前言：中文期刊網精心挑選了桑央嘉措范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
桑央嘉措范文1
桑央嘉措范文2
聽過很多歌手唱這首歌，盡管演唱得都很深情，但總覺得還差點什么，到不了我的心田。后來，聽齊豫、齊秦演唱時，才有了那份感覺；那種說不出的感慨。歌聲里那份淡淡的憂傷，讓情感的溪水，像在鋪滿落葉和青苔的石上靜靜地流淌。
先是齊豫起聲，唱得輕嘆緩慢、如癡如怨。然后齊秦接唱，沉穩蕩氣。而二人合唱，則深情委婉，給人予空靈悠遠的感覺。隨著歌聲的旋律，在聽者的心中，悄然構起一幅幅，屬于你，屬于我，卻又各不相同的畫面。
尤其到了副歌那段：“連就連，我倆結交訂百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年！”盡管那也是虛幻想象中的誓言，卻讓人為之動容。比起海枯石爛、地老天荒等說詞要實在得多。
這里的“連”，指的就是連理枝。這句極盡直白與含蓄的誓言，源自一個凄美得讓人碎的傳說。
相傳，有兩條魚，一條叫藍魚，一條叫晶魚。他們相約，在修煉成形后，便到人間結為夫妻。相親相愛，永不分離。就在他們行將功德圓滿之際，被漁夫所獲，失去了生命。在黃泉路上，他們來到奈何橋頭，孟婆在等著他們，二碗孟婆湯里映照著這對苦命怨魂。淚水滴在了對方的碗里。他們知道這孟婆湯就是忘情水，喝了就讓人忘了一切前緣。過了奈何橋便是萬丈紅塵，但他們堅信，在茫茫的人海里，定能林下相逢，找到淚珠里的另一半。于是他們約定來世相見：
“連就連，相約定百年。若誰九十七歲死，奈何橋上等三年?！?/p>
“緣是緣，三世守望牽。管它幾度輪，浮生如夢天地間?！?/p>
歌詞用了第一段，并略有改動。整首歌，沒有一個“愛”字和“情”字。在這直白的簡單中，恰恰讓人感悟到了，相愛之人的決心和執著；對愛情的癡婉和堅貞。有前面主歌部分的比喻鋪墊，到了這兒才有了真情實感的興起。難怪有人聽到這，會為之一震，心生感嘆，不知不覺淚流滿面……。
藤纏樹，真誠淳樸的戀情已令人神往。而“等三年”，才是真正撞擊人們心靈的勸世鐘聲。這才是真正的愛情信念！
欷歔之余，不禁試問：奈何橋頭的誓言如今還靈驗否？
《在那東山頂上》
《在那東山頂上》是著名青年歌唱家譚晶的成名曲。她用像，又不像藏族歌手的獨特嗓音，把這首歌演唱得唯美飄渺。似乎讓人看到了信馬旗迎風飄動，令人神思的色彩。她以清麗純正的音質，唱出了對心上人無比思念的動人情懷。
這首歌之所以獲得成功，除了譚晶自身的天賦和努力之外，還得益于歌詞和他的作者。
詞作者：倉央嘉措，西藏六世達賴喇嘛。是西藏歷史上著名的人物。曾拜五世班禪為師，落發受誡。對詩造詣很深，也創作了大量的情歌，并在西藏地區廣為流傳。但在二十五歲時卻成了上層統治階級爭權奪利的犧牲品。
有人說他是詩僧，也有人說他是情僧。我們可從他首極負盛名詩句可見一斑：
自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城；
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
他的詩簡潔明了，卻蘊含禪機，富有哲理，當我讀到《那一世》時，很是感慨：那樣的散文詩，就是當今也能恭列前位。
他是西藏歷史上飽受爭議的人物，也是藏族同胞所喜愛的人物。他常以一個平常人的姿態行走人間。無論在金碧輝煌宮殿里，還是陰暗逼仄的小酒飽里，他都選擇了綻放，散發屬于他自已的一縷幽香。那短暫的一生，猶如一朵靜靜開放在雪域高原上的格?；ā?/p>
《在那東山頂上》，是倉央嘉措從后藏入駐布達拉宮后所作。
傳說，三百多年前的拉薩城內，有一家不知名的小灑館，當地人稱它“黃房子”。那年，倉央嘉措奉命尋找“度母女神”在人間的化身。度母女神是集所有女性之美于一身的神靈。
在一個風雪交加的晚上，倉央嘉措帶著疲憊的身影，走進了這家叫“黃房子”的小酒館。與一位有著月亮般皎白容貌的少女擦肩而過。倉央嘉措楞了片刻，猛然醒悟：“這就是自己在苦苦尋找的度母女神的化身！”。他轉身追去，門外，風雪已停。一輪明月高高地掛在東山頂上，而那位少女的身影，早已消失在蒼涼的月色中……。倉央嘉措在懊悔之際寫下了這樣詩句：
