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拜師學藝范文1
那老板叔叔在腸粉上放了一些調料，沒有醬油，小蔥和芝麻。做完這盒腸粉，老板便問我：“小朋友，你要吃什么粉啊？”我聽了他的話，便抬頭看了看菜單，墻壁上貼著一些不同的粉，其中腸粉最多，而且是不同口味的腸粉。那些吃腸粉看起來特別好看，我感覺應該都很美味。于是我點了一個放辣椒的腸粉，那個叔叔便開始忙活起來。
我看了看外面排隊的人，非常的多，都把他的店鋪都擠滿了，叔叔把我的腸粉做好之后，我給了錢，就坐在椅子上開始吃了起來，那腸粉非常好吃，味道鮮美。我吃了那么多家的腸粉，唯獨這家的腸粉令我最滿意，吃完之后，我恨不得還想買一盒腸粉來吃，但是我現在已經沒錢了。于是我走到那老板旁邊，問道：“叔叔，你收不收徒弟呀？”
剛剛說出這句話的時候，叔叔很驚訝看著我。之后，他說道：“小朋友，你要學做腸粉嗎？”我點了點頭，叔叔笑了笑，說：“我收你徒弟也可以，但是也不是免費教你的?！蔽衣犃酥?，特別興奮，叔叔說，他教我做腸粉，但是我要幫他賣腸粉才行，而且沒有工資，我想，我只是來學手藝，并不是為了賺錢，于是我欣然地同意了。叔叔告訴我，先把面粉和水攪拌在一起，水要比面粉多很多，然后一直攪拌均勻，讓那面粉變成水粉。之后，拿著一個放腸粉的鐵板，把水粉倒在鐵板上。
拜師學藝范文2
畢淑敏，山東文登人。1991年畢業于北京師范大學研究生院中文系，文學碩士。1987年開始發表作品，1989年加入中國作家協會。著有長篇小說《紅處方》《血玲瓏》，中短篇小說《女人之約》《昆侖殤》《預約死亡》和散文集《婚姻鞋》《素面朝天》《保持驚奇》《提醒幸?！返取．吺缑舳嗥恼氯脒x現行中小學課本，在文學界和醫學界享有盛譽。作家王蒙稱她為“文學的白衣天使”。讀畢淑敏的作品最直接的感覺是儼如在聽一位真誠善良的大姐不動聲色地講述著她身邊發生的平凡有趣的事情，她總是真誠坦白地訴說著自己對生活的獨特感悟，不做作，不賣弄，不張揚，不故作高深，不故弄玄虛，總是那么親切自然，而又處處表現出令人欽佩的睿智和深刻。她的散文《提醒幸?！贰段液苤匾贰段业奈鍢印贰峨x太陽最近的樹》等被選入新版中學語文課本，相信對中學生的文風有著良好的引領作用。
素面朝天
畢淑敏
素面朝天。我在白紙上鄭重寫下這個題目。夫走過來說，你是要將一碗白皮面，對著天空嗎？
我說有一位虢國夫人，就是楊貴妃的姐姐，她自恃美麗，見了唐明皇也不化妝，所以叫……夫笑了，說，我知道。可是你并不美麗。
是的，我不美麗。但素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生存方式。
看著我們周圍。每一棵樹、每一葉草、每一朵花，都不化妝，面對驕陽、面對暴雨、面對風雪，它們都本色而自然。它們會衰老和凋零，但衰老和凋零也是一種真實。作為萬物靈長的人類，為何要將自己隱藏在脂粉和油彩的后面？
見一位化過妝的女友洗面，紅的水黑的水蜿蜒而下，仿佛洪水沖刷過水土流失的山巒。那個真實的她，像在蛋殼里窒息得過久的雞雛，漸漸蘇醒過來。我覺得這個眉目清晰的女人，才是我真正的朋友。片刻前被顏色包裹的那個形象，是一個虛偽的陌生人。
臉，是我們與生俱來的證件。我的父母憑著它辨認出一脈血緣的延續；我的丈夫，憑著它在茫茫人海中將我找尋；我的兒子，憑著它第一次銘記住了自己的母親……每張臉，都是一本生命的圖譜。連臉都不愿公開的人，便像捏著一份涂改過的證件，有了太多的秘密。所有的秘密都是有重量的。背著化過妝的臉走路的女人，便多了勞累，多了憂慮。
