夫人王氏，內穿襦衫、外穿半臂、半臂外罩披帛，形成了上半身服飾疊加層次。給人以律動的感覺。都督夫人頭部裝飾的花朵與襦衫、披帛、裙、鞋上的花朵圖案都為圓形小朵花圖案，色彩都為紅綠色，花形雖然不完全一樣，但都為圓形的點狀圖案，加之色彩相同，整體給人張弛有度的節奏變化感。1959年西安市西郊中堡村出土《三彩女立俑》女子的著裝與都督夫人基本相同，內穿襦衫、外穿半臂、半臂外罩披帛，形成了上半身服飾疊加層次。五代98窟《于闐王李圣天皇后曹氏》曹氏身著褐色交領廣袖大禮服，內著米色襦衫，領口與袖口各露出一塊，外披長條狀黑色披帛。交領形成的交互式放射狀線條，禮服身體形成的垂直線條，袖口形成的斜線，下擺與鞋相碰處形成的放射狀線條。襦衫的米色、禮服的黃褐色、披帛的黑色形成了明度的階梯變化給人以韻律的感覺；禮服不同部位的線形變化給人以張弛舒緩的運動感，整體服飾給人以節奏的視覺沖擊感。晚唐第9窟《戲鸚鵡女供養人》圖中的女子身著黑色襦，襦衫袖口嵌有石綠色邊，灰色長裙、淺灰色履，石綠色披帛；鞋、襦、裙、形成了淺灰、灰、黑之間的明度色彩節奏。這樣的節奏我們還可見于唐代李鳳墓，甬道東壁《持團扇侍女圖》。圖中的女子黑色裙、白色襦、淺藍色披帛與《戲鸚鵡女供養人》中的女子一樣，形成了黑、白、灰明度色彩節奏。晚唐156窟《舞樂圖》圖中舞蹈的女子著水袖襦、亂裥裙、長狀披帛。舞動中的女子水袖、披帛、裙褶在飄動中所形成的曲線給人以韻律的節奏感。這樣的節奏我們在1971年陜西省禮泉縣鄭仁泰墓出土的唐代《彩繪釉陶樂舞俑群》中穿水袖、V領半臂、長裙舞蹈女子中可以看到這種律動中的節奏感。
敦煌壁畫供養人所穿服飾形成的節奏美與我們現代服飾所追求的節奏美幾乎沒有區別。雖然款式變了，但對節奏的感受卻是相同的。藝術心理學研究表明，現代人的藝術感受與我們的先民沒有根本意義上的不同，藝術保持著對人性和生命的原始依歸。吳衛剛《服裝美學》中這樣寫到：“在美學史上，最早發現節奏的表現力與和諧美相聯系的是古希臘人。如柏拉圖認為，感受節奏是人類獨有的能力，但他認為人的節奏感是神給予的。亞里士多德認為，人一生下來就有喜愛節奏的天性，節奏是藝術所必須的”。④我們知道人類基因完全復制了原始基因物質，這樣的復制就造成了現代人和古人的審美沒有本質上的區別。由此我們要說敦煌壁畫供養人服飾節奏的探索，對我們今天的服飾文化仍有借鑒作用。
本文為天津市藝術科學研究規劃項目“莫高窟唐五代供養人服飾結構研究”編號D12026階段性成果。
注釋：
①E.H.貢布里希著.秩序感[M].湖南科學技術出版社，2006版，第12頁.
②二十五?舊唐書[M].浙江古籍出版社，1998.