在那東山頂上，升起皎潔的月亮。
年輕的姑娘的面容，浮現在我的心上。
阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。
如果不曾相見，人們就不會相戀。
如果不曾相知，怎么受這相思的熬煎。
阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。
這首詩與他的《十誡詩》有它相近或相通的地方， 但形式完全不一樣的。歌中藏語“阿依呀依”是大姐、大媽意思 ；現泛指女服務員。這里特指美麗的姑娘。而“瑪杰阿瑪”就是那大大有名的“黃房子”！
如果有緣，哪天，我走進“瑪杰阿瑪”，會點一杯思懷的青稞酒，坐在臨街的窗口，望著東山頂上的明月。在曼妙輕揚的音樂中，幻化成當年的那個夜晚，靜靜等待度母女神化身的光臨；靜靜地等待那個雪夜來客的身影。他們不再擦肩，只聽到那個身影深情地表白：
你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那里，不來不去 。
你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減。
桑央嘉措范文3
在歲月的浸染下，愛情的純潔性悄悄地被侵蝕著。也許，某一天，愛情就像風一樣消逝了，但是，那些相愛的人兒，畢竟不曾白活，情歌是他們愛過的證據?；蛟S，愛已成風，但情歌永遠不死。江覺遲的《情歌》，是一組愛情的標本，也是一部關于愛情的史詩。
愛情有兩種，一種像劇烈的化學反應，燦爛瑰麗，如煙花盛開，似烈焰狂燃，來得快，去得也快；一種像物理反應，揉捏鍛打，歲月磨洗，外在的形式不論怎么變，本質永遠不變。在《情歌》中，既有對前者的哀嘆，也有對后者的歌詠。其實，兩種愛情并無高下之分。前者就像草原上的格?；?，一年一開，花有謝時，人有緣盡，愛之進退，不過是“憐取眼前的人”；后者就像奔下雪山的溪流，飛珠濺玉，綿延不絕，雖千年亦不改其清澈。愛之恒久，頗有山無棱，天地合，方敢與君絕的味道。
我非常欽佩作者的耐心與細致，她不辭風雨凄厲、高原寒苦，深入藏地收集、整理、改編這些充滿原生態氣息的情歌。每一首情歌背后都有一個故事，不論是平淡的感情，還是銘心的記憶，都是值得去細讀的。因為，所有的愛情都有過煎熬的心路，也有過幸福的淚水。也許是因為殘酷的生存環境，這里的人性格粗獷、耿直、熱烈，坦誠、直率、奔放，所以抒發內在的情愫時也像高原上的風一般，恣肆，隨性不羈，有一種巨大的張力。比如倉央嘉措的這首情歌：
你是素凈的白花
我是燦爛的紅花
倘若情投意合
盡在風前月下開放
我猜測，情歌中的某些詞語是經過了作者潤色的，比如“素凈”和“白花”的搭配，與“燦爛”的對仗。實際上，在藏語翻譯為漢語時，譯者需要選擇合適的詞語，這種處理方式是必要的，也是準確的。因為，這首情歌既有詩歌般的神韻之美，也有藏人詠唱的天然氣息。圍繞藏族情歌的翻譯，一直有不同的師法（或曰翻譯方法），一種是民歌路線，一種是經院手法。最典型的是六世達賴喇嘛倉央嘉措詩歌的翻譯。于道泉先生取法詠唱，以淺近直白的語言譯成民歌體；曾緘則師法詩詞，多用雅言，翻譯成格律嚴整的七言詩。在翻譯方法上，于道泉走的是真正的民歌路線，而曾緘則是不折不扣的經院派。兩種譯法各有其長，各有所短。我認為，格律嚴整的譯法雖然耐讀，但卻失之自然。情歌是我口唱我心，自然天成，格律是老學究的形式，束縛了情感的表達，顯然采用詩詞形式不妥。江覺遲的《情歌》采用民歌體，是最好的選擇。但同時，為了體現意境，她也吸收詩詞中的一些詞語，使情歌具有更加豐富的內涵，比如：
兩心相悅的戀人
像山巖上的松柏
風霜雖有伐離的念頭
相愛的根基
堅固在巖石里頭
“兩心相悅”（出自《易林?小過》：“兩心相悅，共其柔筋?！保?、“伐離”（出自《詩經》）兩個詞語的使用，都頗有古典意蘊。其他歌中也還有類似譯法，不再贅述。
