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瓜州一水間范文1
很快，我便陶醉在青墻紅頂的古風中，漸漸雙眼朦朧，河濤水浪拍擊著木質的船沿，清脆的聲音中，我仿佛聽到運河講述著她與兒女的故事。
很久很久以前，揚州還連著海，驚天駭地的廣陵潮揭開了揚州與水的淵源，“浩浩皚皚，如素車白馬惟蓋之張，其波涌而云亂”。
二千五百年前，春秋時期的一條大溝在揚州土地上勾勒出一道優美的線，揚州從此便像是破石而出的美玉，價值連城。
“襟淮枕海水泱泱，煮得飴鹽白似霜”，追溯至漢朝，那吳王劉濞提出煮海為鹽的政策，揚州走上富裕之路。
“商胡離別下揚州，億上西陵故驛樓”，隋朝的一天，“嗨育嗨育”的號子響起，邗溝感到自己正在長大，越來越長。楊廣興修水利，帶挈揚州名揚天下。運河一通，揚州至此成了這白玉帶上的一顆璀璨的明珠。多少鹽商在揚州富甲一方，多少胡人在揚州醉生夢死，多少園林在揚州沿河而起，運河使揚州發達，一舉成名天下知。
“汴水流、泗水流，流到瓜州古渡頭?！惫现菔菗P州美人的一雙纖纖玉手，淡妝清抹，古樸典雅，清幽大方。這彈丸之地讓多少文人墨客流下動人的篇章，“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山”，一個渡口讓揚州打開心窗，使視野更加開闊。
三汊河旁梵音四起，水波環繞，高塔聳立，高?F寺內重揚著佛家文化；瘦西湖秀水漣漪，雄麗五亭架于一面玉鏡上，如鹽白塔秀軀端莊；小金山旁，平山堂內，鐘聲撞響，好似轉揚歐陽修的思想。
美麗的揚州仿佛應該生于運河，運河母親博愛和祥，成就著揚州，陪伴著揚州，永遠捍衛自己的孩子。多少年了，無論興旺發達還是衰落荒涼，無論皇帝南下還是閉城屠殺，是您一直陪伴著揚州給她希望。
運河，您偉大！不僅是因為您成就了揚州這個歷史名城，更因為，您在她傷心時撫愈了創傷。
瓜州一水間范文2
關鍵詞 甜瓜；早春；無公害；栽培技術
中圖分類號 S652 文獻標識碼 B 文章編號 1007-5739（2012）10-0126-01
固原市原州區地處寧夏南部，六盤山東麓，海拔高，氣候冷涼，全年太陽輻射533.9 kJ/cm2，年生理輻射283.6 kJ/cm2，年平均日照時數2 518 h，日照百分率57%，光照充足，有利于甜瓜綠色體光合作用，日照時間長，年平均氣溫6.3 ℃，3月平均溫度16.2 ℃，平均日較差11.9 ℃，晝夜溫差大，有利于糖分積累，營養轉化，且無工業污染，是綠色食品種植的優勢區域。
近3年連續在固原市原州區頭營鎮二營設施農業示范園區內進行甜瓜栽培試驗示范，單產達到37.5 t/hm2，產值達到18.75萬元/hm2，經濟效益較好，具有推廣價值，現將其栽培技術總結如下。
1 品種選擇
栽培上選用中早熟品種N0.1，該品種生長勢強，皮薄，耐貯，抗病，含糖量為16%~18%，皮色金黃，白肉，艷麗，單果重1.5~2.5 kg，高產，適宜早春設施栽培，全生育期為135 d，開花后35 d左右成熟，單產達到37.5 t/hm2。
2 播種育苗
2.1 播種期選擇
當地適宜的播種期為1月上旬，苗齡30 d，2月上旬定植，“五一”前上市，2月以后氣溫逐漸回升，適合甜瓜由低溫向高溫過渡的生長需要。
2.2 育苗材料準備
采用無土穴盤育苗，選用72孔穴盤，基質用農友公司生產的壯苗二號，用種量為2 250 g/hm2。
2.3 育苗方法
2.3.1 燙種催芽。先將種子放入55 ℃溫水中浸種，并不斷攪拌，待水溫降到30 ℃以下時，用10%磷酸三銨浸泡20 min，撈出洗凈，清水浸泡4~5 h，甩干，包在濕毛巾內（毛巾擰干，不能有水滴），放在22~25 ℃溫床上催芽，2 d后種子露白開始播種[1-2]。
2.3.2 裝盤播種。新穴盤用清水沖洗干凈，舊穴盤與用具刷洗干凈晾干，在高錳酸鉀5 000倍液，或40%甲醛100倍液中浸泡30 min，取出晾干備用，育苗基質拌水至60%~70%含水量，每1 m3基質用40%多菌靈可濕性粉劑40 g，或65%代森鋅可濕性粉劑60 g拌勻，然后將基質均勻裝入事先準備好的穴盤中，填充完基質用木板刮平，用同類穴盤疊在一起互相壓穴深1.5~2.0 cm。1月上旬將露白的種子播入穴盤中，每穴1粒，胚根朝下。播完后再覆蓋基質刮平，擺放在苗床內噴水，噴水用水滴較細呈霧化狀噴頭。
2.4 苗期管理
播種后白天溫度28~30 ℃，夜間17 ℃以上，加蓋小拱棚，濕度保持在70%~80%，出苗后溫度降至25~28 ℃，播后第一水噴足，要噴透基質，始終保持基質濕潤，隨后保持表皮見干見濕，當幼苗真葉展開后，隨水可用0.2%磷酸二氫鉀+0.1%尿素溶液葉面追肥。當苗葉色濃綠、子葉和真葉寬大且厚實，3葉1心，葉柄較粗短，達到壯苗標準時即可定植，此時苗齡30 d左右。
3 定植
3.1 整地施肥
施用腐熟的有機肥60 t/hm2、磷酸二銨1 125 kg/hm2、硫酸鉀復合肥450 kg/hm2、過磷酸鈣450 kg/hm2，底肥可用其中2/3普施，人工深翻1次，旋耕機旋1次，再按計劃的行距開溝，將剩余的1/3肥料施入溝內，與土充分混勻。
3.2 消毒
定植前1~2 d，進行室內消毒，100 m2空間用硫磺250 g加鋸末500 g，19：00開始熏蒸消毒1晝夜，密閉棚室。
3.3 做畦
畦面寬80 cm、下底寬120 cm、畦高25~30 cm，畦間溝上口寬70 cm，下底寬30 cm，畦中間留深15 cm、寬40 cm水平通直的小溝，便于膜下暗溝澆水。
3.4 定植方法
先定植后覆膜，在寬80 cm的畦上定植行，小行距為50 cm，株距35 cm，定植苗3.0萬~3.3萬株/hm2，先在壟面上打穴、澆水，再將苗盤放在移栽靈1 500倍液中，取苗放入穴內，深度以低于畦面1 cm為宜，以疏松的細土固定幼苗，圍上后澆1次透水。7~10 d后再覆膜。
4 定植后管理
4.1 溫度管理
定植后為促使緩苗提溫，溫度保持在白天30~32 ℃，夜間17~18 ℃，坐果后白天保持25~30 ℃，夜間15~18 ℃，開花授粉期25~28 ℃，夜間18 ℃，果實膨大期白天28~32℃，夜間16~20 ℃，氣溫高于32 ℃或低于10 ℃，對坐果和果實膨大不利，果實成熟期應使晝夜溫差達12 ℃以上[3-4]。
4.2 濕度管理
甜瓜不耐空氣高濕，應及時放風排濕，采用膜下暗灌或滴灌，可有效降低空氣濕度。
4.3 水肥管理
定植后澆足澆透水，緩苗后可視土壤墑情及甜瓜長勢澆水，長勢弱或墑情差可澆1次伸蔓水，同時隨水施尿素75 kg/hm2，促秧健壯生長，開花坐果期控水控肥，防止落花落果，當有70%以上植株瓜長到雞蛋大小時，澆水、追肥1~3次，每隔10 d澆1水，第1次隨水追施硫酸鉀三元復合肥375~525 kg/hm2、鉀寶60~120 kg/hm2，第2次澆水時隨水追施硫酸鉀三元復合肥225~300 kg/hm2，如植株長勢弱，用尿素105~150 kg/hm2在果實膨大期葉面追肥。
4.4 整枝
單干整枝，瓜秧長到6~8片葉時，及時綁蔓、吊蔓，若植株長勢旺，選晴天10：00以后整枝，將子葉以上側枝去掉，保留12~15節的子蔓，促進子蔓迅速坐瓜，坐瓜后瓜前留1片葉摘心，同時隨時取掉雄花和卷須，減少營養消耗，必要時扭主蔓生長點，促進雌花開放、坐果。
4.5 人工授粉
選瓜、留瓜。由于花器較小，應用激素處理，可在溫度為18~22 ℃時用番茄豐產劑2號10 mL對水600~750 g，將藥液盛在容器內，將當天開放的雌花連同瓜胎全部浸入藥液中，停留3 s后取出，且在藥液中加入食品紅作指示，避免重復淹花。瓜坐住后及時摘除花瓣，每株留1個瓜，確保選留的瓜能夠吸收充足的養分，選果形周正、果皮鮮嫩、果臍較小、無病蟲損傷的瓜。
4.6 及時清除老葉
隨著果實膨大，下部葉片逐漸老化，為使田間通風透光，及時摘除老葉。
5 病蟲害防治
5.1 病害
主要有瘁倒病、細菌性角斑病和白粉病。猝倒病以苗期發病為主，應降低濕度，加強通風，用58%甲霜靈·錳鋅可濕性粉劑800~1 000倍液噴霧；細菌性角斑病發病初期用農用鏈霉素4 000倍液，或30%琥膠酸銅懸浮劑液500~600倍液噴防，7~10 d噴1次，連噴2~3次；白粉病在甜瓜中后期發病嚴重，應及時清理病葉、老葉，使田間通風透光，硫磺熏蒸效果明顯，或用40%氟硅唑乳油1 000倍液，或20%腈菌唑乳油1 500~2 000倍液噴霧，6~7 d噴1次，連噴3次，交替使用。
5.2 蟲害
以蚜蟲和白粉虱為主，在室內懸掛黃藍板誘殺，藥劑防治用10%吡蟲啉可濕性粉劑2 000倍液、5%啶蟲脒800倍液葉面噴霧。
6 采收上市
采收后10 d控水，以不出現萎蔫為度，加大晝夜溫差，提高品質，果皮變為金黃色，香味溢出時在清晨溫度低、無露水時采收，果柄剪成“T”字形，及時搶早上市。
7 參考文獻
[1] 劉浩.無公害甜瓜栽培技術[J].現代農業科技，2009（9）：39-40.