湯敦甫范文3
與之相比，中國男隊意外止步八強，創出自1982年以來參加湯姆斯杯最差戰績。
“如果按眼前的情況來看，我覺得能拿兩塊金牌我就很開心了?！敝袊牽偨叹毨钣啦ㄕf，人員老化、青黃不接等問題導致這支金牌之師重塑倫敦奧運會包攬五金的壯舉幾無可能。
男單方面，諶龍、林丹組成的“雙保險”似乎是中國隊最倚重的奪金點，然而隨著馬來西亞老將李宗偉重回巔峰，中國隊在這一項目遭遇空前挑戰。此外，韓國選手孫完虎、丹麥選手維克多等名將，也為男單冠軍的歸屬增加了變數。
特別是諶龍連續三次在團體賽第一單打位置敗北，暴露出這位世界第一脆弱的心理素質。一旦賽場失手，林丹將面臨“群狼環繞”的考驗，奪金難度可想而知。
作為中國男雙曾經最強勁的“風云組合”，年齡的增長導致蔡S逐漸淡出國家隊，傅海峰只得與張楠重新組合。
與“風云組合”相比，張楠、傅海峰的默契度稍顯不足。尤其是33歲傅海峰的體能，一旦比賽被拖入決勝局，就會成為這對組合的最薄弱環節。
至于柴飚/洪煒，雖然多年來位居世界一流水平，但與李龍大/柳延星、阿山/塞蒂亞萬等對手相比，他們缺少一錘定音的能力，而這恰是“巨星”和“冠軍”的距離。
相比之下，中國女隊的處境似乎樂觀不少。但團體賽能夠發現問題，也能夠掩蓋問題。
倫敦奧運會后，隨著馬林、戴資穎、因達農、內瓦爾等人的異軍突起，世界女單賽場呈現“百花齊放”的局面，中國女單以往的優勢不再明顯。
目前在李雪芮已經基本鎖定一個奧運單打名額的基礎上，王適嫻、王儀涵均有機會。
李永波指出，王儀涵的問題是狀態起伏較大，容易出現時好時壞的問題，王適嫻雖然狀態穩定，但沖擊力、比賽能力均不如王儀涵，“如果兩個人的狀態都特別好，那么王儀涵的優勢就大了?！?/p>
以往被指“最缺少奪冠懸念”的女雙，目前成了中國女隊最薄弱的環節。尤杯決賽，倫敦奧運會冠軍趙蕓蕾/田卿的輸球，折射出中國女雙人員嚴重老化的問題。兩對主力選手田卿/趙蕓蕾，于洋/唐淵婷中，有3人的年齡達到30歲，一旦陷入苦戰，體能或將成為中國女雙爭奪奧運金牌的最大阻礙。
湯敦甫范文4
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
（《愛蓮說》）
[二]周敦頤，字茂叔，道州營道人。為分寧①主簿②。有獄③久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏④不如也?！辈渴拐咚]⑤之，調南安軍司理參軍⑥。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委⑦手版⑧歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞游?，囚得免。
（選自《周敦頤傳》）
【注】①分寧：地名。②主簿：官名。③獄：案件。④吏：官吏。⑤薦：推薦。⑥司理參軍：官名。⑦委：拋棄，扔棄。⑧手版：即笏（hù）板，古代大臣上朝時手中所拿的狹長板子，用以列出上奏的事項。
1.下列各組加點詞意思相同的一項是（ ）
A.不蔓不枝
青樹翠蔓
B.予觀夫巴陵勝狀
可遠觀而不可褻玩焉
C. 牡丹之愛，宜乎眾矣
誠宜開張圣聽
D.陶后鮮有聞
芳草鮮美
2.把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
（2）牡丹之愛，宜乎眾矣。
3.語段一借蓮抒懷，為什么要寫菊和牡丹？
4.周敦頤是一個什么樣的人？請結合兩個語段的文意加以分析。
閱讀下面一首詞，完成5、6題。
山坡羊?潼關懷古
張養浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
5.從煉字的角度賞析“峰巒如聚，波濤如怒”中“聚”和“怒”的表達效果。
6.“興，百姓苦；亡，百姓苦?！边@句話表達的意旨是什么？
（二）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰裕手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
（節選自宋濂《送東陽馬生序》）
[二]楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬①文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第②。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然③師之。時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南④矣?！彼哪甓椝溃瑫r聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐⑤，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。