作為愛情的見證，大多數情歌都寫得刻骨銘心。如《姑娘嫁到遠方》：
情人昔日的低語和歌聲
就是走進陰間也響徹耳旁
叫我如何忘記
遠嫁他鄉的姑娘
這是歌曲的最后一節，格律韻致都宛若一首小詩，所訴說的情感真誠炙熱，與《臥虎藏龍》中李慕白彌留之際所說的話（我愿意游蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你。就算落進最黑暗的地方……我的愛，也不會讓我成為永久的孤魂）頗同，都是在說一種死亡也無法阻隔的愛情。
同樣寄托著濃得化不開的情愫的還有《我甘愿做你腳下的清泥》：
念一陣經語已是淚流滿面
心中的度母
雨露里青蓮正在開放
我甘愿做一抹清泥
一生一世將你仰望
假如所愛之人化為佛國的一株青蓮，我也并不奢望一起做凈土世界的靈性生命。為了和你在一起，我寧可做一抹清泥，僅僅為了能夠看到你。
在這些近乎誓言般的愛情詠唱后面，有著怎樣的世界？在這些絕望和發瘋般的囈語中，有著怎樣的際遇？其實，即便是――這塊距離天最近的地方，也還是不免勢利與世情的。只要有人類的地方，庸俗就與高貴相伴。那些被棒打鴛鴦散的男女――要么是門不當戶不對被父母拆散，要么是彼此身份懸殊愛情未能修成正果。然而，他們也還是有過抗爭的，比如《私奔》中的彭措與拉姆，彭措是有權有勢的大喇嘛的侄兒，而拉姆不過是貧窮牧民的女兒――而且還是“鉆帳篷”所生的私生女。與自己的母親一樣，拉姆也曾鉆過帳篷，是所謂“失貞”的女子。然而，真正的愛情不關乎“權勢”，也無關乎“”，只要相愛，便是最純潔的靈魂。
拉姆和彭措懸殊的身份，以及世俗的阻礙，未能擋住真愛的腳步，他們選擇了私奔，并最終感動了人們，得到了人們對他們的愛情的認可。也許，藏人有著寬闊的胸懷吧，他們沒有濡染太多世俗之心。木已成舟，大多都能認可。
但并非所有的愛情，都有拉姆和彭措這樣美滿的結局。比如諾桑和他的情人，不但自身遭到殘害，而且情人又轉投他人之懷。一代的悲劇并未結束，諾桑情人與前夫所生之女大央金和小央金似乎像是一棵樹上結下的苦果，仍舊在重復母親的命運，所托非人，遇人不淑。
愛情啊，像是甜美的果實，又像是淬毒的匕首，令人感到甜蜜，卻也將人的心切割成碎片。然而，總有一些東西溫暖著人們的心懷。愛，也許會讓人速死；但是沒有愛，則生不如死。所以，還是要去愛。
《樺樹林間的憂傷愛情》就是這樣一首關乎“愛”之于生命主題的歌謠。貧窮的秋珠愛上了洛布姑娘，姑娘也對他傾心。可是他連自己的房子都沒有，甚至沒有薪水，只是一所寺廟學校的義務老師（活佛資助他讀書，畢業后他在寺廟的學校義務教書作為回報）。身無分文的秋珠如何將自己喜歡的姑娘娶回家呢？身無分文難倒英雄漢，況且秋珠不是英雄。因為貧窮，他們一個選擇了終身義務執教，一個選擇了青燈古佛。也許，這是一個凄涼的結局；也許，這并非最壞的結局。畢竟，他們都知道她（他）還在――還在那里，為自己而望眼成枯，淚落穿心。也許，下一世，他們會生在佛國，成為一對迦陵毗迦同命鳥，沒有憂傷，永不分開。
桑央嘉措范文4
流浪在拉薩街頭，你叫宕桑汪波
說你是雪域之王，還是該叫你世間最美的情郎？
今夜我壘砌瑪尼堆，不為修德立言；今夜我掛起飄舞的布幡，也不為祈福人間。今夜我我跨越三百年的荊蔓，走在轉山轉水的輪回里，只為了在途中能與你再一次相見
當所有人把你稱為癡情浪子，我說你是圣山下最美的活佛；當所有人看到雅魯藏布江滔滔的思念，我說那還有圣山祥云下悠悠的梵唱；當所有人把《信徒》當作你的詩頂禮膜拜，我說那是后人臆想中給你的枷鎖。
從咿呀學語之際就在經文梵音中幽居，落葉上長滿了你多少腳??；從坐床受禮開始就陪轉經筒供佛，蓮花上盛開過你多少胸志；從剃度受戒以后就在宮苑中隔絕，白鶴馱過你多少自由的夢想。桑濟天下，恩澤眾生，是躍躍欲試的夢想；逍遙人間，櫻桃容顏，是你心湖間的漣漪圈圈。如果從一個地方能同時到達兩個相反方向，如果可以醒著從事，夢著生活，那么冬日你可以在大愛中取暖，夏天可以在佛法中乘涼，可惜這不是夢，這是醒；這無法醒，這只能在邊緣。