[2] 白成祿，趙彩芹.薄皮甜瓜栽培技術要點[J].農家之友：理論版，2008（5）：29.
瓜州一水間范文3
孫髯，云南昆明人，字髯翁，號頤庵，自號“咒蛟老人”、“萬樹梅花一布衣”。生于清康熙年間，卒于乾隆年間，享年80余歲。孫髯一生勤奮，著述甚豐，惜多佚失。僅有《孫髯翁詩殘抄本》傳世。他最著名的作品，為昆明大觀樓長聯，素有：“天下第一長聯”之稱。
孫髯翁因不滿古代科舉制度中的“搜身”而拒絕科舉考試，雖因無心仕途，以布衣終其身一生，但由于終身致力于學術，潛研治學，一生著述宏富。他的詩作在其生前已編訂裒輯為《永言堂詩集》及《金沙詩稿》，由于當時條件的限制，未能付梓鐫版行世，后逐漸散佚，至今不復得見，因此師范在《蔭椿書屋詩話》中，遺憾地留下了“歿后遺稿散失，大為可惜”的慨嘆。僅只保山袁文典、袁文揆昆仲，在《滇南詩略》中所輯二十余首。晉寧藏書家學山樓主人方樹梅，著力搜訪滇云文獻，尋覓得清抄本《孫髯翁先生詩集》一卷，《續輯》一卷，曾交趙藩審訂，故卷端題有“石禪老人記，方臞仙收存”，后歸云南省圖書館庋藏。共收詩五十四題八十五首。雖然書品頗有蠢蝕，但傳世甚稀，理應彌足珍視。
2 孫髯翁與他的《大觀樓長聯》
孫髯翁擅長作詩，而且詩名甚大。古近體詩各體無所不能，得心運手。師范早年就承教于孫頣庵，既見孫氏之創作，又曾聆聽其論詩，認為“穿冗漢魏三唐諸家，自成一家”，并且用一首七絕“垂老談詩更有神，曾于早歲荷陶甄。作了充分肯定?！拔迦A五子”之一的戴炯孫，在（道光）《昆明縣志·黎獻志》中稱其“博學多識，詩古文辭皆豪宕，有奇氣?！?/p>
大觀樓建成之后，很快成為昆明的風景名勝，清朝初年，文人雅士經常聚會在這里，酌酒賦詩，對于當時的盛況，舒紹輿曾作過一副對聯描寫道：
群賢畢至樂無涯，有詩、有畫、有酒；
諸子于斯興不淺，此山、此水、此樓。
但當時人所作，多系對清朝統治者歌功頌德之辭，而孫髯翁出類不群，傲然自負，寫出了“古今第一長聯”，上聯是：
五百里滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊?？矗簴|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
數千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
上聯描寫大觀樓四顧的景物，下聯追敘云南歷史，寓情懷于景色，情景交融，渾然一體，意境深遠，對仗工整，是一副思想內容和完美藝術形式相統一的佳作。清人吳仲賢在《小匏庵詩集》中寫道：
鐵版銅琶鞺韃聲，髯翁才氣劇縱橫，
樓頭一百八十字，黃鶴留題萬古名。
將長聯與唐代詩人崔顥的名篇《黃鶴樓》相媲美。長聯寫成后，轟動一時，傳抄殆遍，昆明名士陸樹堂用行書寫出刊刻，掛在樓前。清光緒十四年（公元1888年），岑毓英讓趙藩將長聯重新楷書，題上自己的姓名，刻出來掛在原處，即現在所見的這一副。岑制長聯全長一丈五尺，寬約兩尺，作覆瓦形狀，陰文楷體藍底金字，看去清新動人。
孫髯翁題詠之后，其名便不脛而走，馳名海內。清嘉慶年間，廣東嘉應名士宋湘，來云南作迤西道，也寫有楹聯一副：
千秋懷抱三杯酒；萬里云山一水樓。
把孫氏長聯作了高度概括。做過四川鹽運使的劍川人趙藩，因游大觀樓而憶及昆明的歷史，曾用對聯的形式，寫下了：
滇池并非昆明池，誤認戰習樓船，元人殊陋矣；
漢縣原為谷昌縣，上溯疆開篳路，楚蹻實先之。
3 孫髯翁鮮為人知對云南水利的貢獻
對孫髯翁譽滿海內的名聯，人盡皆知，但他對云南水利的貢獻就鮮為人知了。這事還源于他的經世致用思想。
清乾隆年間，昆明的盤龍江常發大水，“若遇積雨，立見沸騰，夏潦及至，必冒城郭”。孫髯翁“讀書江上，系目江流”，見到水患中的昆明老百姓，“老少男女，失所飄零，嬰童處子，負攜巷哭，涉水蹇裳，泥涂襟肘，寄身蕭寺”，為之酸心楚鼻，于是下決心關注盤龍江的治理，便“窮歲月之跋涉，極耳目之勤搜”，進行實地考察，并“閑披《禹貢》及《桑經》、《酈注》之書，搜一源十委之弊”，最后寫成《盤龍江水利圖說》，提出了：“疏壅暢流、分勢防隘、閉引水為害、改一水鎖群流”五條治理措施。正由于他親自登臨山水，觀察形勝，究輿地之險夷，咨生民之利病，對昆明周圍的山山水水十分諳熟，可說是了如指掌，這次考察之親歷目睹和實地感受，也就引發了神來之性靈，開啟了廣闊創作思路，從而在《長聯》中寫下了“東驤神駿，西翥靈儀，南翔縞素，北走蜿蜒”的滇中形勝，也才給讀者以“四圍香稻，萬頃晴莎，三春楊柳，九夏芙蓉”形象思維的畫面。由此可見，《長聯》是來于生活，高于生活，絕非無源之水，無本之本。為此趙州師范在《考績吟》中《東渠邀游近華浦偶成》一詩中稱：“錢員外寄飛揚興，孫布衣留絕妙辭”。將錢泮戊子在大觀樓擊缶本賦詩與孫髯翁創作《長聯》并提對仗，突出了昆明兩大名人名作，是具有深刻影響的。
4 孫髯翁之創作風格
孫髯翁為詩，大多為追三唐，服古功深，且以矯健之筆，含情遠之思，狀物忬情，真率自然。如：
孫氏的詠史詩，在抒法上，是將敘事、寫景和抒情和諧有機地結合起來。像《春日登獅山》，較為翔實地展現了“靖難之變”和“建文遁跡”的歷史公案。
在詠人上力主有可紀之實，從被謳歌活動的歷史背景入手，將其放置在特定的歷史條件下來藏否評騭，不溢美，不隱惡，實事求是，抓住典型事例，用形象思維語言，展現主人公一生中的主要活動與個性特征，通過詩篇，使讀者看到其人生世的時代風云，順逆態度，經世成果，得失因由，更易見到其人所處的時代屬性。在《信陵居》、《虞美人》、《岳武穆》等詩中，就是這樣來塑謳歌人物的。
在詠物上，抓住所詠事物的特點，“為情而造文”，不論是詠螞蚱、詠茭瓜或詠燒茄，既介紹其生態環境，又闡述其質地，一般來講，都能聯想新奇，奇中有理有味，空靈清逸，十分傳神，正如學人們所講過的乃“詠物之上乘”。像《詠菊》七首，通過的物象形貌，把握其內在神韻，寄托身世感慨，將詠物、抒情、感時有機結合起來，融為一體，別具感染力。
綜觀孫髯翁的遺詩，不難看出有四大個特點。
一是皆興之所致，而不是無病，較好地繼承了詩文為時而著，為事而作，關注反映生民利病，裨補時闕，注意將詩歌與時政及民生相結合。
二是強調為詩要植根于現實生活，是當時世事的反映，主張現實生活中汲取創作源泉，寫出來的詩才能鮮洗跳脫，具有生命力；
三是所寫詩篇要起教化的作用，熏陶社會的作用，主張詩作的“情”、“義”內容，要與“言”、“聲”的形式很好結合，才能具有感染力；
四是為詩行文要平白明易，通俗易懂，要避免追求“宮律高”和“文字奇”，切忌“雕章鏤句”。孫髯翁的詩和《長聯》一樣，在民間廣為傳誦，是和他的作詩要領緊密不可分的。
5 結語
本文結束之際，筆者謹錄清人董懋朱的一詩，對這位古代名人、名作加以評價，以致追思緬懷：
身在天涯心在秦，白頭庾信淚沾巾。
客中作客難為客，春口尋春哪是春？
六詔應多新地主，三原豈少舊鄉親。
近華浦上波千頃，不信云南有此人?！?/p>
參考文獻
1、《（民國）新纂云南通志.藝文志》（近人）龍云 等 倡修
2、《云南史料目錄概說》（上、中、下 ）方國瑜 著 中華書局1984年1月版
3《云南地方志書錄解題》 李孝友 撰云南光電騰印本
4《云南書林史話》李孝友 撰省人民出版社1998年4月
5《昆明名賢著述經眼錄》李怡蘋 撰（載《史與志》1989年至1993年版）
6《云南地方文獻概述》李怡蘋撰（載《史與志》1994年版）
7《孫髯翁存世遺作校注》李怡蘋 撰（云南美術出版社2009年版）
瓜州一水間范文4
??京口瓜州一水間
??鐘山只隔數重山
??春風又綠江南岸，
??明月何時照我還？
??看眼前，楊柳新葉開始在三峽宜昌市江畔的沿江大道旁隨風搖曳。鎮江閣上的風鈴叮鐺作響，此刻的心緒更為惆悵?？撮L江岸邊那漫無邊際的一片草地，是那么的青翠碧綠！我的腦海時時里浮現出《一剪梅》那美麗的歌詞和動聽的旋律：“真情像梅花開放，層層風雨不能阻隔，就在最冷風雨時候，看見春天走向你我……雪花飄飄北風瀟瀟，只為伊人飄香，一剪寒梅傲立雪中，……”在這初春的晚上，想起了曾經的朋友，雖然離我遠去，以往的情誼卻沒有流逝，而是像一壇老酒，越來越濃郁。
??歲月流逝，時光似水。友情卻如珍藏的老酒更加濃郁。我會經?；匚赌忝利惖木W上留言。那是何等情深意重的肺腑之言：“我想告訴朋友你的是：在這一年里，發生在我身上的事情雖然有許多值得品味、值得珍存，但有一件事情是最值得我記憶和肯定的，那就是我進入了網絡世界，學會了利用一些網絡資源，結交了你這位網絡上的朋友。在與你的溝通中，你時而幽默，時而深刻，時而厚重，時而熱情，時而單純，時而……而這些都在我的心里留下了深刻的、美好的印象，我相信隨著時光的流逝，我們溝通的深入，你會有更多的人性光輝呈現在我的面前，讓我不斷地沐浴在心靈的溫暖中，品味著人性中美好的東西帶給我的慰籍。而我也“多么愿自己是一份經過千研萬磨的香醇，小心地斟在一個潔白、溫暖、厚實的搪瓷杯里，并且帶動一個個美麗的清晨啊?。?！”