化妝可以使人年輕，無數廣告喋喋不休地告誡我們。我認識的一位女郎，盛妝出行，艷麗得如同一組霓虹燈。一次半夜里我為她傳一個電話，門開的一瞬間，我驚愕不止。慘亮的燈光下，她枯黃憔悴如同一冊古老的線裝書?！拔也荒懿换瘖y。”她后來告訴我，“化妝如同吸煙，是有癮的，我已經沒有勇氣面對不化妝的我?；瘖y最先是為了欺人，之后就成了自欺。我真羨慕你??！”從此我對她充滿同情。我們都會衰老。我鎮定地注視著我的年紀，猶如眺望遠方一幅漸漸逼近的白帆。為什么要掩飾這個現實呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱。自信并不與年齡成反比，就像自信并不與美麗成正比，勇氣不是儲存在臉龐里，而是掌握在自己手中。化妝品不過是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動物的油脂，它們同人類的自信與果敢實在是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而決非幾根華而不實的竹竿。
常常覺得化了妝的女人犯了買櫝還珠的錯誤。請看我的眼睛！濃墨勾勒的眼線在說。但柵欄似的假睫毛圈住的眼波，卻暗淡猶疑。請注意我的口唇！櫻桃紅的唇膏在呼吁。但輪廓鮮明的唇內吐出的話語，卻膚淺蒼白……化妝以醒目的色彩強調以至于強迫人們注意的部位，卻往往是最軟弱的所在。
磨礪內心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區別。
不擁有美麗的女人，并非也不擁有自信。美麗是一種天賦，自信卻像樹苗一樣，可以播種可以培植可以蔚然成林可以直到地老天荒。
我相信不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。
假若不是為了工作，假若不是出于禮儀，我這一生，將永不化妝。
【評點】
《素面朝天》這篇散文，其主旨是“修心勝過修面”，其立意不算新奇，但文中新奇的譬喻每每令人拍案叫絕。將女人靠化妝奪人眼球的行為喻為“買櫝還珠”，將“磨礪內心與油飾外表”的差異喻之為“水晶與玻璃的區別”，將一位同事卸妝后“枯黃憔悴”的臉喻之為“一冊古老的線裝書”，可謂妙趣橫生，令人回味。再就是文中多處巧用對比，更有一種出人意料的效果。如將自然萬物的“本色而自然”與女人“隱藏在脂粉和油彩的后面”進行對比，說明了人類的虛偽；將一位同事卸妝前后反差強烈的形象進行對比，說明了患有“化妝依賴癥”的女人內心的脆弱。形象的譬喻、巧妙的對比使作者的說理深刻而有趣。
【寫作借鑒】
閱讀這篇文章，我們可以學到借助比喻和對比來說理的方法。比喻的意義在于使空洞的事理變得具體可感，對比手法的意義就是把事物、現象和過程中矛盾的雙方安置在一定條件下，使之集中在一個完整的藝術統一體中，形成相輔相成的比照和呼應關系。運用對比的手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。
愛的回音壁
畢淑敏
現今中年以下的夫妻，幾乎都是一個孩子，關愛之心，大概達到了中國有史以來的最高值。家的感情像個蘋果，姐妹兄弟多了，就會分成好幾瓣。若是千畝一苗，孩子在父母的乾坤里，便獨步天下了。
在前所未有的愛意中浸泡的孩子，是否物有所值，感到莫大的幸福？我好奇地問過。孩子們撇嘴說，不，沒覺著誰愛我們。
我大驚，循循善誘道，你看，媽媽工作那么忙，還要給你洗衣做飯，爸爸在外面掙錢養家，多不容易！他們多么愛你們啊……
拜師學藝范文3
第一節：手法基礎運行模式
基礎運行模式的訓練目的在于固定劈拳的運行路線、起發位置，以及強化手臂的螺旋狀態，并達成本能習慣。
兩腿開立，雙手握拳，置于兩耳側，拳心朝外（圖1），小臂主動打開，拳向頭上方微抬（圖2），前臂向前方呈拋物線的圓弧劈出，同時小臂外旋，將手臂打直，虎口朝上，高與眉齊（圖3）。當手臂打直的瞬間，手臂順劈拳之勢順勢而下（圖4），并同時內旋（圖5），將手臂甩入腋下（圖6），再順圓弧勢從胸口向上向出手的耳側回收（圖7），回復成起始狀態（圖1）。然后另外一只手也以同樣的方式練習，如此反復練習，形成本能。