只不過在龍王潭凝望了一秒鐘，突然就被記憶中那雙蓮花眼盯疼；只不過在人群中多看了一眼就再也沒忘過她容顏?，敿數哪樍钅闳杖挣r明，政治的陰謀和手段令你幻影重重，一層薄霜遮住了眾生的艷陽天，一層薄傷耽擱了你虔誠的菩提心。不是不想普濟眾生，不是不想接受比丘戒，也不是不想達瓦卓瑪，只是當自己的政治藍圖幻做破碎的泡沫，當所謂的宗教權威變成利欲熏心的政治資本，當所有的陰謀手段化作毒箭鎖住你的咽喉，試問大德喇嘛，還有什么佛號能響徹六塵，還有什么梵音能響徹空山？
琴弦在菩提下走調，紅塵在繁華中失音。飽嘗歌頌的秋菊在心鉑枯萎。那聲杜鵑，那座雪山，那美的一錯再錯的雪蓮花開……。
于是你走了，穿過飄渺的佛國來到婆娑的現實，盡管讓他們說你不守清規；于是你走了，脫去華麗的袈裟換上匿名的素衣，哪怕他們說你迷失菩提；只希望這一走，大藏可以回歸久違的安寧，只希望這一走，雪蓮可以綻放初露的華顏
說什么生，談什么死，你是生是死？
桑央嘉措范文5
一張一張翻下去，色彩炫目豐艷。鏡頭既鎖住了廣袤無邊，也沒有放過細小點滴塵世喧囂。繁花雜樹綴著一棟棟或新或舊的藏式民居，美好卻似人間。想那藏民，應該是一世接一世的都在慢慢遷就高原的地勢，塑造別致的家園，山巒輕輕打磨了，深谷悄悄雕成層層農田，一片片會讓人絕望的荒原借用寒土里的巖石砌出堅實的屏障，維護信仰與內心：“人類憑著心系沃土的深情澆鑄大地，一面成全了自己的心愿，一面照顧了造物的初衷?！?/p>
光影斑駁，時光交錯，咖啡館的味道，濃厚香醇。偏愛那些抓得住的顏色，若即若離的線條和游走在照片間明明滅滅的思緒。因為不相信文字，照片用沉默表達。先聽到的喃喃訴說，便來自然烏湖，來古冰川。靜謐高貴的湖水和冰雪的地老天荒，我忽然惦念倉央嘉措一曲曲傳世情詩，惦念他長長短短的句子，心中隱約喚出久遠清冽的風月遺韻。多情的六世達賴，寫得一手漂亮的情詩，像是四五月間春天老了夏天臨近的高原杜鵑，不經意的一片綻放，頓時成了幾百年后的回音。授業于學者桑杰嘉措，通天文歷史醫學，深諳詩文。25歲遭流放，一路且歌且行，艱苦而逍遙。他一定來到過然烏湖畔，遭遇肆無忌憚的美，措手不及?！澳且皇?我轉山轉水轉佛塔啊/不為修來生/只為途中與你相見”，束手就擒，留下動情的詩句與周身赤城，長伴左右，看蒼天深處云卷云舒。
來古冰川的然烏湖，可真是個讓語言文字羞愧難當的地方。我深陷于這組照片之中，_目結舌又澎湃激動，翻遍百科全書，要追根溯源，她們究竟從何而來。來古，一組海洋性冰川。包括美西、亞隆、若驕、東嘎、雄加和牛馬冰川。其中，亞隆冰川為最長，12公里，從崗日嘎布山海拔6000米的主峰延伸至海拔4000米的崗日嘎布湖。哪張照片里留下了美西的倩影，哪張又記錄下亞隆的決絕堅毅？然烏，被崗日噶布山脈和來古冰川群環繞。藏東最大的湖泊，是帕隆藏布河河源。湖面海拔近4000米，面積22平方公里。然烏沉靜地睡在這里，像是被哪位神仙弄丟在高原。
文幼說到了然烏來古，目光悠遠綿長?！斑@個地方自駕的游人是開不進去的，地形實在復雜，必須靠當地人”，他深深坐下去，端起咖啡，“小九寨溝來形容她，不負責任……”出人意料，然烏湖的意思是“尸體堆積在一起的湖”。傳說湖里有頭水牛，岸邊有頭黃牛，他們閑來無事，就喜歡較量角力。體力不支，死后化為大山，兩山相夾的便是然烏湖了。其實應該是三頭牛較力才對，這里是喜馬拉雅山、念青唐古拉山和橫斷山的對撞處。
然烏，來古，沒有人知道，她們究竟誰造就了誰，是姊妹，抑或天敵？
照片上，望斷天涯的然烏湖，美得分明是一天造地設。若身臨其境，哪怕是心里裝著一潭死水和一堆又一堆灰燼的人，也會詫異，怦然心動的以為一定有人搞錯了，等待上天來糾正。并沒有錯，她正是萬化偷偷壞笑的那個謎。任你歷盡滄桑，也難逃，不知所措，一往而深。環繞然烏的來古，嫣然一笑，給人的心靈加上最后一根稻草，別無選擇，瞬間坍塌。任何語言文字的描繪終將成為徒勞，只能用雙眼擁抱著信馬由韁后的祥和。如果說然烏的美讓人情不自禁俯身憐愛，一點點嬌弱，一點點矜持，還有一點點莫名的惶恐。不完滿，才讓人有資格愛她?？墒羌由线@來古，渾然一體后，她就太中性了。閃動聚焦，雌雄同體，美輪美奐。吸引男人，也吸引女人。吸引，卻兩界相隔，蕭殺，也剝奪哀傷。