??回溯我們誕生的過程，兩組生命基因的嵌合，更是充滿了人所不能把握的偶然性。我們每一個個體，都是機遇的產物。常常遙想，如果是另一個男人和另一個女人，就絕不會有今天的我……即使是這一個男人和這一個女人，如果換了一個時辰相愛，也不會有此刻的我……即使是這一個男人和這一個女人在這一個時辰，由于一片小小落葉或是清脆鳥啼的打攪，依然可能不會有如此的我……一種令人悵然以至走入恐懼的想象，像霧靄一般不可避免地緩緩升起，模糊了我們的來路和去處，令人不得不斷然打住思緒。
??我們的生命，端坐于概率壘就的金字塔的頂端。面對大自然的鬼斧神工，我們還有權利和資格說我不重要嗎?對于我們的父母，我們永遠是不可重復的孤本。無論他們有多少兒女，我們都是獨特的一個。假如我不存在了，他們就空留一份慈愛，在風中蛛絲般飄蕩。假如我生了病，他們的心就會皺縮成石塊，無數次向上蒼祈禱我的康復，甚至愿災痛以十倍的烈度降臨于他們自身，以換取我的平安。我的每一滴成功，都如同經過放大鏡，進入他們的瞳孔，攝入他們心底。假如我們先他們而去，他們的白發會從日出垂到日暮，他們的淚水會使太平洋為之漲潮。面對這無法承載的親情，我們還敢說我不重要嗎?
??我們的記憶，同自己的伴侶緊密地纏繞在一處，像兩種混淆于一碟的顏色，已無法分開。你原先是黃，我原先是藍，我們共同的顏色是綠，綠得生機勃勃，綠得蒼翠欲滴。失去了妻子的男人，胸口就缺少了生死攸關的肋骨，心房裸露著，隨著每一陣輕風滴血。失去了丈夫的女人，就是齊斬斬折斷的琴弦，每一根都在雨夜長久地自鳴……面對相濡以沫的同道，我們忍心說我不重要嗎?
??俯對我們的孩童，我們是至高至尊的惟一。我們是他們最初的宇宙，我們是深不可測的海洋。假如我們隱去，孩子就永失淳厚無雙的血緣之愛，天傾東南，地陷西北，萬劫不復。盤子破裂可以粘起，童年碎了，永不復原。傷口流血了，沒有母親的手為他包扎。面臨抉擇，沒有父親的智慧為他謀略……面對后代，我們有膽量說我不重要嗎?
瓜州一水間范文5
要欣賞古詩，可以從以下幾個方面進行：
（一）、結合作者的身世經歷和寫作背景
（二）、理解詩歌的形象內涵及其包涵的文化意義
（三）、賞析詩歌的意境
（四）、品位詩歌的韻律美和語言美
對古詩的欣賞需要培養一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”實際上，知、好、樂是欣賞藝術的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎上才是樂。
如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認為做到以下幾個方面會有利于我們對古詩的欣賞和理解。
一|、了解作者的身世經歷和寫作背景
漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”
對古詩的欣賞需要培養一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂嶋H上，知，好，樂是欣賞藝術的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎上才是樂。
如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認為作到以下幾個方面有利于我們對古詩的欣賞和理解。
一、了解作者的身世經歷和寫作背景
漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩?！边@就是這就是說詩歌要表達思想，抒發感情。古人寫詩往往是在特定的背景下，特定的時間中的有感而發，抒發的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫詩的動力，找不到詩人感情的源頭，便摸不清詩人感情的脈搏，從這一點上說，詩歌是極富個性化的，所以古詩欣賞要盡可能地了解詩人的身世經歷和寫作背景等，就能設身處地的去領會詩人所經歷的生活情景，領會詩人獨特感受和豐富的感情，并與詩人產生共鳴。
例如，劉禹錫的七律《酬樂天揚州初逢席上見贈》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！边@里的巴山楚水是詩人被貶官地區的代稱，二十三年則是被貶官的時間。那么詩人為何被貶官呢？為何回來后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂觀的人生態度，吟出了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句？如果查閱以下詩人的身世經歷，我們會很容易發現劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經坎坷，但詩人那種達觀向上，倔強不服輸的性格卻沒有改變。
這還可以從他的另外兩首詩中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽?！背⒂腥讼肫鹆怂Y果他回長安寫了這首詩，刺痛了當權者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”劉禹錫的性格從這兩首詩中可以明顯的表露出來，所以在這首詩中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩人的經歷可以更深入的理解詩歌的內容，還可以從詩人的人生境界中受到啟發。
（二）解讀文化信息
詩歌是自身文化信息的外化，中國古代詩歌的作者大多為飽學之士，他們身上了中國傳統文化的精髓，化為一種精神，自詩歌中信手拈來，表達一種情懷。
20世紀心理學大師榮格曾研究人類的“集體無意識”。實際上我們民族的詩人受傳統文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩歌中廣泛應用，從而增添了詩歌的意蘊，但同時也給今人解讀古詩帶來了一定的困難。對于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩歌的手段。
例如，古詩中登高，望月與思鄉的關系，可以說包含了我們這個民族一種獨特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對詩歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當的分析,如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國文化的精神原型》一書中對月亮及其藝術象征作了分類研究，他認為中國文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性?！抖Y記、祭器》中說大明生于東，月生與西，此陰陽之分，夫婦之位也”，《說文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點。同時，月亮的時圓時缺，周而復始，啟發人們對宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時象征著和諧靜謐的中國智慧和超群脫俗的士大夫風范。因而在詩歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統一的心理，因而和思鄉主題和舊夢重溫有著必然聯系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！保ǘ┰铝吝€反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂愁不能解，攬衣起徘徊”。（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現實苦難、超群脫俗、吟風弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。了解類似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對我們解讀詩歌有很大的幫助。
同時詩歌中也包含著許多典故和傳說等信息，需要我們去解讀。