要點：（1）劈拳擊出的角度應掌握在45度之內，也就是以身體中心線為垂直線，再在鼻骨高度虛設一橫直線，這樣，就出現了90度角，劈拳要在45度（或30度、20度、15度均可）的這個路線上做完整動作（圖8）。（2）劈拳劈下往回收時一定要順圓的路線及慣性，而不可硬生生地向上抬起。（3）整個動作要一氣呵成，不可有絲毫停頓與脫節之處。（4）練習時要注意放松，雙臂不要用力，但雙腿、胯、身軀要保持微微的繃勁，雙臂的劈拳動作要感到手臂順著既定的路線被甩了出去，又被甩出去的慣性順著圓給甩了回來。這一點非常關鍵，這是除去僵力、后天拙力的訓練，不能大意，也不能由著自己的性子來。通過長期的觀察，此時越是放松的甩動，在發力時，穿透勁、打擊力、斧劈勁就越強烈。大劈拳講究的是鞭甩力，其抽劈之勁極大，所以，一定要記住放松。（5）打直的狀態很關鍵，這是產生脆勁的訓練要點。打直的狀態要注意以下幾個要點：a、打直要順勢打直，而不可練成大臂向上、小臂向下的反關節式的打直。b、打直的時間正好是打擊點的位置，也就是說如果打擊點高度定在鼻骨，那么手臂正好在那個位置打直，掌握好這點，對于打出脆勁、加速度寸勁有極大的幫助。c、手臂打直只是訓練方法，在實戰及打靶或打沙袋中，不一定要求發力時正好手臂打直。d、手臂打直的瞬間一定要順勢而下，這樣一來可以增加打擊過位的動作定型和意識，二來可以提高發力的層次，加大滲透效果，而且化去了打直時對肘關節產生的力，使肘不會受傷。（6）注意一定要沉肩墜肘。
第二節：身法、手法合整運行模式
這一節的訓練是把身法運動與手法運動結合起來，形成一個統一體、完整合一，貫穿連通，是大劈拳整合之勁的訓練。
訓練的方法很簡單，仍如第一節一樣，只是在劈拳打出時將熊膀、龜尾的身法動作協調做出（圖9）。
要點：（1）身法與手法的協調配合要到位，不可脫節。（2）身手同到位后，手法打擊過位順劈拳的弧線運行時，只需要手法局部運行即可，身法無需再跟著一起運行（圖10），當手順著圓弧收回起始狀態時，身法即可隨其一起回復原位。
第三節：左右劈錯模式練習
這一節訓練十分關鍵，通過這一節的練習，能進一步提高、強化、優化我們練劈拳的本能狀態與穩定性。
練習者依舊兩腿開立，先向前打出右劈拳，當右拳往起始狀態收回時，同時打出左劈拳（圖11、12），當左劈拳往起始狀態回收的同時打出右劈拳（圖13、14），如此反復練習。
要點：關鍵在于“同時”二字，當這一拳回收同時，正好是另一拳出手之時，當這一拳收到位的同時，也正好是另一拳打擊到位的時間。另外還要注意，不能顧此失彼，也就是不能只顧密度，而忽略了劈拳的標準性及各項內在要求。
第四節：實戰式左右劈拳練習
在這一節中，我們訓練的架式、出手的方式都要改變，而且要進行發力，使劈拳的訓練向實用階段過渡。
站好左實戰式（圖15），將左腳向左斜前方刺出一步，同時左手前伸，右手由向下向后向上的一個小半圓弧提到耳根，手掌放松，掌心朝下（圖16），右腳向前跟步，跟步到位的同時打出右劈拳。注意，要爆發性蹬旋右腿、抖旋胯部、顫出熊膀（圖17），劈拳打到位后，立即過位，順勢收拳（圖18），然后回復實戰式，重新開始。左手劈拳練法及要點與右劈拳同，唯方向相反而已。
要點：（1）劈拳起手應由腕骨帶起，此時的起手與前面三節的動作略有不同，前面三節是拳心向外置于耳側，而現在是由腕骨帶起，拳心朝下置于耳側?，F在的起手靈活、快速，更具有韌性、鞭甩力、穿透性。（2）擊出時要掌握好發力點以及手臂的螺旋。
第五節：砸拳
砸拳是劈拳實戰不可缺少的一個技術，少了砸拳，劈拳實戰威力大減，仿佛人少了一條胳膊一般。
以右實戰式為例（圖19）。右手以肘為軸心，小臂向下向后向上劃圓至左肩處（圖20），然后以腕骨向上向前將手臂反背甩出（圖21），當甩至打擊點高度時，猛將拳反屈腕打出，力點在拳鋒（圖22），順勢將拳順圓向下向后收于右腰側（圖23、24），然后回復實戰式，重新開始。
要點：（1）整個動作要一氣呵成，從手臂彎曲劃圓開始到收拳至腰側的整個動作過程要快、要順，不能有任何脫節之處。（2）砸拳打出時，身胯要順其而動，向同一方向運行。（3）在起手動作中，小臂要內旋，向前打出時，一定要以腕骨領出整個手臂，這樣，發力時的反背屈腕動作才能借勢打出強勁的脆勁，而且這個動作不僅能增加打擊效果，還能在敵人抬臂防守時，自然具備一種很本能的勾掛作用（圖25）。（4）砸拳的起手一共有3個層次，目前我們學習的是第一層次，動作很大，預兆明顯；第二個層次則動作變小，將起手動作縮小至自身嘴鼻的中線前方（圖26）；第三個層次屬寸勁打法，動作最小，打法突然，對身胯要求高，對手法的短促自發能力要求也相當高（圖27、28）。