（節選自《宋史?楊時傳》）
【注】①屬：撰寫。②進士第：考取進士，又叫進士及第。③翕然：形容一致。翕，也可說成聚集。④南：向南。⑤瞑坐：閉著眼睛坐著。
1.下列各組句子中加點詞語意思相同的一項是（ ）
A.無從致書以觀
以中有足樂者
B.色愈恭，禮愈至
至舍，四支僵勁不能動
C.每假借于藏書之家
欲報之于陛下也（《出師表》）
D.從鄉之先達執經叩問
執策而臨之（《馬說》）
2.把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請。
（2）時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。
3.結合語段一的結尾句“蓋余之勤且艱若此”，說說宋濂求學的艱辛體現在哪些方面。
4.兩語段都寫到了天氣的寒冷，其寫作目的是否相同？為什么？
閱讀下面一首詞，完成5、6題。
破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之
辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！
5.這首詞抒發了詞人怎樣的思想感情？
6.請從修辭的角度，賞析“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”。
（三）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕t多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
（節選自酈道元《三峽》）
[二]二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠①。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬②，皆無此奇。然十二峰者不可悉見。
所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭?！侨?，天宇晴霽，四顧無纖翳③，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。
（節選自陸游《入蜀記》）
【注】 ①祠：供奉祖宗、鬼神或先賢的處所。②太、華、衡、廬：泰山、華山、衡山、]山。③翳：遮蓋，這里指云。
1.下列各組句子中的加點詞，意義相同的一項是（ ）
A.沿溯阻絕/哀轉久絕
B.素湍綠潭/可以調素琴
C.或王命急宣/或異二者之為
D.然十二峰者不可悉見/此悉貞良死節之臣
2.把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）自非亭午夜分，不見曦月。
（2）清榮峻茂，良多趣味。
3.兩文都寫到“山”，兩文段所寫的“山”各有怎樣的特點？
4.下面是《小石潭記》選段，和語段一中的第二段相比較，兩者在寫水方面有什么異同？
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。倘徊歡，m爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。
閱讀下面一首詩，完成5、6題。
使至塞上
王 維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
5.請從景物描寫和情感表達角度賞析“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”。
6.請分析頸聯中的“孤”或“圓”字妙在何處。
（四）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（《孟子?魚我所欲也》）
[二]公孫儀①相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。 夫即受魚，必有下人②之色；有下人之色，將枉③于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即④無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者不如己之自為也。
（選自《韓非子?外儲說右下》）
【注】①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②下人：遷就他人。③枉：違法曲斷。④即：假如。