來自四面八方的腳步聲斷斷續續，湖邊大大小小的石頭堆滿新新舊舊的夢境。有的是現代都市人匆忙的腳步，有的是放逐靈魂找尋的上古殘片?！霸谀抢飼r心里會想些什么呢？”“什么也不想，想不了。大腦是遲鈍的，一直在拍照，然后頭疼?！贝竽X缺氧時，替文幼百感交集的是手里的相機。那么，坐在這咖啡館里翻看照片，無疑是有知覺的重游，個中美妙，不足為外人道。
我的筆力太過淺薄，配不上這番景色。也遺憾寫慣了小橋流水的歷代文人墨客，不曾踏上絕地，難有文字留下。不禁遐想，若亦柔亦剛的坡不是被發配到海南島，而是雪域中的然烏湖畔，恐怕也嫌“一蓑煙雨任平生”不夠了。
我羨慕，如此一路追逐。身處繁華都市，一切按部就班，朝九晚五，對所有人微笑，為衣食奔波，逐漸忘卻疲憊。雖然春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，可是我們早已不再直截了當地置身于天地，只終日閉目在鋼筋水泥間穿行。在似淡茶般有味無味的日月，偶爾的出走游離才使我們仍有酒得進，還有滋味。
桑央嘉措范文6
德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段，青藏高原南緣滇、川、藏三省（區）結合部，東經98.3560-99.3220度，北緯27.3340-29.1512度之間，北靠芒康縣，西連左貢縣、察隅縣及云南怒江州貢山縣，東臨四川巴塘縣、得榮縣。下轄升平、奔子欄、羊拉、佛山、云嶺、燕門、霞若、拖頂等六鄉兩鎮，41個村（居）委會，466個村民小組，總人口6.7萬人，有藏族、傈僳族、納西族等12種民族，其中藏族占總人口的81%，傈僳族占15%，納西族占1.7%。以藏族為主體世居民族的多民族共存，孕育了以藏族文化為主體的多民族文化交融的地域文化形態，造就了以藏傳佛教為主體，伊斯蘭教、天主教、基督教共榮并存的文化奇觀，形成了藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派并存，各派寺院林立的宗教環境。
藏傳佛教分格魯、噶舉、薩迦、寧瑪等教派。格魯、寧瑪、噶舉三派在德欽影響深遠，薩迦派在德欽佛山鄉江坡村一帶民間有一定影響，但史料記載中未發現德欽歷史上有薩迦派寺院。格魯派是德欽最大的教派，全縣在冊的藏傳佛教寺院共有16座，其中格魯派11座（包括俗稱德欽三大寺的噶丹?德欽林、噶丹?羊八井林、噶丹?東竹林，以及羊拉鄉境內的茂頂寺、魯布頂寺、覺頂袞巴、則母袞巴、巴登扎西曲林、巴登扎依袞巴、巴登扎加袞巴，以及位于奔子欄鎮書松村的塔巴林即尼姑寺），寧瑪派3座（位于燕門鄉的玉竹頂寺、拖拉寺、崩貢寺），噶舉派2座（燕門鄉禹功村的扎西取批林即禹功寺和奔子欄鎮奪通村的玉仙寺）。另外，還有31所宗教活動場所，其中29所為格魯派（包括東竹林下屬7個安曲和1處活佛靜室，德欽林下屬11所小廟，羊八井林下屬6座小廟，布頂寺下屬1間小廟，茂頂寺下屬1處活佛靜室，以及2處屬于甘達寺教區內的納古廟和達興貢廟），2所有薩迦派傳承的廟宇（佛山鄉江坡村的雪達古夢林和巴伙廟）。
德欽作為藏族聚居地，藏傳佛教流傳地，其歷史自然離不開藏民族的發展史，佛教的流傳和佛教寺院的建立是與藏族的各歷史階段、事件、重要人物有著密切的關聯。
公元六世紀，在今雅礱河谷地區山南的一支藏族先民逐漸強盛，在長期的征戰和擴張中建立了一個奴隸制王國一吐蕃王國。公元七世紀初，這個王國的第三十三代贊普（國王）松贊干布將這個被稱為“吐蕃”王國的政權中心從雅礱河谷遷到了拉薩。他不僅統一了青藏高原，其勢力還擴張到今四川、青海、云南、甘肅、新疆等地。為了社會發展的需要，國王松贊干布制定法律、統一度量衡、創造文字，與中原的唐朝，西邊的天竺（今印度）、泥婆羅（今尼泊爾）廣泛交往，佛教也在這個時期傳入了藏族地區。公元八世紀，吐蕃勢力一度擴張，國王器弩悉弄（公元676～704在位）南征西洱河（今洱海一帶），南詔國歸順吐蕃，吐蕃在今迪慶州維西縣塔城鎮附近設立神川都督府，統治這一地區百余年。公元752年，器弩悉弄之子赤德祖贊國王冊封南詔王閣羅鳳為“贊普鐘”，吐蕃與南詔一度結盟。赤松德贊繼位后，吐蕃大力興佛，建立了藏區第一座寺院一桑耶寺，還任命佛教僧人為相，開創了僧人干預政治的先例，佛教緊隨著吐蕃政權的擴張而得以傳播。公元794年（唐貞元十年），南詔大破神川府，吐蕃勢力收縮到瀾滄江西岸，但是，隨著吐蕃軍隊和政權的南下，佛教也在這一時期傳到了德欽，并從此扎根。