第六節：砸劈連環
砸劈連環是砸拳與劈拳的組合打法，其法簡單而有效，于實戰中的效果非常明顯。砸劈連環的訓練共分三層，第一層是初級固性練習，即固定的運行練習；第二層是中級固性練習，此時仍為固定的運行練習，所不同的是在形式上及步法動作上多了一些變化；第三層是升級活性練習，即以實戰為假想，進行本能的、打破固定模式的隨意練習，此時不僅在形式與步法上更豐富、更有變化，而且還要進行適當的對人實戰訓練。好，我們下面先練第一層，中級和升級及實戰圖解在下期中再向您介紹。
拜師學藝范文4
關鍵詞：詩歌；隔膜；情境；體驗
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）10-027-2
古典詩歌以其凝練、概括、跳躍，給后世的讀者以無盡的想象空間。朱光潛先生說：“要養成純正的文學趣味，我們最好從讀詩入手?！?/p>
隔著千年的時光，學生讀起來會有“隔”的感覺，不容易走進詩人的心靈，難以體悟詩中之妙。要想讓學生讀懂古詩，讀出興趣，提高鑒賞能力，教師需要從以下幾個方面努力。
首先，創設情境，激活學生的想象力。
李吉林老師對于情境教學有這樣的詮釋：“情境教學隨著改革大潮進入課堂教學，通過教師調動學生，創造各種情境，激發學生的主動性和創造性，讓課堂在情在景中擴大，幻化成課文中的各種意境。教學中一但出現‘心有靈犀一點通’的局面，就具有很強的凝聚力、吸引力和感染力。發揮好語文教學中的情境效應，不僅對激發學生的求知欲望，增強學生的學習興趣，發展學生的智力能力具有重要的作用，而且對于促進素質教育的深入發展，提高教學質量產生積極的影響?！庇绕涫窃诮淌趯W生相對比較陌生的詩歌時，創設可以讓學生感受到“真實”的“詩化”的情境，再現、復活詩歌誕生時的情景，讓學生身臨其境，感同身受。這樣可以拉近學生和詩歌的距離，讓學生讀懂詩歌，領悟詩歌作者在詩歌中傳遞的情感，進而提高學生的文學修養。
“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”想象，文學閱讀與創作中不可或缺的一種思維品質，想象，給學生以更廣闊的思維活動空間。教師應在教學設計中，努力創造一種情境，讓學生在充分理解語言文字基礎上緣情入境，入境悟情，把自己變成詩人，結合文本以及課外補充的信息，通過學生個性化的想象，“設身處地”，品味語言，體味作者在彼時的一種情感，達到一種讀者與作者的心靈共鳴。
《踏莎行》，秦觀謫居時心境的外化、固化。
作者秦觀寫下此詞時的處境是怎樣的呢？孤身處于旅館之中。身處驛館，眼中所見，耳中所聞，心中所想又是怎樣的呢？驛館外春寒料峭，一個人躲在室內，聽杜鵑聲聲，“不如歸去，不如歸去”，讓謫居在外的游子內心涌起無盡的愁苦、凄楚，斜陽一點點沉淪，“夕陽西下，斷腸人在天涯。”通過想象，文字便有了生命，有了生活的氣息，不再是鉛印的簡單的方塊字，人物亦不再遙遠，人物清晰了，情感更近了，一堂課，因為有了想象的參與，激發了學生的熱情，既培養了他們想象的能力，又豐富了他們的情感體驗，更是走進文本，理解作者，產生心靈共鳴的有效途徑。
這些景象是作者在日暮時分的所見所聞。
清晨，樓臺被濃霧籠罩；夜晚，渡口被皎潔的月光消融；心中的桃源仙境，杳無蹤跡，一切的努力都是徒勞，努力之后的失落，前途的渺遠，惆悵之情在文字中恣意流淌。
這也是作者想象中的景象，如果說“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”是作者觸景生情，那么，“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”則是作者因情造景。
教師在課堂要努力用精練而詩化的語言，營造出讓學生走進詩的情境，通過情境的營造，激活學生對詩歌的想象力，再現詩歌畫面，盡最大可能地觸摸到詩人脈搏的跳動，感受作者彼時彼刻的心情，達到讀詩而體察詩情的境界。
愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。知識是有限的，而想象力是無限的?！毕胂罅Φ募ぐl必須依托教師在課堂上運用語言、多媒體、情境等教學資源。所以，激活學生建立在對文字的理解，對背景的熟悉的基礎之上的想象力，還必須有教師的語言駕馭功底，在課堂上營造師生圍繞文本展開對話的氛圍，進而讓學生親近詩人、親近詩歌。
其次，援引生活，激活學生舊有的生活體驗。
構建生活化的教學課堂是新課程倡導下的教學理念之一。學生的生活經驗是課程資源重要組成部分，是教師寶貴的教學資源。學生的生活體驗是他們獲取的最直接、最深刻的體驗，把他們的生活體驗激活，援引到課堂教學過程，使之和詩歌的情景相契合，從而拉近學生和詩歌的距離，引領學生感悟書本和生活原來可以如此的近距離。
在語文學習中，生活體驗作為學生原有知識的一部分，對學生更好地理解新課文具有很大的作用。教師如果能夠在教學中充分調動學生的生活體驗，使語文學習與學生的生活體驗相融合，就能充分調動學生學習的積極性與主動性，主動參與學習過程，在學習、吸收過程中，建構自己的認知體系，加深對知識的理解。這需要我們教師能夠了解學生的生活世界，盡可能多地感受他們生活的獨特體驗，把他們的生活體驗激活，變成語文課堂的教學資源。
“郴江幸自繞郴州，為誰流下瀟湘去？”百川東到海，是地理環境使然，不為心情，不為陰晴而改變，作者為什么還要有此永遠沒有答案的無厘頭之問呢？
“窗外的麻雀在電線桿上多嘴 你說這一句很有夏天的感覺”學生熟悉的歌曲，耳熟能詳的歌詞，我們把歌詞引入詩歌鑒賞課堂，在熟悉的體驗中，體悟詩歌的“無理而妙”！歌詞雖美，但一旦變成嗜睡中午的現實，便消失了他的詩意之美。于是，憤憤地起身，呵斥幾句：煩死了，吵什么吵?；ㄗ燥h零水自流，鳥在枝頭鳴叫，這是他們的天性，不因你的喜歡或者不喜歡而開口或者閉嘴。而恰恰就是這樣一句無厘頭的問話，給了自己正午心緒一個宣泄的出口。這是我們的生活，卻常常被我們忽略、遺忘，遺忘了我們的生活體驗，讓我們和詩人、詩歌的距離遠了。激活學生沉睡的生活體驗，感悟詩歌，走進詩人，豐富人生。
“若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”讀著隔著千年時光的宋人賀鑄的詞句，我和同學一起感受著江南六月的梅雨，淅淅瀝瀝，纏纏綿綿，似無還有，似斷還續，窗外濕漉漉的天氣，正是這首詞的一個最生動、最鮮活的注腳。詞寫于宋代，而誕生詞的景卻可以綿延千年不變，突然記起了白坤峰老師的唐詩系列中的一句：總有一天你會遇上這首唐詩。
“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！蹦捍喝?，江南草長鶯飛，一如“離恨恰如春草，更行更遠還生?！睂τ谏诮希L于江南的學生來說，這幾種喻體并不陌生，因為熟悉，所以就會悠然升起一種親切感。年年梅雨，今又梅雨。身處江南的學生，不會不懂如梅雨一般的愁緒，他們浸染其中已經十幾年了。
詩歌是藏在生活中的，需要我們教師用智慧引導學生撥開生活的面紗，讓一首首精致的小詩鮮活地呈現在我們的眼前。教師教會學生，其實，我們就生活在詩歌之中，只是它藏了起來，需要我們睜開眼睛，叫醒耳朵，打開心靈，我們就會和一首首小詩相遇，相識，不再陌生。
葉圣陶說：語文的外延和生活的外延相等。教材不是唯一的教學資源，學生豐富多彩的生活世界、直接經驗、感受體驗等都可以成為語文課堂教學的重要資源，而且是最豐富的、親切的、鮮活的資源，取之不盡，用之不竭，但需要我們教師在課堂上進行挖掘、引導。
最后，溫故知新，實現新舊知識的鏈接。
何為“溫故知新”？通過溫習故知，追溯以往所學，即可悟出新理，獲得新知。教師可以從三個層面來理解孔子提出的“溫故知新”：第一，“故”即古，指的是過去的政治歷史知識和文化知識?！靶隆敝附?，指的是現在要學的知識或問題?！皽毓手隆币髮W生既要掌握過去的政治歷史知識，又要認識當代的社會實際。第二，是從已知到未知，以此建立新舊知識之間的聯系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎?？鬃右髮W生在溫習舊知識時能積極思考和聯想，從而擴大自己的知識范圍，或將知識進一步深化，進而獲得新的知識。第三，“溫故知新”也就是溫故創新。溫故的目的就是為了創造或創新，新舊知識實現連接，形成知識鏈，培養“知識樹”。