1.下列各組加點詞意義完全相同的一項是（ ）
A.舍魚而取熊掌者也
屋舍儼然
B.故患有所不辟也
又患無碩師名人與游
C.非獨賢者有是心也
是進亦憂，退亦憂
D.是故所欲有甚于生者
同舍生皆被綺繡
2.把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
（2）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
3.語段一的觀點是什么？作者是運用什么方法提出觀點的？
4.兩個語段在內容上所講的共同話題是什么？你如何看待這一問題？
閱讀下面一首詞，完成5、6題。
漁家傲?秋思
范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。
5.請從煉字的角度說說“塞下秋來風景異”妙在何處。
6.這首詞表現了作者怎樣的思想感情？
（五）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]若夫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
[二]齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上②矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>
（選自《孟子?梁惠王下》）
【注】①雪宮：齊宣王的離宮。②上：指統治者。
1.下列加點詞的意思相同的一組是（ ）
A.濁浪排空/懷舊空吟聞笛賦
B.不以物喜/無從致書以觀
C.把酒臨風/執策而臨之
D.非絲非竹/不得而非其上者
2. 把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）浮光躍金，靜影沉璧。
（2）居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
3.語段一中的兩段景物描寫有什么作用？
4.范仲淹深受儒家思想影響，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是對孟子“
， ”（用原文內容填空）思想的繼承和發展，兩人都強調要關注“ ”的生活。
閱讀下面一首詩，完成5、6題。
望 岳
杜 甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
5.對詩歌內容理解有誤的一項是（ ）
A.詩歌以設問起句，表達了詩人對岱宗的疑惑和向往之情。
B.“齊魯青未了”是以距離之遙遠來烘托泰山的高大巍峨。
C.“決眥入歸鳥”表明詩人留戀美景，時已薄暮仍在凝望。
湯敦甫范文5
【關鍵詞】 全國中醫圖書聯合目錄 粵版 辨正
筆者在廣州市內幾大圖書館實地考察《全國中醫圖書聯合目錄》（1991年版）（后簡稱《聯目》）記載的清代廣東刊印出版的醫書，發現有些清代粵版醫籍的考察結果與《聯目》記載有出入，故行此文辨疑更正。
《經驗集方》與《經驗雜方》
《聯目》第281頁編碼為03993的《經驗集方》和03995的《經驗雜方》，皆冠名為清代劉心愧1910年編寫。兩書的刻版時間同年，都是宣統二年庚戌（1910年），地點都在潮州，《經驗集方》為潮州同文善堂刻本、林文在樓書坊藏板?！督涷炿s方》則標注兩種刻本，即潮州林文在樓刻本和潮州同文善堂刻本。兩書的館藏地點除了廣東省立中山圖書館（代碼931）外，便無他處。在廣東文獻館檢索書目，找到“《經驗集方》”書卡，無《經驗雜方》之名。在廣東省立中山圖書館檢索書目，不見兩書書卡。從文獻館提出“《經驗集方》”，只見該書版框四周雙邊，高17.5厘米，寬10.5厘米，無天頭、眉批，無耳格外欄，無抬頭、界行，每版9行，每行25字，版心為單黑魚尾，花口，刻書名及頁數。封面頁題“宣統二年歲在庚戌孟春刊”，書名為《經驗方》，左下寫“潮洲府饒平縣同文善堂劉心愧纂輯”，扉頁曲框內寫“此書板寄存廣東潮洲西府巷街林文在樓書坊任人印刷不取板資”。版心書名為《經驗雜方》。
顯然，檢出的《經驗方》即為《聯目》之《經驗集方》與《經驗雜方》，亦即文獻館書卡之《經驗集方》，之所以被誤錄為《集方》，莫非因書名“”字而致?“”為“雜()”之異體字，平時用者不多，或許圖書采編錄登之人曾將“”誤為“集”，后人也就誤以為兩書，以致出現《經驗集方》和《經驗雜方》兩名。