詩歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說、小說和詩文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強烈，或含蓄曲折著地表達自己的思想感情。典故既能使語言精煉，又增加內容的豐富性，表達的生動性和含蓄性。詩人藏克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開詩意的竅門?！?/p>
因此，我們在欣賞古詩時，關鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過典故想表達什么思想感情，進而把握作品的思想內容藝術特色。
舉個例子來說，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠，凄慘風塵多。關門臨白秋，城影入黃河。秋風別蘇武，寒風送荊軻。誰言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩是詩人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩中用了三個歷史故事?！扒镲L”句用《漢書?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時幾十年，至昭帝時始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來相送，與蘇武訣別，起舞悲歌。“寒冰”句用《戰國策?燕策》中荊軻易水訣別之時，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返?！薄罢l言”一聯引用《史記?項羽本紀》中項羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！痹娭械那皟蓚€典故，暗喻詩人自己入北周而難返梁之悲，后一個典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達情志，但令人感而可知，確實達到了言少意多，含而不露的藝術效果。
（三）賞析詩歌的意境
所謂意境，是指藝術創造，特別是詩歌創造所達到的一種能令人感受領悟，玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術境界，它是形神情理的統一，虛實有無的協調，既生于象外，又蘊蓄于象內。
意境是情與景的結晶品，它是古代詩人力求創構的詩歌精華，是欣賞活動中最重要的審美環節，意境的有無高下，關系到詩歌的成敗高下。賞析詩歌的意境，最關鍵處要注意作品是否表現了真景物，真感情，情景關系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會于意”，各自領略到賞析帶來的藝術美感。
下面試從情景關系的藝術表現，來賞析詩歌的意境
詩歌意境的創設，常表現為以下幾種藝術形式：
1、觸景生情
因見到某一景物，某一個場景，自然而然地生發出某種情感的抒發，表現在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題》：
瑣瑣秋風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。
這首詩的作者，因為見到在秋天生長的情況下，而想到改變的處境，讓在春天同桃花一起開放，將所見之景和引發之情，藝術地概括在四句詩中，有著完美的意境，觸景而生情，說出來的是“報與桃花一處開”，內在有更深的內涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現狀，從這可以看出，這首詩的意境是完美的，高超的。
2緣情寫景
詩人用某種感情，看待某一景物或場景，在其筆下，這一景物或場景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱之為“有我之境”，即有著作者自己的感彩。王國維《人間詞話》里說“有有我之境，有無我之境?！瘪T廷巳《鵲踏枝》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！薄坝形抑场币晕矣^物，故物皆著我之色彩，“淚眼問花”寫婦人的悲哀孤獨，無人可問，只好問花，用“飛過秋千”，秋千正是她丈夫親愛時打秋千之處，現在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來。這里的花也成了同作者一致的東西，人無計留住春，花亦然。
3寄情于景
有的詩詞，表面看來，全是寫景，實際上也有情在。如馬致遠的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動的圖景，深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣冷颼颼的西風，在古道上艱難獨行。作品中前三句全是寫景，人物未出場，但每一個景物細節都意味著他的存在——枯藤，老樹，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經路，瘦馬是他所騎；而西風，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩旨在表達天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達。作者運用傳統的寄情于景的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫的淋漓盡致。自然景物本來是沒有思想感情的，但當詩人把這些客觀事物納入審美的認識和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個道理?！短靸羯?秋思》堪稱景中有情，情中有景，將悲秋與鄉愁巧妙的結合在一起，整個畫面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉的游子的心情相一致，這就是這首詩的意境。
可見，詩歌的意境要是沒有作者自己的真實感受，只是把別人寫過的意思在寫一遍，人云亦云，既沒有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態，那詩就沒有意境了。
4移情
《莊子》中有這樣一個故事：
莊子與惠子游與濠梁之上。
莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也！”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
這個故事實際上說明了這樣一個道理：莊子怎么知道魚的快樂呢？想必他把自己的情感提體驗驗證在魚身上，魚在水中無拘無束的游，假若是人一定會感到自由自在，產生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。
在許多時候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺，產生某種感情，往外就是憑自己的經驗推測出來的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒有了這一點，人與人就無法進行心靈的溝通了。
詩歌的欣賞中也可以去了解詩歌創作總的這種移情方式的應用。如陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。
同時，更為重要的一點是，我們在欣賞詩歌中也可以根據自己在某種情景下的某種情感體驗推及到詩人的抒情主人公身上，從而對詩歌有更好的了解。
當崔灝站在黃鶴樓上，極目遠眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會有什么感受呢？這時你也許會體會到詩人為什么會產生身世之感，為什么會有“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”的思鄉之苦。
五、調動自己的人生經歷和生活體驗理解詩歌
托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經一度體驗過的感情。在喚起這種感情之后，用動作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人能體驗到這同樣的感情。①