“閑情”即閑愁之意。在馮延巳《鵲踏枝》中有云：誰道閑情拋棄久？每到春來，惆悵還依舊。閑愁最苦，卻不可看，不可量，不可稱，不可觸摸的無形之物。高明的作家不是故作高深，把簡單的寫得深奧、晦澀；而是把深奧的描寫得簡單易懂，在讀者的生活中可以找到詩詞的影子，在詩詞中，發現并感受其中的生活的片段。李白：白發三千丈，緣愁似個長。愁在李白的筆下變得可以丈量；李煜：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。愁在李煜的筆下變得可以看，可以用容器來衡量；李清照：只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。愁在李清照的筆下變得可以稱重。賀鑄亦是高明的，梅雨的綿長不斷，春草的多，風絮的亂，賀鑄將無形的愁寫得可看、可觸、可感。
作者深重綿長的愁苦，源頭在何處？那一個“凌波”、“芳塵”的女子，作者看那走路曼妙、輕盈婀娜的背影，只有用目光追隨那漸行漸遠的身影。無論心中怎樣眷戀，卻只能無可奈何、內心遺憾。于是，“求之不得，寤寐思服”，想那女子青春年少，正是一段一去永不返的時光，誰與她一起度過呢？她只有朱門、花院、月橋才配得上她的容貌吧！幽僻寂靜的居所，只有一年一度的春風，催開春花時才知道幽居深閨中女子的寂寞與惆悵吧！
在這樣的一個過程中，語文教師引導學生將凝練的詩詞變成“散文”很重要，在和學生將一個個精致的“詩核”放在我們生活的“溫水”之中，詩歌的脈絡就清晰可見，詩歌的情感就會自然而然地呈現，學生就不會感覺陌生、隔閡，甚至抵觸。
蔣勛說：最好的詩句，也許不是當下的理解，而是要在漫長的一生中去印證。這就需要我們不斷地積累知識，豐富體驗，給予最好的詩句最美的注腳。
拜師學藝范文5
一、白求恩精神在我校的歷史傳承
75年前，吉林大學白求恩醫學部的前身――晉察冀軍區衛生學校在河北省唐縣正式成立，白求恩曾親自參加了學校的創建和教學工作。白求恩去世后，學校改名為白求恩學校。之后，學校幾經搬遷幾次易名，但白求恩精神一直作為學校的傳家法寶被薪火相傳。2000年，白求恩醫科大學與吉林大學合并，現在的吉林大學白求恩醫學部仍然以繼承和弘揚白求恩精神為己任，堅持以白求恩精神建校育人，堅持用白求恩精神培養白求恩式的醫學人才。
二、我校繼承與弘揚白求恩精神的具體做法
1.把白求恩精神與醫學人文教育結合起來
我校在低年級醫學生開設的“兩課”中滲透白求恩精神的教育，在高年級醫學生開設的《醫院人際關系》《醫學倫理學》等醫學人文課程中，以白求恩精神為重要內容對學生進行職業理想教育。
2.把白求恩精神與醫學生社會實踐結合起來
我校成立了白求恩志愿者協會、陽光志愿者協會、天使心志愿者協會等多個社團，每年深入社區、鄉鎮，開展以送醫送藥、支教支農、助貧扶困為主要內容的社會實踐活動。連續6年組織志愿者小分隊到白求恩曾經工作和戰斗過的河北唐縣，拜祭白求恩墓，參觀白求恩紀念館，并在唐縣牛眼溝村開展為期一周的支教義診活動。
3.把白求恩精神與臨床實踐教學結合起來
我校針對當前醫療環境中的常見問題、熱點問題開展專題講座，如“如何做一名白求恩式的好醫生”“醫療糾紛相關問題及防范”等，幫助學生認識和了解一個醫生應當具備的職業理想、職業精神和職業素養。同時，針對實習醫生制定了《實習醫生守則》《醫學生實習管理規定》等制度。組織學生觀看《白求恩大夫》《醫者仁心》《大醫精誠》等故事片，將學習白求恩精神貫穿其中。
4.把白求恩精神與培養學生的國際視野結合起來
近年來，我校不斷加大對外交流與合作力度。派出大批學生出國研修學習，拓寬學生國際視野；加強與國內外知名高校合作，連續多年舉辦“白求恩國際醫學論壇”，開展廣泛的高層次學術交流活動；大力發展來華留學生教育，促進中外學生間的人文和醫學交流。
5.把白求恩精神與校園文化建設結合起來