再看該書的序文，作序者為德容，沒有寫序時間，序中言：“……蓋凡傷風中寒本病標病之證，尚可從容選醫，惟時當萬分危急，迫不及待，若非早具良方，雖(于)城市亦束手無策。言念及此，正思廣求救濟之術，適同文善堂劉君子宏廣收經驗各種奇方抄錄成編，擬要付之剞劂。予流覽之余，稔知藥非奇貴，方盡精良，雖在僻壤窮鄉，無不可頃刻奏效。因請劉君早為傳布，并付于生平所選良方數條交付醵資印送，愿覽是編者留心施濟，廣為流傳，庶不負上天好生之德也?！保?］由此知道，《經驗雜方》乃供職同文善堂的劉子宏（即劉心愧）廣收各種有效的奇方，并補上德容平生所用的數條良方匯集而成，由同一人于同一時間交付印刷。而且該方書本身很薄，不可能另行出版而分立二名。至于《聯目》所稱的潮州林文在樓刻本和潮州同文善堂刻本兩種刻本，《經驗雜方》扉頁清楚寫明林文在樓是書坊，而善堂出資刻書交由書坊藏板是常事。例如宣統辛亥歲，潮州林文在樓鉛印清代朱純嘏1713年編寫的4卷《痘疹定論》時，就注明了出資人及資助款數及藏板地點：“辛亥年饒城內同文善堂善董劉子宏幫板資貳拾元。潮洲西府巷林文在樓藏板”［2］。此處的“同文善堂善董劉子宏”應即為編集《經驗雜方》的“同文善堂劉君子宏”，從而可推知林文在樓刻本應為同文善堂出資刊印并藏于林文在樓的書板了。
因此，聯目中的《經驗集方》當為誤名，實際上只有《經驗雜方》一書。
《時癥良方釋疑》與《鼠疫方釋疑》
《聯目》第378頁編碼為05746的是清代黎佩蘭1901年撰寫的《時癥良方釋疑》，為光緒二十七辛丑年肇城景福局刻本，收藏地點是廣東省立中山圖書館（代碼931）。在文獻館查到該書，版框四周單邊，高17.5厘米，寬10.5厘米，天頭4.2厘米，無眉批、外欄、耳格、界行、抬頭等。每版8行，每行20字，版心為單黑魚尾，花口，刻書名、卷數、目次及頁數。該書封面左書《時癥良方釋疑》，右書“此方傳自高州，救活已經千萬。平日留心細看，臨事方保無患，見癥急用大劑，切忌溫補燥散”，背面題“時癥第一良方”，扉頁為書名《時癥良方釋疑》，扉頁背面為刊印標識“光緒辛丑四月肇城景福局刊”。末二頁末有“板存省城龍光街寶光閣”，末頁為捐金芳名附列。版心書名《良方釋疑》。序文有高要黃興鶚序（光緒二十七辛丑孟夏）。首為黎佩蘭《鼠疫方釋疑》，然后是正文。
在中山文獻館檢索目錄時，找到書卡名《鼠疫方釋疑》一書，《聯目》沒有記載該書書目，借出閱讀，實為黎佩蘭1901年撰寫的《時癥良方釋疑》。版框四周雙邊，高18厘米，寬10.5厘米，天頭3.5厘米，無眉批、外欄、耳格、界行、抬頭等，每版8行，每行20字，版心為單黑魚尾，花口，刻書名、卷數、目次及頁數，版心書名《良方釋疑》。但缺了首封面及封二。扉頁為書名《時癥良方釋疑》，背面為刊印標識“光緒辛丑四月肇城景福局刊”。末頁無“板存”及捐金芳名附列。序文有高要黃興鶚序（光緒二十七辛丑孟夏）。首為黎佩蘭《鼠疫方釋疑》，然后是正文。兩書的不同僅僅在于末頁內容。由此可見，《時癥良方釋疑》、《鼠疫方釋疑》實際上為同書異名，《聯目》沒有顯現出來。
《小蓬萊山館方鈔》與《小蓬萊館方抄》
《聯目》第259頁方書類編碼為03628的《小蓬萊山館方鈔》2卷，標明成書年代為1837年，清代馬二泉編撰?！堵撃俊分惺珍浟?個版本，其中粵版為同治十二年癸酉（1873）廣州瑞元堂刻本，收藏地點是廣東（代碼931）。在《聯目》第437頁婦科類醫籍編碼為06676的《小蓬萊館方抄》2卷，標明成書時間是1786年，又名《竹林寺女科秘授驗方》，清代竹林寺僧撰集，共有11個版本，粵版同樣是同治十二年癸酉（1873）廣州瑞元堂刻本，收藏地點也是廣東（代碼931）。兩書書名相近，收藏地點除了廣州并無他處，刻印的年代、機構也一致。這是同一時間一個刻書機構刻印的兩部書，還是同一部書在《聯目》中的重復出現?在廣東地方文獻館檢索書目，只有題馬二泉1837年編的《小蓬萊山館方鈔》2卷，并無竹林寺僧1786年撰的《小蓬萊館方抄》2卷。文獻館收藏的《小蓬萊山館方鈔》2卷1冊，版框上下單邊，左右雙邊，高14厘米，寬10厘米，天頭4.5厘米，無眉批，無耳格、外欄、抬頭，有界行，每版9行，每行18字。版心為單黑魚尾，白口，刻頁數。封面右上為刻印時間“同治癸酉仲秋”，右下為刊印機構“省城西湖街瑞元堂刊印”，中間書名為“小蓬萊山館方鈔”，左下為“堂重刊”（“堂”字前空白）。扉頁無標識，版心無書名。序文是會稽人馬二泉于道光十七年丁酉孟夏所撰，正文內容則是竹林寺女科秘授驗方（百十一方）、蕭山竹林寺僧傳的《小蓬萊山館方鈔》（上卷）和陸氏、張氏家傳的《小蓬萊山館方鈔》（下卷），末二頁為催生符。由此可見，從文獻館檢出的馬二泉編撰的《小蓬萊山館方鈔》2卷與《聯目》所載廣州瑞元堂刻竹林寺僧的《小蓬萊館方抄》2卷實為一書，之所以所標注的成書年代不同，估計是涉及馬二泉作序的時間而誤。道光十七年（1837年），馬二泉“因公至省，得同里黃光一先生所刊《小蓬萊山館方鈔》一書，簡括詳明，最切時用，先列其癥，次載其方，癥有百十余種，方即隨手備錄。下卷雜方半出陸氏、錢氏二家，其間或鈔自他書，或獨出己手，類皆屢試屢驗，隨用隨靈者，誠婦科之金針寶筏也，急刷百部回署施送。近因求書者眾，日慮不給，爰為捐廉付刊，用廣厥傳，既可擴知醫者之識見，并可為不知醫者之津梁。雖癥與方未必書此二卷，而于婦科一道或不無小補云爾?！保?］采編者誤將馬二泉作序時間認作成書時間，致使《聯目》將成書年代不同的《小蓬萊山館方鈔》和《小蓬萊館方抄》分別入方書類與婦科類，是一書重出而誤為兩書。