詩歌欣賞的過程實際上就是一個體驗的過程。香菱跟林黛玉學詩，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩后，說這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個地方去了。”實際上香菱在這里談的就是一個和有趣的詩歌鑒賞問題——調動自己的生活體驗來理解詩歌，這也是欣賞詩歌的一種重要方法。
例如，很多出門在外的游子，都有一種思念家鄉的情懷，特別是當某一個又一個特定的時刻，例如佳節、月圓之夜。此時，窗外月光如水，窗內月光泄在地上如覆了一層清霜，這時李白的《靜夜思》便會涌上心頭。這時候心靈便可能會突然開悟，仿佛這首詩是李白在一千多年前特意為我們寫下的。或者說這首詩在那個夜晚，那個地方，已經擁有了兩個作者：李白和自己。這時，對詩的理解就不再只是那種理性的認識，而是有了自己的情感體驗，從而使這詩成為自己的。這時再設想李白寫這首詩的情景，想想寫這首詩時的李白，就有了一種從來未有過的親切感，自然更為透徹地理解了詩，也理解了詩人。
六、品味詩歌的韻律美和語言美
郭沫若在《論節奏》中說：“節奏之于詩是它的外型，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節奏的，沒有節奏的便不是詩?！雹诤芏嗳讼矏墼姼瑁械谋阒苯觼碓从谠姼柙谛问缴袭a生的一種韻律美。
有規律的運動可造成節奏，詩歌形式的構成就符合一定規律，從而形成節奏。例如，五言詩的朗讀節奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節組合方式，詩人劉大白在《中詩外形詳說》中認為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產生一種欣賞的愉悅感。同時詩歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當運用也達到了音調的和諧，從而產生一種美感。
我國現代詩人，文學評論家何其芳說：“詩歌飽含著豐富的想象和感情，在語言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語言?！雹墼姼璧恼Z言富有一種美感。它是高度個性化的，比一般的語言更含蓄，更富藝術性。它通過比喻、雙關、通感、象征等多種方式，給讀者創造了如詩如畫的藝術境地。
詩歌語言的美總體來說主要表現在以下三個方面：
一、語言的精煉美
文學是語言的藝術，而詩歌又是文學中最精煉的語言藝術，要在短小的篇幅內表達豐富的內容，必須要求語言精確簡練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。
語言的精煉常體現在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》
京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何日照我還。
其中的“春風又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來該為“過”字，又該成“入”字、“滿”字等，最后始定為“綠”字。這就體現了古人煉字的精煉性?！熬G”字把看不見的春風轉換成鮮明的視覺形象。
二、語言的含蓄美
含蓄就是語言深藏不露而不直接說出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發讀者通過聯想去領會“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月?！痹娙嗣枥L的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復雜的內在感情，若從正面直接刻畫，難免不盡人意。但詩人完全拋開了愁怨相思之類的文字，也沒有運用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個惹人情思的場景，再把“曉風”，“殘月”，這一清新，凄婉形象剪接進去，從而形成一個朦朧、深遠、而又有點神秘感
詩歌語言的各個意象之間，有大量的可供讀者聯想，想象的空間。
李煜的《浪淘沙》詩句云：“流水落花春去也，天上人間?！笨捎兴姆N解釋：一是說春歸何處，表示疑問語氣，可標點如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標點如下：“天上！人間！”三是對比，從前是天上，現在是人間。還有的認為，“流水落花”指別時的容易，“春去也”指相見時的難。
金圣嘆說：“最恨人家子弟，凡是讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部好書?！蔽覀冃蕾p詩歌時可以從品味優美的語言入手。詩歌的欣賞是一個及其復雜的藝術創作過程，它需要用心去發現，用心去理解，用心去體會。
參考文獻：
①托爾斯泰：《藝術論》，人民文學出版社，1959年版47頁
瓜州一水間范文6
[關鍵詞]太湖流域；生態農業；水環境
一、旱農、澤農及精耕細作
司馬遷很形象地說江南為“飯稻羹魚，或火耕而水耨”之地，這很好地概括了古代江南的生產活動和膳食結構的特色。“火耕水耨”一詞最早見于《史記·貨殖列傳》、《史記·平準書》、《漢書·武帝紀》、《漢書·地理志》、《監鐵論·通有》等文獻，但都由于記述過于簡略，難于了解其具體內容。中外學者對此有不少的專門研究，但是可以說至今尚無定論。
關于“火耕水耨”的探討是理解古代江南一帶農耕文化的一個關鍵問題，是學問上饒有興趣的問題，可是這不在本文討論范圍之內。只因剛才提到“火耕水耨”很好地概括了古代江南的生產活動，故須再衍伸其內涵?！盎鸶瘛笔乔貪h時代北方人對南方耕作方式的一般概括。實行這種農耕方式之地無疑是靠近江、河、湖、海等較低濕地區，即所謂的“水鄉澤國”。在這里，水就是突出的生態因素之一。在司馬遷生活的時代，中國的經濟重心在北方黃河中、下游一帶，那里氣候干燥、雨量稀少，實行的農耕是旱作物為主的旱地農業或干燥農業，又叫旱農。這與南方以
水田稻作為主的濕地農業或濕潤農業很不相同。南方濕潤農業的自然環境，除了上述的水環境之外，還包括高溫濕潤的氣候因素，特別是水稻生長季節的高濕多濕，規定了南方濕潤農業的精耕細作的特色。
關于旱地農業和濕潤農業，在農學領域里有各種提法。歐美之農業基本上屬于旱地農業。據美國Utah大學的J．A．Widtsoe教授在1910年所下的定義，“據現代的解釋，干燥農法(Dry—Farming)就是在降雨量二十英寸或者在其以下的土地上，實行不灌溉而以常利為目的的生產有用作物的農業”⑴依日本熊代幸雄教授的見解，中國傳統的旱地農法(“農法”為日本學術界慣用的術語，意思近于農耕方式)一一亦即以《齊民要術》所代表的農法一一跟歐美的近代旱地農法(Dry— Land-Farming)或干燥農法相比較，二者都以保墑為基本原理，所不同的是，歐美的近代旱地農法是以營利為目的之機械化農業，而中國傳統旱地農法是以畜力和手工操作為主的精耕細作的農業。⑵
關于中國的北方早地農法同南方濕潤農法或水田稻作的關系，熊代幸雄和西山武一兩位教授的見解是基本上一致的。他們都認為中國北方旱地農業的集約、手工操作的基本原則貫穿于中國南方乃至整個東亞的濕潤地區水田稻作里面。依西山教授的說法，北方旱地農法集約手工操作的原則，轉移到南方的水田稻作里來，脫胎換骨，由“耕耘就是濕潤”(Tillage is moisture)變質為“耕耘就是肥料”(tillage is manure)⑶。按所謂“集約．手工操作的原則”指的就是我國傳統的“精耕細作”。又，Tillage is moisture意即我國諺語說的“鋤頭底下三寸澤”。
以上熊代、西山兩位教授的見解可以說相當精辟。可是北方旱地農業也同樣重視培肥土壤，歷史上其施肥技術也在進步。我們應該這樣理解：就是說，不分南、北方，或不分早農、澤農，精耕細作是中國傳統農業的精髓，這是第一個層次；而北方旱地農業相對地注重保墑，這是第二個層次。這樣，中國傳統農業(或傳統農法)這一概念就統一起來了。
自從上個世紀70年代末期以來，隨著長江流域豐富的考古發掘資料的增加，對“火耕水耨”的研究有所深化，不少學者認為過去的研究對長江流域的經濟發展水平估計不足，甚至還提出了長江文明的概念。
據北京大學考古系嚴文明教授的研究，中國包含有兩個互相聯系的農業起源中心。一個是黃河流域的粟作農業起源中心，一個是長江流域的稻作農業起源中心。長江流域在中國古文明發展中，也同黃河流域一樣處于十分重要核心地位。這一情況是有其深層的歷史背景的，其中最重要的也許就是稻作農業的發展⑷。
日本的東洋史家內藤湖南認為中國古代史就是北方游牧民族跟南方農耕民族(主要是漢族)互相抗爭的歷史。他的弟子貝冢茂樹發展了這種史觀，認為北方游牧民族與南方農耕民族的關系不僅僅是抗爭的歷史，而更多的是互相交流與融合的過程⑸。不只