我校將醫學部、四個附屬臨床醫院以“白求恩”的名字冠名，將臨床醫學七年制試驗班命名為“白求恩醫學班”，我們多年堅持評選和表彰“白求恩十大名師”、“白求恩十大名醫” “白求恩十大青年標兵”和“白求恩青年文明號” “白求恩十佳大學生”“白求恩十佳班級”“白求恩醫學獎學金”，使“白求恩”的身影無處不在，激勵著醫學人努力前行。
我們堅持開展以白求恩精神為核心的主題教育活動，每年新生入學之際，我們用白求恩精神對新生進行人生觀、世界觀、價值觀教育，聘請與白求恩一同工作過或對白求恩精神有深入研究的老同志宣講白求恩事跡；組織他們參觀白求恩醫學紀念館。每年3月3日白求恩誕辰日和11月12日白求恩逝世日都要組織開展紀念白求恩的活動。學生還自編自演了話劇《白求恩》，為師生進行了多場演出。
三、新時代需要弘揚白求恩精神
一些人認為，白求恩精神屬于過去，市場經濟年代講的是交換和經濟利益。在這種思潮影響下，中國一些醫院出現醫患關系緊張、醫院缺少人文關懷的現象。事實上，出現這些問題的原因，恰恰是白求恩精神的缺失。
1.醫療技術的進步，需要白求恩對技術精益求精的精神
人體是一個極為復雜的系統，人類目前對人體和疾病的認識還很有限，我們目前擁有的診療手段也很局限，醫療活動仍然充滿高風險和不確定性，等待醫生們去探索。這就需要大力弘揚白求恩倡導的科學精神，攻堅克難，永不止步。
2.醫療質量的提升，需要白求恩對工作極端負責任的精神
在目前技術水平條件下，不是每個病例的診療都達到了應該達到的效果。他要求醫生在分析、判斷、診治過程的每一個細節上都要盡心盡力，容不得一點兒馬虎。中國醫師協會的調查顯示，90%的醫療糾紛都不是技術因素，而是由于醫護人員的責任心和溝通不到位而造成的。因此，提升醫療質量，需要大力弘揚白求恩精神，堅持做到對病人極端負責。
3.醫德醫風的改善，需要白求恩對人民極端熱忱的精神
白求恩說：我們必須運用技術去增進億萬人民的幸福，而不是去增進少數人的財富。他說：讓我們把利潤、私人經濟利益、貪得無厭的個人主義從我們的職業中清除出去。讓我們把靠自己同胞的痛苦發財當作可恥的事情。如果這些閃光的話語和思想變成事實，醫德醫風建設就會出現一個嶄新局面。
【參考文獻】
拜師學藝范文6
UDK的音樂學院和表演藝術學院都設有聲樂專業,但培養目標卻完全不同。音樂學院里設置聲樂教育學專業,隸屬于音樂教育系,其目標定位是聲樂教育方向,即培養音樂教育的師資,通俗地說,培養目標定位在具備聲樂教學特長的音樂教師目標上。根據這樣的培養目標,課程設置也是集中體現出聲樂師資教育的方向。其中聲樂教育相關理論課程設置比重很大,也很全面,體現出聲樂教育極強的目的性。譬如:歌唱心理學、聲樂教育學、歌曲教學法、彈唱即興伴奏、音樂社會學、音樂教育史、歌劇與歌曲鑒賞、音樂教學大綱和教案設計、音樂電化教學法、聽音教學法、音樂教學即興創作教學法、音樂教學實習等課程。這些羅列的學習課程還只是其中的一部分,并沒有體現出聲樂教學的技能課程方面,比如小課教學、集體課教學、觀摩課教學等聲樂技能方面的學習課程,這足以令筆者瞠目了。僅就UDK聲樂教育專業這些課程設置來看,我國高師聲樂教學存在的差距是很明顯的。對比自己在國內的高師聲樂教學工作,上列許多課程在中國的高師聲樂教育專業中是沒有的。從課程設置上我可以看出:UDK聲樂教育專業的學習內容廣泛全面,培養了學生深厚的聲樂理論基礎和較為全面的音樂素養;并且,學習者目的是明確的,教育者的培養目標指向是清晰的,即為將來成為一個合格的聲樂、音樂教師做好所有知識儲備。表演藝術學院里有專門的聲樂專業方向,設置在聲樂歌劇系,是專門定位在舞臺聲樂表演目標上的聲樂教育,也就是在我國被俗稱為學院派聲樂演唱專業的學生。為了能夠全面了解和對比德國聲樂教學的情況,除了以上的師資聲樂教育專業,筆者也重點考察了表演聲樂專業的教育教學情況。聲歌系的聲樂教學課程設置明顯與音教系不同,表演聲樂專業內容主要包括聲樂歌劇和音樂劇、表演(話劇)與音樂喜劇等方向。這里的聲樂教學在技能技巧方面比重明顯加大,主要體現在演唱技能課的安排上:一對一的個別授課課時數比重加大,此外輔之以其他授課形式如小組課、集體課、舞臺實踐指導與觀摩課,這些主要是針對演唱技能的訓練。在這里,歌劇和音樂劇專業是筆者考察和觀摩的重點,他們的課程設置也是小組課和個別課相結合。