相傳當年蓮花生大士到卡瓦格博（梅里雪山）地區，降服卡瓦格博山神并化導山神崇佛行善，這應該是其弟子到迪慶境內化道的民間記憶。蓮花生大士的二十五大弟子之一的巴郭?畢若雜納，為藏域最初出家七尊者之一，他去印度學成歸來后受到印度在藏僧人以及苯教徒們的排斥，但在赤松德贊的秘密保護下，翻譯了《六十如理論葡說》、《無邊光明佛號贊》等多部經典。傳說他譯經的消息被王朝中的權勢派知悉，王后蔡邦薩想用美色使他破戒，敗壞多年修行功德，但畢若雜納毫不動心，這下惹惱了王后，造謠說佛教密宗大師畢若雜納在王宮調戲王后，便向藏王要求處死他，藏王赤松德贊找了一個畢若雜納的替身當眾處死，暗中把他流放到康區察瓦崗一帶，并在這一帶修行傳教。在巴襖?查通列繞多吉所著的《卡瓦格博外傳圣地志》里記載著卡瓦格博外傳路上有他開掘的圣水“畢若雜納加持水”。
《新唐書?南詔傳箋證》云：“《張勝溫畫卷》中所有密宗諸尊，其名目與略同，是南詔之佛教，實由吐蕃傳入?！庇纱丝梢姡藭r佛教已由吐蕃經迪慶傳入南詔。也就是說，唐中期，迪慶已有佛教傳播。
在第三次文物普查中，德欽縣奔子欄鎮達日村曲赤通發現了一處藏傳佛教摩崖石刻，該摩崖石刻分布在金沙江西岸，羊拉公路西側一面南北長400米，高200米的崖壁上，畫幅總面積6平方米，共有5幅，其中2幅為蓮花金剛、1幅為蓮花觀音、1幅為四臂觀音，還有1幅已模糊不清。一尊蓮花觀音像、一尊蓮花金剛像和一尊四壁觀音像在崖壁南面距公路高約80米的地方依次從南到北排列，另外一尊蓮花金剛像和模糊的畫幅在崖壁的北下角公路邊。從該石刻的部分題材看，明顯地具有藏傳佛教前弘期以及宋末元初的特點。佛像最初由赤鐵礦顏料繪成，并有多次后期補刻和繪制的痕跡，有些地方可以看出線條已被巖漿覆蓋，這說明佛像最初繪制的年代已經很久遠了。根據藏傳佛教發展史來看，蓮花觀音是佛教早期觀音菩薩的形象，盛行于佛教早期約公元二至七世紀的古印度犍陀羅藝術中，在中原和藏區都極為少見，其造像在云南的發現與吐蕃南下經略南詔并將佛教帶入云南的歷史應該有密切的關系，蓮花金剛的造像常見于宋末元初，具有明顯佛教后弘期的特點。因而，此處摩崖石刻出現年代，除去佛教從拉薩附近傳到此地的時間跨度，按崖壁畫的部分佛像的特點，應該是藏傳佛教早期的遺作。據此，州內外相關專家初步認定該摩崖石刻最初為唐代中晚期作品，也就是說德欽境內佛教的流傳與吐蕃國王器弩悉弄南征西洱河，經略德欽地方的年代是相吻合的。
唐中期（公元八世紀）直至元初（公元十三世紀），佛教雖說在德欽有傳播，但并沒有能夠創建寺院，形成規?；膫鹘蹋瑑H僅只是停留在有零星的修行者或游方僧（例如上述蓮花觀音像的創作者）游離于此。
元朝初期，忽必烈拜藏傳佛教薩迦派五祖八思巴為帝師，統轄政教及全國的宗教事務，衛藏地區盡為薩迦派所控。期間，八思巴在西康地區的一些地方積極開辟薩迦派傳教場所，現四川省甘孜州巴塘縣中心絨鄉的哈然寺就是在薩迦派的影響下于明永樂二十二年（1424年）建立起來的。德欽縣佛山鄉江坡村薩迦派傳承的雪達古夢廟和巴伙廟應該就是在該時期傳入的。
同時期，另一藏傳佛教派系噶舉派退出衛藏，進入朵康。云南藏區傳說噶瑪噶舉派黑帽系噶瑪巴一世都松欽巴一直在康區活動。公元1268年，噶瑪巴二世噶瑪拔希自元大都到康區傳教，前后共八年，并曾到卡瓦格博神山閉關修行。噶瑪巴三世噶瑪?讓迥多吉更是朝拜了卡瓦格博神山，寫下《卡瓦格博圣地廣志》，其中不僅認定了卡瓦格博神山是藏傳佛教四大本尊之一勝樂金剛的壇城，而且盡數羅列卡瓦格博地區（即以德欽為主的卡瓦格博神山周邊地區）各處圣地圣跡，確定了卡瓦格博神山內外兩條朝拜線路。至此，卡瓦格博地區不僅成為噶舉派圣地，也由此確立了卡瓦格博神山在藏區諸多神山中的地位，進而成為藏傳佛教著名的圣地，每年朝圣者絡繹不絕。處于卡瓦格博外轉經線路上的茶馬古道阿墩子段扎達茸摩崖石刻上，刻有23尊噶舉派傳承的造像和文字，其造型生動，線條流暢。根據石刻圖像造型特征、線條運用及文字結構特征，初步鑒定此摩崖石刻不是同一時期完成，且年代跨度較大，上限在元朝初年。雖歷經千年，經過漫漫歷史長河的洗滌，我們依然可以從朝圣者們遺留在各處崖壁、巖石上的文字和造像看到他們對信仰的虔誠、對美好未來的祈禱和當時社會的影子。