《鼠疫約編》與《鼠疫匯編》
《聯目》第404頁編碼為06117的《鼠疫約編》，題清代吳宣崇編，鄭奮揚參訂，1895年成書，共有12個版本。其中粵板為光緒二十三年（1897年）高州會館刻本天祿閣藏板，收藏地點為廣州（代碼931、940）。在文獻館和廣中醫皆無該書之名，反而在找到《鼠疫匯編》一書。文獻館存該書有兩張封面，首封面書名《鼠疫匯編》羅海題，二封面右上題刻印時間“光緒二十三年丁酉仲夏”，刻印時間正是《聯目》載的《鼠疫約編》粵版刻印時間，中間書名《鼠疫匯編》也僅與《鼠疫約編》有一字之差，左下書“海口高州會館捐刻板藏羊城學院前翰元樓”與《聯目》稱《鼠疫約編》為“高州會館刻本天祿閣藏板”也略有差別，顯然，此《鼠疫匯編》非《聯目》中的《鼠疫約編》。該版扉頁為四句要語“居要通風，臥勿黏地，藥取清解，食戒熱滯”。版心書名“治疫方”。版框四周雙邊，高15.5厘米，寬11.5厘米，天頭3.5厘米，有外欄、耳格，無眉批、抬頭，有界行，每版9行，每行25字，版心為單黑魚尾，花口，刻書名及頁數。首為戊戌芝園補志、辨誤弁言、儋州學正羅汝蘭芝園五刻序（光緒二十三年五月）、再續序、凡例。
廣中醫也無《鼠疫約編》，只查得《鼠疫匯編》一書，該書也有兩張封面，首封面左豎書名《鼠疫匯編》羅海題，右上方框四句“急救時疫，百發百中，經驗多人，切勿疑誤”。二封面右上題刻印時間“光緒二十四年重刊”，書名《鼠疫匯編》書于中間，左下書“翰寶樓藏板”，扉頁與上本同。內容編排順序首為儋州學正羅汝蘭芝園五刻序（光緒二十三年五月），次為再續序（光緒二十一年），三為凡例。末頁末句“光緒二十四年夏月佛山贊美堂撮刊并翻刻，板存翰寶樓”，說明此《鼠疫匯編》當為前《鼠疫匯編》之翻刻。從兩版的序言看，該書于光緒二十三年已刻五版。羅氏再刻序稱：“光緒十七年冬，遇吳川友人吳子存甫于郡，出所輯《治鼠疫法》一編。予讀而善之，遂與茂名許子經畬論列此方，隨癥加藥，囑書其后，而附于諸君子之末，爰捐資付刻，以廣其傳。十九年春，城鄉疫復作，同時屢用此方以起危癥，一時哄傳，求者踵相接。乃即人疑謗者再加辯解，且取侄啟沃所經驗涂瘰一方以補之。侄啟觀復刻印發，遠近流傳，用之多效。二十年，予族陀村，感此癥者數百，用之全效。故舊歲宏豐號有《辨惑說》之刻，本年友人文子鳳笙有同育堂之刻，安鋪醫局有敦善之刻，化州局亦有刻。人愈信，傳愈廣焉。予思此方雖妙，惟一誤于醫者之蠱惑，再誤于病家之遲疑，以致死亡相繼，實堪痛恨。予留心此癥久矣，數年所歷，更有聞見，前緣平糶之暇，補《原起》、《釋疑》二則，并將陀村治疫之善法與所傳之奇效及改方之貽誤，就吳刻而增損之。”［4］可知該書因效果顯著，已經刻印多次。不僅如此，其他地區其他人士均對此書不斷刻印。如東陽周樹梓桐甫于光緒二十六年庚子冬月，在豐州署齋重刻，序文言：“余家世岐黃，留心考述，每臨編得其法，未必見其病。臨病見其證，未必合其方。適嶺南雨山世丈以是編見示，展誦之余，其于治疫之法，明如指掌，且經屢驗。時值泉郡是疫又作，思制藥施送，恐難普遍。居停彥先譚明府，仁愛為懷，毅然創首，爰集同人，付梓惠世，誠為活人之要術也?！保?］
《鼠疫匯編》在《聯目》中沒有收錄，其與《鼠疫約編》的關系如何?
查考嚴世蕓主編的《中國醫籍通考》，《鼠疫約編》、《鼠疫匯編》都收錄在內，《鼠疫約編》名下有光緒二十七年閩縣鄭奮揚肖巖序，極力贊揚羅芝園用加減解毒活血湯為綱領治療鼠疫，功勞偉大，言：“辛丑歲自夏徂秋，吾本省城鄉內外鼠死而疫作為數年來最盛。余五月初首得李雨山刊本，如獲異寶，即思集資重刻，以廣流傳。嗣聞楊孝廉芝昆仲已付剞劂，先獲我心，不勝狂續。自此書出，閩中諸善長踵而印施者萬有余卷，雖疑信參半，然生活亦不少。鋟版現將模糊，乍浦楊君伯卿司馬樂善不倦，將謀重梓，屬余參訂。余雖粗工，又焉敢辭，惟原書從歷年經驗匯撰而成，其間羼入雜癥主藥與覘方，微嫌喧賓奪主，恐閱者旁皇?；?，罔決適從，故割愛刪去，且編次間有重復處、倒置處，爰不揣谫陋，厘為八篇，名之曰《鼠疫約編》，蓋由博返約，亦守約而施博也?！保?］這段敘述清楚，表明《聯目》的確是將二書混為一書了。
參考文獻
1 劉心愧.經驗集方·德容序［O］.宣統二年庚戌潮州同文善堂刻本.1910.
2 朱純嘏.痘疹定論［O］.宣統三年辛亥潮州林文在樓鉛印本.1911.末頁.