是民族關系，就說對待上述北方旱地農業與南方稻作農業的關系，也不應將此對立絕對化，還要看到互相交流、融合的一面。而交流、融合才是歷史發展的主流。
二、圩田一一水土資源的開發利用
水稻是江南的主要糧食作物，其稻作歷史悠久，由“火耕水耨”發展為水田稻作?！敖弦运c平地較，水得十之五六，故稱澤國”⑹。圩田就是在這樣的澤國開發利用水土資源的一種創造，是水利田的一種形態。成書于元代的《王禎農書》有幾處關于圩田或圍田的記述，如(《農書》“農桑通決集之三，灌溉篇第九”)：
復有圍田及圩田之制，凡邊江近湖，地多閑曠，霖雨漲潦，不時淹沒，或淺浸彌漫，所以不任耕種。后因故將征進之暇，屯戍于此，所統兵眾，分工起土，江淮之上，連屬相望，遂廣其利。亦有各處富有之家，度視地形，筑土作堤，環而不斷，內地率有千頃，旱則通水，澇則泄去，故名曰圍田。又有據水筑為堤岸，復疊外護，或高至數丈，或曲直不等，長至彌望，每遇霖潦，以捍水勢，故名曰圩田，內有溝瀆，以通灌溉，其田亦或不下千頃。此又水田之善者。
由此可以知道圩田或圍田是在淺沼洼地，建造堤岸阻攔外水，排除內澇以圍墾良田的一種水利工程，是變淤泥為沃土的一項獨創。圩內有溝渠，用來灌溉排水。圩田有屯田官辦的，也有富豪民辦的，這有很長一段歷史的過程。至于“圩田”與“圍田”有沒有區別，王禎把它分別敘述，但并沒有解釋清楚。當代研究者對此意見有分歧，一般認為二者實際上是同一類型的工程，只是因地而名稱不同而已，如“在太湖地區稱為圩田，在洞庭湖地區稱堤院，在珠江三角洲稱為堤圍，也稱基圍”⑺。其實“圩田”與“圍田”的區別問題固很重要，但是更重要的是要區別對待充分開發利用水土資源這一意義上的“圩田”，跟后來人為的盲目圍湖造田、破壞水域生態環境問題之分。
《王禎農書》另有一處關于圩田之記述如下(《農書》“農器圖譜集之一．田制門”)：
“圍田、筑土作圍，以繞田也?！瓘陀雄滋铩??！逼鋬热菖c上引記述同，但這里附上了圍田圖。
明代徐光啟的《農政全書》(卷之五。田)也有關于圍田的記述和圍田圖。關于圍田的記述部分全都見《王禎農書》(農器圖譜集之一·田制門)，唯有圍田圖與《王禎農書》所錄者略有不同。據石聲漢校注本《農政全書校注》⑻，王禎原書圖都是單幅?！端膸臁繁菊麄€圍田全用土堤圍繞，堤外盡是水；圖中房屋人物較少，右上角的村舍，還有木柵包圍。殿本，土堤有些段用木柵代替了。本書雙幅圖，堤圍不很明顯；中間橋上的人，畫得很粗拙，和后幾卷的圖，大不相稱；左幅左下角的田，與殿本左下角的一段畔相當的，庫本沒有。
從兩幅圖里可以看到圩田的生態景觀的梗概。這是個小圩，圩田四圍是堤岸，堤岸上面栽樹。堤外是河，河的隔岸是另外一個圩田，也就是所謂的“圩圩相接”吧。河上有小船運航。圩內有稻田、田塍、溝渠、農路、橋、村舍、庭院、木柵、家畜等等，是一幅江南澤國的田園風光。這里應該還有堰閘，因為圍堤、內河、堰閘三者是建立圩田的基本條件，缺一不可。
圖中的堤上栽樹，這是養護圩堤的一種措施。堤岸長期受風吹雨刷，為了防止坍塌毀壞，需要經常養護管理。堤上栽樹種草能起固堤護岸之作用，又可以發展副業生產?！半m然圍田全仗乎岸塍，岸塍常于修筑”?！笆菂窍轮?，以圩岸為存亡也”。以上見于《農政全書》(卷之十四水利·東南水利中)，強調養護圩岸之重要性。書中總結歷史上養護圩岸之經驗，提出堤上、堤邊栽樹種蔬、種草為
有效方法之一。例如“岸上遍插水楊，圩外雜植茭蘆，以防風浪沖擊”；“子岸八尺，閑而無用，宜種植其上。法惟種藍為最上?！溆型撩麨跎讲灰怂{者，或種麻豆，或種菜茄亦得?！粽锻庵?，令民蒔葑，或種菱其上。蓋菱與葑，其苗皆可御浪，使岸不受齒。況菱實可啖，葑苗可薪，又其下皆可藏魚。利之所出，民必惜之。岸不期守，自無虞矣”⑼。歷史上植樹養護堤岸之經驗，還則可以追溯到春秋時代。管仲說：“令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，隨水而行；地有不生草者，必為之囊，大者為之堤，小者為之防，夾水四道，禾稼不傷，歲埤增之；樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”⑽?！豆茏印反_實是一部杰出的生態學著作。
一方面出于人口增加、增產糧食之需要，在水網洼地修建圩田以種糧食，又為保護圩岸而植樹，這從林業的角度來看，圩田也是一個重要的林業建設基地。南京的史正提示如上道理，是很有見地的⑾。依史正說明，因為圩田多是從水中建造起來的，這些地方本來不生長什么樹木，而建造圩田后在圍堤圩岸上植樹，又圩內村落四旁、田園隙地，更都要遍種桑、果、雜木等，所以在一定程度上可以說圩田也是一種在水域的植樹造林。
圩區是指水、土利用以圩田為主，還包括河網、湖泊、灘地等在內的一個地區單位。圩區的綜合規劃利用應包括兩個方面，一個是整個區域內水土間合理的量的比例關系，規劃之主要目的是避免盲目的圍湖造田以至破壞水域之生態環境。另一個是在合理的水土比例的前提下，以單個經營為基礎，因地制宜綜合規劃糧食和經濟作物，農業和林、牧、副、漁各業的相互配合協調的關系。
現就后一個方面的問題來略予討論。綜合經營是我國傳統農業的一個重要原則，而陳旉也就繼承這一傳統，是在江南澤農中第一個提倡多種經營的人?！掇r書·地勢之宜篇》談到根據水、土的質地不同加以綜合利用，談到蓄水、防洪和排水。在《六種之宜篇》談到多種經營充分利用土地和勞動力，要使“種無虛日，收無虛月”，但主要還止于種植業(以稻作為主)和養蠶。元代的王禎也很重視綜合經營，他雖是北方人(山東)，但他足跡遍及皖、江、浙、湘、贛等地區，熟識當地農業情況。王毓瑚先生如此高度評價《王禎農書》：“作者在前人著作的基礎上可以說是第一次對所謂廣義的農業生產知識作了較全面的、系統的論述，提出來一個中國傳統的農學的體系"⑿。郭文韜指出：“王禎的農學思想，還貫徹了‘農林牧綜合經營’的精神?！o今日的大農業概念提供了有益的啟迪”⒀。
明末清初的《補農書》(亦稱《沈氏農書》)雖是一部地方性農書，卻進一步豐富了綜合經營的思想和實踐。它的對象地區正是本文所討論的太湖流域的嘉興一帶?！堆a農書》里有作者張履祥為好友遺孀一家人策劃的農業經營的記述，這是一般小農經營的規劃。也有為地主經營所作的設計的，這些都體現了綜合經營的思想⒁。綜合經營一般都符合生態學原理的。上舉經營設計都是根據當地、當時的自然、經濟條件而產生的一種以糧、桑為主，糧、桑、魚、畜有機結合的生態農業的雛型。
明代嘉靖年間常熟的譚曉、譚照兄弟的圩田經營是有名的生態農業的典型例子，記載于《常昭合志稿》卷48《軼聞》，常為后人所引用。這或許只是傳說，內容有所夸張，但其因地制宜、綜合經營的規劃還是有道理的。從內容來看，這是經濟力量比較雄厚的經營地主的農業經營，在當時整個太湖流域中并不是普遍存在的。但是它體現太湖地區生態農業發展的一種可能性，因此，現抄錄其原文并略予以分析：
譚曉邑東里人也，與兄照俱精心計。居鄉湖田多洼蕪，鄉之民皆逃而魚，于是田之棄弗治者以萬計。曉與照薄其值買，庸鄉民百余人，給之食，鑿其最洼者為池，佘則圍以高塍辟而耕，歲入視平壤三倍。池以百計，皆畜魚，池之上架以粱為發舍，蓄雞冢其中，魚食其糞又易肥，塍之上植梅桃諸果屬，其圩澤則種菰茈菱芡，可畦者以藝四時諸蔬，皆以千計。凡昆蟲之屬，悉羅取而售之。室中置數十甌，日以其入分投之，若某匭魚，某匭果，入盈乃發之。月發者數焉．視田之入又三倍。曉照俱纖嗇，悼費不紈綺服，非大故不宰割，于是資日益。
從這條記載中可以看出，譚氏兄弟乘荒年以低價購買荒田一區，修筑一個萬畝以上的大圩田，類似王禎所說的“亦有各處富有之家，度視地形，筑土作堤，……”⒂筑土、作堤、鑿池等都是在已有的工程技術之基礎上進行的。這些水、土工程固很重要，如不與因地制宜、用養結合、多種經營的原則結合起來，是很難收到“歲人視平壤三倍”、“視田之人又三倍”的成效的。譚氏兄弟買田、修筑大圩田，是投下一大筆資本的，這就是固定資本。固定資本一旦投下去就構成生產品成本的一部分，不管生產量多少，它的總額是一定的。生產量多了，每單位生產物內所包含的固定成本(另一部份是肥料等流動成本)就少了，反之則多了。因此，經營者要考慮盡量不讓田地、水利設施等閑置著。這就是為什么需要多種經營(或綜合經營)的經濟方面的理由。
為什么需要多種經營，除了上述經濟方面的理由以外，另外一個就是生態學方面的理由。譚氏兄弟之所以要把養魚和養雞、豬結合起來，就是因為“魚食其糞又易肥”。上引《常昭合志稿》文中沒有提到的動植物資源循環利用的好處還很多，例如糧食的糠秕可用做飼料，雞糞、豬糞、魚糞和塘泥都可用做肥料，等等都是。
三、用養結合的水田集約經營