明天順六年（1462年）始，木氏土司領地逐漸延伸到今四川甘孜州和昌都地區，今怒江州、緬甸境內的恩梅開江一帶也劃入木氏土司勢力范圍。明正德四年（1509年），德欽納入麗江木氏土司管轄。明正德十二年（1517年），八世噶瑪巴活佛彌覺多吉應木定土司邀請訪問麗江，擔任木氏土司的帝師。木定答應彌覺多吉自此13年內不發兵，并選送500童子入藏為僧，且擇地建100座寺院。
之后，九世噶瑪巴（1556-1604年）在麗江木氏土司的支持下在康區大肆興建寺廟，迪慶噶舉派寺院大都建于此時。著名的有中甸甲夏寺（袞欽）、達隆罕匹袞（承恩寺）等29座，德欽沖沖錯卡林（今東竹林）、德欽林、祖拉批杰林（紅坡寺）、云仙寺等十幾座，維西有被稱為“降域十三林”的壽國寺、蘭經寺、來遠寺、達摩寺等。
明崇禎十二年（1639年），噶瑪噶舉派在執政的“藏巴汗”被蒙古固始汗和格魯派用武力一舉，噶瑪噶舉教派至云南避難，十世噶瑪巴活佛卻英多吉在麗江受到木懿土司上賓禮待，先后在麗江駐留20余年。
值得一提的是期間曾有一位噶舉派高僧“喇嘛松繞”在云南藏區廣為傳法。據《補日寺歷史簡明》記載，二世噶瑪巴（公元1204-1283年）建立補日寺以后，寺廟經歷了二世噶瑪巴至七世噶瑪巴的間接管理。由于噶瑪巴二世至七世長期奔走在川藏之間，加上當時局勢動蕩，所以當地人民請求活佛認定一位能夠代替其管理寺廟的活佛。七世噶瑪巴曲扎降措接受了人民的請求，七世噶瑪巴圓寂后，八世噶瑪巴（公元1507-1554年）認定一位出生在甘孜州石渠縣的克珠降措為一世松繞活佛，管理補日寺。二世松繞活佛夏伽澤仁，出生于新龍縣阿果家，是一位十分有智慧、威望的活佛，曾在云南等地建立了七座噶舉派寺廟，受到廣泛稱贊。相傳德欽境內的許多寺廟都是由喇嘛松繞主持修建的。
麗江木氏土司木增（1604-1674年）在位期間，借噶舉派的影響以優禮方式經略康區，而噶舉派則借木土司的勢力擴大自己的教區。這一時期，藏傳佛教噶舉派在迪慶境內廣為傳播。據民間傳說，德欽羊拉的扎加寺、布頂寺、覺頂寺等是由來自“降域”的活佛或僧人創建的，應該就是在這一時期修建的。
據《格魯派教法史――黃琉璃寶鑒》（第悉?桑結嘉措（1653-1750）著）記載，格魯派在現德欽境內最早建立的寺院為羊拉則木寺。該寺由宗喀巴大師的親傳弟子江瑪爾當?則木仁波切所建，但是期間受到“一些麗江人的狂頑作梗”使寺院空廢，后來托蓮花手索南嘉措（第三世達賴喇嘛）的恩惠，任命嘉央噶哇洛追為上師，方始恢復。這一記載也證實了當時確有“降域”（納西地區）的活佛或僧人在該地活動。
康熙六年（1667年），蒙古和碩特部占據中甸，迪慶進入藏傳佛教格魯派噶丹頗章政權治下。公元1674年，以中甸噶舉寺院甲夏寺為首的迪慶境內各噶舉派寺院在麗江木氏土司支持下，聯合境內寧瑪派和苯教僧侶，引發了反對格魯派及和碩特部統治的戰火。在巴圖臺吉和鄉佐農布為首的蒙藏聯軍攻擊下，尤其是受命前來鎮壓迪慶噶舉派反抗格魯派戰斗的木里地方格魯派寺院僧兵的主動攻擊下，噶舉派武裝一觸即潰并被消滅。蒙藏聯軍關閉了中甸、德欽一帶的大多數噶舉、寧瑪、苯教寺院，解散了這些寺院的僧侶，沒收寺產，讓大多數寺院改宗為格魯派寺院，并新建了迪慶境內最大的格魯派寺院“噶丹?松贊林”。清康熙十三年（公元1674年，藏歷木虎年）德欽境內原為噶舉派寺院的德欽寺、紅坡寺、東竹林被格魯派兼并，改宗格魯派，清康熙十五年（公元1676年），五世達賴喇嘛分別賜名為“噶丹?德欽林”、“噶丹?羊八井林”、“噶丹?東竹林”。德欽境內現有的格魯派寺院基本都是該時期由噶舉派改宗的。境內噶舉派寺院只保留了達隆噶舉派寺院云仙寺和噶瑪噶舉派寺院禹功寺（扎西曲批林）。至此，格魯派完成了在迪慶的政教統治地位，并延續至解放前。