湯敦甫范文6
師奶代表了香港最煙火氣最人情味兒的一面。有這些師奶在，香港再發達再鋼筋水泥森林也仍舊鮮活可親：可令人莞爾，亦可讓人目濕。
我們抽取一位尋常師奶的普通一天，攝像機般鎖定她，尾隨、抓拍，她帶我們走進香港市井最深處，在那里，生活翻滾、人情氤氳，販夫走卒亦曳然有姿態……
水月宮
“眼看衣紙燒個凈盡，她舒一口氣，彷佛這年間擔在心頭的一切，都隨著還付給觀音的衣紙，化成了輕煙和飛灰，不再擱得她心痛。”
她起來的時間比平常早。梳洗，給女兒弄早點，到公共屋樓下的公園做運動，偕鄰里喝廉價早茶，買菜然后預備午餐……原是日常的規律，今天她要稍作調動?！皬執?，鈐綹獻∪ケ甙?？洇蟼Hィ當值保安員財叔跟她打招呼，她回答說，年頭作福年尾還神，今天要去拜觀音。在英國留學的小兒子拿到了碩士學位，大女兒將于明年初嫁人去，合家精神爽利，應是正月在觀音廟攝太歲之效。
“水月宮”在旺角山東街。香港廟宇多，不過總是少聽誰說要到旺角拜神的。小小的廟堂，論名氣，自然遠不及港島區的文武廟，或是黃大仙祠。在最熱鬧的旺角周邊范圍，跟中心地帶那轟轟烈烈的消費玩樂文化形成奇異的對比。數年前，廟旁兩側給封鎖，平地蓋起了兩坐高樓大廈，變成了大專校舍。于是山東街上，歷史最悠久的“水月官”反而像拼圖當中被錯誤置放的一塊。她去這廟廿多年了，沿用她母親習慣的稱呼，她喚這廟作“大石鼓廟”。不經意又想起，母親還在的時候，曾經略略說起過，這廟本來不在此處，在那個叫“大石鼓”的地方，但當她追問哪是何地又因何得名，母親即說不知道。母親也是道聽途說的吧，她想。和大部分第二代香港人一樣，她的父親母親并非原居民。許多關于這個城市的古老傳說，或是所謂傳統文化，她和她，也是人云亦云。
步入熟悉不過的廟堂，大片紅的背景顏色，鼻端吸進的香火氣味，和眼角一時未適應白煙的淚光，一如既往地安頓她的心神。祭品早預備好了。壇香和長壽香，拜觀音不備肉類，奉水果糖果，以茶代酒。她又忘了帶打火機，問身旁婦人借來。廟堂里升煙裊裊，她那三注清香瞬即融和其中。祭壇上香枝一直燒，蠟炬成灰跌滿灰爐，祭品都給婦人們挪到自己跪拜的雙膝前，謙謙卑卑地盛載著她們的心愿。年初她來，求家宅平安，求兒女事事順利，轉眼就已是農歷十二月要還神，日子似乎過的越來越快了。跪在已被壓扁的蒲團上，她手中捧著還神金衣包，口中念念有辭：“多謝觀音菩薩保佑……”隨即把衣包遞到香火前點燃，誠心低頭三拜，轉身往化寶爐跑去。眼看衣紙燒個凈盡，她舒一口氣，彷佛這年間擔在心頭的一切，也隨著還付給觀音的衣紙，化成了輕煙和飛灰，不再擱得她心痛。
臨離開前還添了香油。許是想起母親的原故，步出廟堂時，她的心神有點恍惚。挑了比較清靜的路徑，沿著染布房街緩緩前行。不經不覺，來到了廣華街街角，站在馬路邊看啊看，有點眼熟，甚么時候來過呢？啊，這街上不是有吃點心的店么，上次女兒帶她去過。
添好運點心店
“她記得這里的招牌點心是叉燒包，夫婦點了豬肝腸粉，大家笑說可以分甘同味，更勝各吃各的?！?/p>
點心店門前長長的人龍嚇了她一跳。去年吃這店后覺得味道極好，師傅手法精細，她記住那店名叫“添好運”，后來看新聞得悉這店獲什么米其林星級評分。不過上午十一時許，竟已有二三十人排隊等吃，果然是做出了名堂。
香港或許是全世界最喜歡排隊的城市。人們遠遠看見隊陣，便心安理得地相信，那里有好東西，而且好東西是公平分配的。她當然也沒例外，一見隊陣，更激起了非吃不可的決心。隊伍中有五六個老外，十二月了還是一身短衫短褲，明顯是游客。他們手執旅游指南，表情安分，排隊也不減興致。站在她前面一對老夫婦正拿著店里的點菜單熱心研究，她伸長脖子去窺看，跟那位太太相視而笑，億ㄆ鵠礎