上個世紀初美國的農學家金氏(F．H． King)前來日本、中國和朝鮮考察農業，回國后寫了一本書《四千年的農民》⒃。極力贊揚東亞的傳統農業。這件事在中國的農史界經常被提起。金氏于1909年2月2日離開美國的西雅圖，同年7月18日前后離開日本返回美國。這期間訪問日本、中國和朝鮮，而在中國的時間最長，大約為4個月20天。在中國訪問太湖流域的時間最長，前后兩個半月。其余時間訪問香港、珠江三角洲和西江流域、以及現在山東省的青島和濟南、天津市和吉林長春市。他觀察中國農業時南北兼顧，既看到南方澤農和北方旱農的不同處，更多地注意到二者的共同特點一一那就是用養結合、精耕細作和地力常新。
金氏在他晚年拖著老邁之身不遠千里來東亞考察農業(當時他夫妻倆是坐輪船來的，從美國到日本的橫濱花了20天時間)，其動機和目的在哪里?讀他這本著作必需要把這一點搞清楚，就是說要把他的問題意識搞清楚。他在著書的序文里說，他們早就渴望跟中國和日本的農民見面，用自己的腳走進他們的田園來考察，親眼察看并理解世界上最古老的這些農民們所采用的若干方法、器具和習慣等。他說：“我們渴望了解經過二千年或三千年甚或也許四千年之久的今天，怎么使得土壤生產足夠的糧食來養活這3個國家稠密的人口成為可能?，F在我們得到了這個機會”。⒄
顯然，金氏最關心的問題是：為什么東亞三個國家人口那么稠密而其地力經久不衰竭?金氏之所以有這個疑問是有其背景的。雖然沒有明確說出來，從他著作的字里行間看得出來，他對當時美國式的農業之前途是感到憂慮的。例如說美國農業使用大量的化學肥料；美國的農耕方法使肥沃的處女地不
到三代人就地力枯竭，等等⒅。
其次，要想到金氏是一個受過西歐現代農學熏陶的農學家，特別專于土壤學、肥料學、農業工程學。他在中國實地考察農業的時間雖然只有4個多月，但可以想象，在他到中國之前，肯定對中國農業有一定的研究。而他仍然堅持一定要來中國親眼考察，為他的著書寫序言的美國農學界耆宿L．H．Bai— ley教授稱贊金氏是"訓練有素的觀察家”。
金氏這本著作有個副題：Permanent A— griculture in China，Korea and Japan，這個 Permanent Agriculture可以翻譯為“永久農業”，也可以譯成持續農業。有部分學者把金氏說的永久農業理解為沒有發展的、四千年不變的農業，把它跟流行的關于東洋社會的停滯性理論聯系起來⒆?；蚶斫鉃榉饨ㄉ鐣┢诘摹稗r業凋弊-[20]。把中國四千年之農業看作是停滯性的，也不能說不是一種看法，但如細讀金氏的書，他說的“永久農業”毋寧近于“持續農業”的意思。
金氏這本著作在國外學術界的影響不小。德國學者Wargner的《中國農書》隨處引用金氏此書。著名的有機農業之倡導者英國的Albert Howard和美國的J．I．Rodale都讀過金氏的著作，深受影響。日本有機農業研究會的代表干事一樂照雄稱贊Albert Howard為“真正的農學者、真正的生態學者”[21]。自從上個世紀后半葉西方石油農業的諸多弊端暴露以來，提倡替代農業之聲此起彼伏，如有機農業、自然農法、生物農業、生態農業、循環型農業以及持續農業等等。看來，說金氏是現代持續農業之先驅者也未嘗不可。因此，可以認為金氏是近代西歐農業科學的繼承者，而他的農業觀或者說農學思想具有很濃厚的有機論及生態學因素。以下就從這一角度來驗證一下金氏對中國傳統農業的看法。
首先看看金氏留意到中國農民使用哪些肥料。把主要的列舉如下：
人糞尿、家畜禽糞尿、蠶屎、蚯蚓糞、草木灰、草木落葉、綠肥、堆肥、骨肥、泥肥、土肥、蒿秸、蝸牛殼、豆餅、灶灰、其它雜肥。
這些肥料的絕大部分是有機肥。金氏沒有提到化學肥料的弊害，只說化肥的來源不是無盡藏的，而且由于使用化肥而默認了植物營養素的浪費。這可以說是他對近代歐美社會的一種文明批判。相反，他在書中多處講到有機肥的好處。其中最強調廢物利用的重要性(第九章)。人糞尿、家畜糞尿、草木落葉等等廢物都不浪費掉而當作肥料歸之于土。這就是一種循環利用。漢字“糞”的本來意義是“棄除”，后來變成“肥料”的同義詞。
金氏強調廢物利用，稱贊蒙古人種勤儉、勞動的美德。又說中國人是由于人多地少，迫不得已千方百計利用一切能利用的廢物作為有機肥料，這也道破了真理的一面。但他的洞察力并不止于此，他同時還看到施用有機肥在農學上的合理性，雖然這在今天已經屬于常識的范圍，而且也是中國古農書上已經說過的。施用有機肥不但能給作物補充植物營養素，還可以改善土壤的理化性質，增進土壤的肥沃度。施用有機肥生產出來的農產品質量好。金氏說中國人不但是給作物營養(Feeling the Plants)，還給土地施肥(Manur— ing the Land)，增養肥力。日本的一些老農也有類似的說法，他們說這是“土づくり”(培肥土壤的意思)。
在中國農民施用的眾多肥料中，金氏特別注意觀察河泥(Canal Mud)、草塘泥(漚肥)。他在太湖地區(昆山、嘉興)仔細觀察草塘泥的制造、施肥過程，為此不辭在不同時期往返同一個地區之辛勞。在山東省他觀察了土肥的制造、施肥過程。他認為土肥是一種硝化過程的應用，歐洲的硝石農法(Niter Farming)類似于此，說很可能是從中國傳人的。凡上述種種，證明東方的農民通過實踐
掌握事物的本質，而其中所包含的原理是值得他們美國人花費精力來研究的[22]。
中國農業的間、套復種的多熟制度也是使金氏嘆為觀止的一種傳統習慣，說東洋人善于集約使用時間和空間(第十一章)。他說的集約使用或有效利用時間和空間，不僅是指多熟制度(System of multiple cropping)，還包括類似在田地以外的地方制造土肥等。在他的著作的第十一章里，他舉了在太湖流域的冬小麥套種棉花的例子，據他的計算，這種方法比不實行套種一一即等小麥收割完后才開始播種棉花的方法要節省30天的時間。這樣，如能伴之以合理施肥和精耕，就能從單位面積的土地上獲得最大的收獲。關于間套復種的多熟制度，金氏側重說明其節省時間和空間的效率面，當然他也一定注意到合理輪作實際上也就是保持地力常新壯，改善農田生態環境的措施。
除了以上所述以外，金氏在太湖流域還觀察了河網和農田的狀態、稻作栽培技術、養蠶業、茶業以及農民生活的其它方面如燃料、建筑材料、織物原料等等，可以說衣食住行各方面都他仔細考察。熟讀他的著作，會覺得他不僅是一個技術精湛的農學家，更是一個具有高深哲學思想的農學家，而且是個對農民抱有深厚感情的人道主義者。
金氏考察東亞農業回國后，留給他整理資料、思索著書的時間太短，不到兩年就與世長辭，著書也沒有寫完。據為金氏的著書寫序文的Bailey教授說，金氏準備寫最后一章“中國和日本給世界的信息”(Message 0f China and Japan to the World)，而來不及寫這一章就不幸逝世了。我們不禁會想，他會在這最后一章寫些什么?如今這只有由讀者自己去體會了。Bailey教授在序文里談他自己的讀后感，說：“我們的第一個教訓是，要學習保護自然資源，土地這個資源。這就是金教授從東洋帶回母國的信息”。
《四千年的農民》(公元1911)出版后三年的1914年又有一本金氏的著作Soil Man－ agement在紐約出版[23]。這本書是金氏構思十年，收集資料，要寫成一本書而來不及寫，逝世后由他的遺孀整理其遺稿出版的(據該書C．w．Burkett氏的序言)。這是一本關于土壤的理論性著作，全書十二章，最后一章以“三個古代國家的農業”作為結束，而這一章可以說是《四千年的農民》一書的理論總結。
我國的社會人類學家教授曾經如此談過他讀金氏《四千年的農民》的觀點：“他(指金氏)是從土地為基礎描寫中國文化。他認為中國人像是整個生態平衡里的一環。這個循環就是人和‘土’的循環。人從土里出生，食物取之于土，瀉物還之于土，一生結束，又回到土地。一代又一代，周而復始?？恐@個自然循環，人類在這塊土地上生活了五千年。人成為這個循環的一部份。他們的農業不是和土地對立的農業，而是和諧的農業。在亞洲這塊土地上長期以來生產了多少糧食，養育了多少人，誰也無法估計，而且這塊土地將繼續養育許多人，看不到終點。他稱頌中國人是懂得生存于世的人?！盵24]費教授這一段文章是1985年寫的，反思他自己的學術工作，說金氏這本書的觀點對他的影響很大，引導他得出中國傳統社會的特色是“五谷文化”或“鄉土社會”這個概念。費教授讀金氏著作的體會是相當深刻的。
距金氏著《四千年的農民》700多年前。中國一個74歲的老人陳旉寫了一本農書。據說陳旉“于六經諸子百家之書，釋老氏黃帝神農氏之學，貫穿出入，經往成誦，如見其人，如指諸掌。下至術數小道，亦精其能，其尤精者易也”(《陳旉農農》·洪興祖后序)。他自稱“西山隱居全真子”，是道家。他繼承、發展了先人的農業技術和思想，提出“地力常新壯”之說。金氏想從東方帶回給美國乃至全世界的信息是否就是這個“地力常新壯”之說?