寧瑪派是最早傳入德欽境內的藏傳佛教教派，在德欽境內的傳播歷史可以追溯到公元七世紀的唐中期，但是當時并沒有創建寺院，形成規模，寺院在德欽的創建時間較晚。境內寧瑪派寺院的建寺年代雖然不是很確定，但是與四川省甘孜州白玉縣的噶陀寺和幾位寧瑪派佛教大師有著極深的淵源和密切的關系。
卡瓦格博?南喀曲吉嘉措是有文獻記載以來最早到德欽傳播佛法的寧瑪派大師，他在各地新建了許多寺廟，使寧瑪派有了傳播場所，寧瑪教法開始在德欽普及。據《噶陀寺志》記載：卡瓦格博?南喀曲杰嘉措出生于察瓦崗地，幼時自醒先世飽學之習性，不久即遍知顯密教法，到噶陀寺拜謁賢哲益希堅參，師從北巴?郎卡堅參、郎卡北，成為舊譯金剛乘教法之主，于卡瓦格博雪山中新建修行處，迎請身依覺吾南喀扎西至此修行處，敬為主要能依。在布博、察瓦崗、絳域（麗江納西領地）等地新建了許多寺廟，長久護持教法之功業無與倫比，并為此終其一生?！陡镣铀轮尽分杏嘘P卡瓦格博?南喀曲杰嘉措的出生地大概只說是察瓦崗，在圖登協珠格韋威瑟著的《康區雪山圣地卡瓦格博指南：仙人授記之太陽》（以下簡寫為仙人授記之太陽）中有寫到：“卡瓦格博?南喀曲杰嘉措于藏歷第七繞迥（1387年至1446年之間）前期顯示各種奇特征兆誕生在卡瓦格博面前的‘聚’（德欽縣城所在地）”。就如《噶陀寺志》和《仙人授記之太陽》中所說，卡瓦格博?南喀曲杰嘉措在噶陀寺學成后回到家鄉卡瓦格博區域，在覺吾?南喀扎西（飛來寺）新建靜修室。噶陀斯度仁波切和佳斯?鄔堅丹批仁波切所著的卡瓦格博相關文集中詳盡記錄了他在修建飛來寺期間用神通搬運所需木材的事跡，這也是在德欽民間數百年來一直廣為流傳的故事。之后，他又在位于榮宗村的巴究廟以及位于明永村的蓮花廟等地開啟圣地，傳播佛法，最后在飛來寺附近的“董覺崗”圓寂，在火化時有許多殊勝現象出現，由彩虹形成帳篷并降下舍利雨。
就云南德欽來說，卡瓦格博?南喀曲吉嘉措之后對寧瑪派發展有著重大貢獻的人物要數佳斯?鄔堅丹批仁波切。他把原先衰敗的古寺全部修復，并新建了多座寺廟，對寧瑪派在德欽的傳播起到了舉足輕重的作用。
佳斯?鄔堅丹批仁波切從仲巴?南喀嘉措（1 672年出生）、達喇?貢桑南杰、扎谷瓦?爭直加措等處，聽習噶陀舊譯佛語和伏藏教法，尤其熟聽《悟境金剛精義》灌頂教導之教法。到布絨夏三地，特別是到芒康至絨贊卡瓦格博以上的地方，牽頭修復原先衰敗的老寺，新建納西的永主寺和芒康的吉色寺等，廣泛傳播以《悟境金剛精義》為主的舊譯金剛乘的教法，著書立說，講經傳法，撰寫了多部卡瓦格博圣地的各種傳記及煨桑文，弘業成就無邊，后圓寂。從佳斯?鄔堅丹批的上師仲巴?南喀嘉措和同門師兄直美信雄怙主卻吉多杰出生于1724年來看，大概可以確定就是在1700年上下幾十年內。
近代德欽寧瑪派的發展，噶陀?斯度仁波切?貢欽?大班智達鄔堅卻吉嘉措（1880年-1925年）功不可沒?！陡镣铀轮尽酚涊d，木鼠年（1924年）（《仙人授記之太陽》中說是水豬年（1923年））噶陀?斯度仁波切四十五歲時，朝圣到雞足山和卡瓦格博圣地。當時飛來寺毀于火災，只剩一片廢墟，噶陀?斯度仁波切和德欽寺寺豐活佛十三世桑東仁波切商議重建飛來寺。雖然兩位活佛教派不同，但經協商后，請成烈那吉畫師塑繪，將飛來寺建成一廟共存二教的殊勝廟宇。飛來寺廟座西面東，以大門到主供佛祖為中界，廟堂北半壁是以蓮花生大士為主尊的寧瑪派諸尊，南壁供奉以宗喀巴師徒三尊為主的格魯派諸本尊上師護法，這在整個藏區也是個少見的特例。由于其獨特的文化現象和保存完好的壁畫內容，該寺于2003年12月18日被云南省人民政府公布為省級文物保護單位。
噶陀?斯度仁波切不但和格魯派建立了良好的關系，還給德欽各地的山神寫了敬香文，以及有關圣地卡瓦格博的文章，并在德欽廣傳寧瑪教法。
解放后，德欽縣的藏傳佛教雖然經歷了劫難，但是在黨的之后，宗教政策得到落實，藏傳佛教得以恢復，并有了長足的發展。