個別課每周兩次:一次聲樂技能課,一次技能與作品演唱課。小組課每周也是兩次:一次藝術修養課,一次聲樂學生在教師指導下的討論課;即每個學生演唱一首作品,由每個聽課學生發表自己的觀點,在品頭論足之中,教師加以引導,分析透露出的問題,并對演唱者的優缺點加以綜合評述,實際上也是針對聲樂舞臺表演技能的補充教學。除了技能教學方面,在相關聲樂理論教學方面給我的感覺是,這里的表演聲樂專業與我國學院派的聲樂表演專業大同小異,課程設置的課時比重和科目種類都差不多。但給我印象深刻的是:教授們十分重視聲樂學生的藝術修養課,針對不同學生所涉獵的各種聲樂作品,從作曲到歌詞,從音樂、文化、哲學甚至作曲家創作意圖,作品的時代生活等各個方面進行深刻分析和引導,以提高學生的音樂審美,獲得充分的情感體驗,完成對作品的二度創作。其實,理論上的教學,其目的也明確地指向了舞臺聲樂表演。
二、踏實做事——聲樂教學講求實效,教學目的性強
無論是師資聲樂教育還是表演聲樂教育,UDK令人印象深刻的是務實求真、講求實效的教學風格,教學過程有著極強的目的性。從教學中,就能深深感受到教師們嚴謹治學的認真態度,踏實做事的工作作風,就像德國的汽車制造、德國人的生活態度一樣,這大概也算是一種德國風格的體現吧!聲樂教學是操作性極強的一種教育,需要師生之間的互動和配合,因此,關注UDK教授課堂上的教學方法,師生之間的互動,以及零距離聆聽正宗西洋唱法的學生演唱和發聲訓練,是筆者迫切的訪學訴求。他們的教學是開放式授課,學生可以聽所有聲樂教師授課,可以參加其他聲樂教師的聲樂討論課,并且堂而皇之提出自己的見解,這樣的教學形式促進了教師之間、師生之間、教與學之間的優勢互補,教學形成合力。就這一點,在國內聲樂教學中幾乎是不可能的——至少現在很難見到,這也正是UDK聲樂教學水準居于世界前列的原因之一。此外,就美聲教學來說,中國與德國在歌唱發聲方法上基本是一致的,但很多中國聲樂學生總覺得學習美聲唱法很難,或者覺得經過努力也很難達到一種較為理想的程度。這種狀況,筆者多年來在美聲教學過程中也不斷地思考著,力圖尋找真正的原因和合適的解決辦法。在UDK,似乎逐漸認識到了這個問題的關鍵所在。筆者認為最重要的原因之一是,我們國內的很多美聲教學,過于片面追求美聲的技能訓練,沒有從文化的角度實施美聲教學,對于學習美聲唱法的學生來說,很多知識是在課堂上和書本中獲得,沒有親身體驗美聲發聲和演唱作品中所承載的文化與生活。這一點感悟,來自于這里務實的美聲教學見聞,與我們美聲教學不同的是,他們的美聲教學是與生活和文化,與學生的直接經驗相聯系的,從作品與生活的聯系中走向美聲的發聲技巧訓練,再回歸用美聲來表達生活。這樣的教學過程正符合教育學和心理學中所描述的教育規律。而我們走的正好是一條相反的道路,最終導致我們的教學缺少生活體驗、缺少文化表現,使教與學最終缺失了繼續流動的源泉,以至于教師感到難以達到美聲教學應有的高度,而學生更是機械地模仿,導致“照虎畫成了貓”,培養的“產品”四不像,這種狀態至今仍然存在于我國高師聲樂教育之中。另外,聲樂教學中對學生聲部的劃分以作曲家的風格特點而定,例如:威爾第男高音、舒伯特男高音等。在歌劇或音樂劇等大型聲樂作品中承擔角色的分配,更注重從作品出發,誰適合唱什么角色,誰更具備準確表達作品文化內涵的特質和能力,而不是完全從學生的嗓音條件劃分來配對。這種做法,折射出UDK務實的聲樂教育教學風格,也間接地避免了過于強調技術表現,把聲樂作品當作炫技表演的教學弊端?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”。講求實效教學的UDK,無論是音樂學院還是表演藝術學院,聲樂專業學生都會有許多演唱實踐的機會。學生在整個學期中所學過的聲樂作品,都要以不同的實踐體驗形式登臺表演。另外,除了學院里組織的各種舞臺實踐機會外,聲樂教授們也時常會精誠合作:圍繞一個主題聯合舉辦對外公開的學生演唱會,用以積累學生的實際演唱經驗。這一點顯著提高了學生在實踐中發現不足、提高歌唱藝術水平的能力,對于學生將來的發展至關重要,很值得我們國內聲樂教師們學習和借鑒。