四、“三小”農業
我國著名的農民小麥專家劉應祥于1981年lo月應邀到美國參加了第二屆國際集約農業會議，回國后應《光明日報》記者采訪，談了中國農業現代化中的一些問題，并提出了幾點意見[25]。這雖然是20多年前的談話，至今仍發人深省。劉應祥先生說：“我們現在很重要的一點，是要樹立民族自尊心!自信心!”“對我國傳統的農業技術要重新評價”，“要充分重視小種植業、小養殖業、小加工業”，“最要緊的是讓農民掌握科學技術”。他強調有機肥料的重要性，要走以有機肥料為主的路；提倡小規模生物集約農作法；要發展小種植業、小養殖業和小加工業(即“三小”)。我國的特點是人多地少，要發揮人多的優勢，家庭的優勢。搞“三小”很有條件。
在太湖流域，從其自然、社會環境及歷史傳統來看，可以說要發展小規模生物集約農作法以及“三小”的前途是很廣闊的。水鄉江南廣泛分布著江河、河道、水庫、池塘和稻田等各種不同類型的水體，可以有效利用這些水體發展淡水養殖和栽培水生蔬菜；可以利用宅旁、村旁、水旁和路旁搞庭院經濟和四旁綠化；可以利用豐富的地方特產加工等，以創出富有水鄉特色的生態農業。
早在2400多年前陶朱公就說：“夫治生之法有五，水畜第一”，教人池塘養魚。據此一般認為春秋時的吳、越時代，太湖地區的人工養魚已比較普遍了[26]。在兩漢乃至西晉以前，江南一帶人民雖不富有，但能“飯稻羹魚”或“民食稻魚，……食物常足”(見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》)。到明清時期，人工養魚不但更加普遍，養魚種類和技術有了長足的進步，而且如前述常熟縣譚氏兄弟的漁牧糧園綜合經營的例子，淡水養魚成為整個農業生態良性循環的有機組成部分。
1957年成都天回山漢代巖墓出土的一套陶水塘模型，里面有魚、鴨、荷花、小船[27]。又1975—1991年在云南省小松山、七步場、大展團、鎮海、梨花村等地先后出土漢魏時期的墓中陂池水田模型，池中有藕、蓮子、泥鰍、螺蛙、蚌、貝、龜、魚、鴨子等水生動植物，展現出陂池副業興旺的情景[28]。此外在全國各處也有類似出土。漢代陂池也叫陂塘，這就是池塘。池塘是充滿生機的生態環境，也是江南澤國生態農業的縮影。
古代的詩文雖然不是科學的分析，卻是真實的直觀。如“瓦沼晨朝水自清，小蟲無數不知名”(韓愈《盆池》)、“池上新年有荷葉，細雨魚兒吻輕浪”(蘇軾《池上》)“十里陂塘春鴨鬧”(金代·元好問)，這些都不但是抒情詩，也吟出了池塘的自然生態系統[29]。
池塘里栽培各種水生作物是一項投資少，收效快，生態、經濟效益高的副業。河姆渡遺址出土里有菱角、蓮藕、芡實。中國是菱的起源中心，而太湖地區可能是我國首先馴化和栽培菱的地區之一。蓮藕不僅當作蔬菜煮食，還可以加工成藕粉，杭州西湖藕粉就是盛名全國的一項特產。目前太湖地區的水生蔬菜有菱角、蓮藕、芡實、茭白、莼菜、荸薺、慈茹、水芹、蒲等等多種，而以菱、茭白和蓮藕栽培較多。栽培水生蔬菜的好處還有如“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”(清·阮元“吳興雜詩”)，而且水面種菱可為魚類創造良好的生活環境，肥沃池底泥土，清潔水質。
水田除了發展復種多熟制的種植業以外，可以利用其水體、田塍、農路等來養魚、養鴨、種植蔬菜、樹木等，太湖地區早在明代就有稻田養魚的記載[30]。至今浙江省紹興農民有這樣的說法：田中的魚是自動除草工，活動捕蟲網，自動中耕器，肥料制造機。就是說，稻田養魚除了來自養魚本身的收益之外，兼有除草、除蟲、中耕和魚糞肥田等好處。有
人說稻田養魚在水稻的栽培管理上，如麗田、施肥、施農藥等方面存在著稻、魚之間的矛盾，而且會影響水稻產量。但是據上海市水塘養殖總場的邢湘臣的研究，證明只要對耕作制度和養魚方式進行改革，是完全有可能解決這個矛盾的[31]。邢先生說稻田養魚是一種“生物學農業”，應當加以研究、提高和普及。
又據貴州黔南自治州人大常委會副主任楊昌雄的考證，我國苗族稻田養魚的歷史悠久[32]?！懊缱宀粌H利用水灌田，還用水養魚。每當收稻谷時，要在田里留幾只母鯉魚，讓其繁殖?！彼驹耘鄽v史與稻田養魚歷史有關聯。苗族的祖先早在楚國區域內繁衍生息，后來受各種原因而南遷，仍把長江中、下游稻作經驗與稻田養魚技術隨著傳帶至現住地。由以上可推測，太湖流域的稻田養魚歷史是很悠久的。
庭院經濟又叫庭園經濟，也有的叫庭院農業。提法不同，但其共同點在于都是以家庭院落和園地為基地的種、養、加相結合的家庭小型綜合農業經濟形式。它是農業經濟發展到一定階段的歷史產物，在我國有悠久的歷史，到了明、清時代農家庭院經濟趨于成熟。庭院經濟與大田生產有機聯系，自古便是我國生態農業的集中表現。反映明末清初太湖流域嘉、湖一帶的農業經濟與技術的《補農書》，給我們展示當時庭院經濟的輪廓和生態農業的雛型。張履祥是浙江桐鄉人，1611年出生于沒落地主的家庭，卒于1674年，享年64歲。明亡之后，1647年起，隱居家鄉過著耕讀生活。他耕田十余畝，地數畝，雖然是雇工的經營地主，其經營規模并未超過中農許多。因為他親身參加農業勞動，在農事方面下功夫，也留心他鄉的農情，所以對當時太湖地區的農業經濟與農業技術“無不習其事，而能言其理”[33]。
張履祥在《補農書》敘述種果品及桑樹事之處說，住房基址空曠的人家，屋前可以種一
些榆、槐、桐、梓等樹，屋后可以種一些竹、木，兩旁開辟園圃以種植蔬菜。種在中庭的樹，
最好的是梅、棗、香椽、橙桔、茱萸之類。這些主要是取作祭祀鬼神、招待賓客、饋贈親友等用的。又說，在土地空隙處及水邊，凡可植樹的地方種上百余株用材林木，在桐鄉種的是
椿、梓、榆、檀等上等木材。
在談到園圃的設置和護理的地方說，既要從事大田種植和蠶桑生產，就不能不同時
經營點菜園。菜園必須編好籬笆，圍成園圃?；h笆間雜一些枳桔、五茄皮、枸杞，這三種植
物有刺，可以防御之徒?；h下普遍種上萱花。園種廣泛栽培菜、果、瓜、蒲等。絲瓜
要種在水邊，飯瓜要搭棚上架，苦瓜緣樹向上長蔓，茨菇種在溝里，香芋宜于種地墻陰。此
外還談到飼養豚、胡羊、雞、鴨、鵝以及魚。
注釋：
[1]引自熊代幸雄：《比較農法論一東アツア傳統農法と西ヨ1ツパ近代農業一)，東京，御茶の水書房，1969，308～309頁。
[2]見注[3]熊代幸雄：《干地農法にぉける東洋的と近代的命題》。
[3]參照西山武一、熊代幸雄譯：《校訂譯注·齊民要術》解說，東京，アジア經濟出版會，1969，318頁。
[4]嚴文明：《稻作農業與東方文明》，《中日東方思想討論會論文集》，上海，三聯書店，1997；《長江流域在中國文明起源中的地位和作用》，1996年4月25日在四川大學的演講稿。以上兩文引自嚴文明：《農業發生與文明起源》，北京，科學出版社，2000。
[5]參照貝冢茂樹：《中國の歷史》，東京，巖波書店)
[6]黃輔辰：《營田輯要》第二編，內篇上之下一一成法(二)。
[7]見《中國農史辭典》，北京，中國商業出版社，1994)，128頁“圩田工程”條。
[8]石聲漢校注，西北農學院古農學研究室整理，《農政全書校注》(全三冊)卷之五．田制．附注[26](上海古籍出版社)，1979。
[9]見注[8]之《農政全書校注》，上冊，346～347、377頁。按，引自《常熟水利全書》。
[10]《管子·度地第五十七·雜篇八》。
[11]中國農業科學院、南京農業大學中國農業遺產研究室太湖地區農業史研究課題組編著：《太湖地區農業史稿》，北京，農業出版社，1990，341頁。
[12]引自王毓瑚校：《王禎農書》“校者說明”，北京，農業出版社，198l。
[13]引自郭文韜著：《中國傳統農業思想研究》，北京，中國農業科技出版社，巖波書店，424頁。
[14]詳見(清)張履祥輯補，陳恒力校釋，王達參校：《補農書校釋(增訂本)》，增訂北京，農業出版社1983，“策鄔氏生業”、“策漤上生業”。
[15]轉引曹貫一：《中國農業經濟史》，北京，中國社會科學出版社，1989，848頁。
[16]F．H．King，D．SC．，Madison，wis．，Mrs．F．H．King，Farmers F0ny Centuries or Permanent A—griculture in China，Korea and Japan，1911．
[17]同注[16]，2頁。
[18]同注[16]，1、48、193頁。
[19]見西島定生著：《中國經濟史研究》，東京，東京大學出版會，1983，3—4頁。不過西島教授本人是不承認停滯性理論的。
[20]布瑞著：《中國農業史》(下冊)，李學勇譯，臺北，臺灣商務印書館，1994，798—799頁。
[21]見アルバト.ハワト著：《ハヮノトの有機農業)(上、下冊)，東京，農山漁村文化協會，2002．3頁。
[22]見注[16]，276頁。
[23]Late F．H．King，D．SC．，Soll Manage—ment(New York：Orange judd Co．，1dndon：Kegan Paul，7remch，Trubner＆ Co．，Limited，1914．
[24]引自著：《學術自述與反思：學術文集》，北京，生活、讀書，新知三聯書店，1996，37頁。
[25]李林河：《中國農業現代化中的幾個問題一一訪農民小麥專家劉應祥》，《農業考古》，1982，1期。
[26]同注[11]，388頁。
[27]劉志遠：《成都天回山巖墓清理記》，《文物》1(1958)，轉引自秦保生：《漢代農田水利的布局及人工養魚業》，《農業考古》，1984，1期。
[28]見肖明華：《陂池水田模型與漢魏時期云南的農業》，《農業考古》，1994，1期。
[29]參照林蒲田：《池塘詩話》，《農業考古》，1992，1期。
[30]《太湖地區農業史稿》，423頁。
[31]參照刑湘臣：《稻田養魚小史有其現實意義》，《農業考古》，1984，2期。