“你們看這情況要等多久呢？”“難說?。〉昀锊哦畟€座位，上一輪食客還未有人結帳呢?！?“但是等等也值得，我女兒上次帶我來，那碟腸粉真鮮味！”“這邊的腸粉是不錯，皮夠透夠薄。那么你試過佐敦碼頭的堂記腸粉沒有？”她跟陌生人就這樣聊起來，倒也不覺得時間難熬。這對老夫婦說他們退休后最大嗜好，就是在城中四處尋找美食，聽到人家贊好的，不論遠在港九新界哪個角落，也會跑去品嘗。她忙不迭稱贊他倆精神好。聊著聊著，連自己家中狀況也抖出來，說起兒子念的是工程，女兒明年婚宴酒席該設于尖沙咀某酒店。店里派伙計到外頭來，檢視排隊人數，問及他們人數，三人同聲說是同桌的，要坐在一塊兒繼續聊。
終于等到他們的小桌。店面狹小，坐下來后他們得小心翼翼，不然很容易便挨上他人肩膀。桌面位置有限，于是看上去每一桌也似布滿點心，非常豐盛的樣子。人們談天和咀嚼的聲音充斥整個空間，節奏急促氣氛熱絡，她和新搭訕的同桌夫婦難掩興奮心情，對點心單指手劃腳起來。她記得這里的招牌點心是叉燒包，夫婦點了豬肝腸粉，大家笑說可以分甘同味，更勝各吃各的。
“以往廣東人上茶樓，水滾茶靚是主角，點心是配角，現在這杯茶味道沒人理，點心才是大主角?！崩舷壬纫豢诓枵f。她感覺肚餓了，伙計甫送上點心，她便高舉雙筷，準備大快朵頤。叉燒包剛剛自烤爐端出來，香氣四溢，一口咬下去，酥皮松脆，包裹著傳統叉燒涵料，是略帶甜味的醬燒豬肉，那溫度和質感使她感覺飽足，就差沒在嘴里“唔”一聲贊好。腸粉的賣相比平常酒樓的精致，給卷成偏細的一條條，豬肝切成幼絲，均勻地包裹在內，都給蒸化了，油份輕輕滲透腸粉，配新鮮澆下的豉油，鮮味無窮。她又沒聲價贊好。這么小小一家點心店，靠的無非師傅們幾雙巧手辛勤勞動，能夠做到比大部分酒樓好吃，價錢又如此經濟實惠，已經值得拿甲級。
旺角街市
吃點心排隊似乎花了太多時間，她急步起程。路經大商場朗豪坊，兩個年輕女生怯怯地跟她問路，一開腔是普通話：“請問中國冰室怎么走？”她有點訝異，那店子多古老，少女們竟然當是旅游景點。她自然是知道的，雖然普通話幾乎完全不會說，她生性熱情，說自己正要到那邊買菜，可以領她們去。
女生是放寒假來香港自由行的大學生，想去中國冰室是因為“在電影中看過”。她胡亂把廣東話說歪一點當普通話，說她不知道那冰室在電影中亮過相，不過它已有四十多年的歷史，紅豆冰相當可口。冰室門口慣常坐在收款機前的中年大叔剛好在門前清理煙灰筒，看見她便揚手問：“今日鈐紓俊彼忽然活潑起來，笑說今天給你拉生意，帶來了貴客啦。大叔朗聲應“好！”女生們見那大門門楣上神氣的古老招標，已心生歡喜，躍躍欲試，便朝她揮揮手，道謝又道別。
中國冰室的位置，正是露天市集接近尾聲的一段廣東道，這條長長道上，有她心見中最好的菜市場：“旺角街市”。說是“旺角街市”，其實有點誤導。像她這種老主顧，當然知道正名為旺角街市的那座公共建筑物，已經在年初被政府收回并且封閉。但大部分香港人說起旺角街市，津津樂道的才不是那井井有條的政府大樓，而是圍繞在它一帶，又紛亂又熱鬧又濕滑又市井的露天墟市。她即使并非住在旺角，亦堅持每星期兩次專誠到該地進行“大額交易”，一買就是數天家常菜的份量。這天在旺角還神后，自自然然要去一趟才是。過幾天便是冬至，女兒的未婚夫也會來吃飯，家里的干貨夠不夠？要不要先做一鍋燉豬手？她邊走邊想。
路旁的店都是動輒十多年，店主和檔主都似老街坊。她的兒子曾經問她，家住的屋也設菜市場，怎么偏要去旺角街市那么遠？她支支吾吾說不出所以然。其實可能是因為，這一段路上，隨處可見的人情味。像這個賣紙扎制品的嬸嬸，默默在自己的檔口豎一塊簡陋的紙牌，表明失業者可以在她處領免費飯盒。那邊賣蘋果的，明明該賣十元四個，看見老公公來光顧，悄悄往膠袋里多塞一個。他們街市里的販子啊，其實嗓門多大！一喊就是整條街都聽得見的響亮，但是，關照別人的時候總是默默。而她把一切看在眼里，心頭雖暖，口角也是靜默。
如一尾逆流而上的魚，她從尾段的廣東道純熟地踽踽前行。過了亞皆老街的大馬路，對面的墟市更熱鬧擠擁。賣菜啊魚啊肉啊的店和攤子也多，販子們除了扯破喉嚨的叫賣，還對實時市價相當敏銳，誰也不敢開天殺價。這當然是她喜歡這里的實際原因，沒有家庭主婦不喜歡價廉物美的菜市場。