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房玄齡傳范文1
多年新聞實踐表明,在一般情況下,新聞宣傳的效果應當同宣傳的數量、深度和聲勢成正比,過了一定限度,它就會向反方向轉化。如果媒體無視公眾的需求,主觀地、反復地向受眾灌輸已為人熟知的東西,或者在同一時間內對同一話題過量、重復宣傳,就會形成另類媒體暴力,不僅不能體現新聞的自身價值,還誤導了公眾,并使其對宣傳進行抵制,導致了負面社會效果的產生。
一、過度宣傳易使公眾產生逆反與排斥心理
俗話說:“好調三遍討人厭”。魯迅筆下的祥林嫂,第一次傷心地對人說她家阿毛被狼吃了,聽者很同情;祥林嫂嘮嘮叨叨地總說阿毛被狼吃了,聽者就冷淡了;再說,人家徹底煩了。新聞宣傳也是這樣,要講究方式,不宜簡單地重復,要注意受眾心理上的承受力。
湖南某報曾有過這樣一次失敗的典型報道。某地蔬菜緊俏,超市里的營業員時常走后門。一次,一家超市到了一批鮮豆角,顧客一擁而上。有一位男營業員私藏了十幾把菜,女營業員制止他時挨了打。顧客出于義憤,反映到報社要求主持正義。報社認為這是好事,發了頭版頭條。市委、省委也寫文章稱贊這位女營業員,社會反響很好。后來報社進行長時間追蹤,新聞發了幾十篇,誰知群眾反映越來越冷淡,后來竟十分反感,給報社寫信說:“一把豆角要吹她一輩子,真是小題大做。”使報社宣傳適得其反。
在汶川地震發生后,我國的媒體表現得十分出色,不僅在第一時間報道了災區的情況,而且全方位地展示了國人守望相助,團結抗震的舉動,對凝聚人心,鼓舞斗志,動員資源具有重要意義。但這其中也有瑕疵,就是媒體報道的過度化。
地震報道中,網絡上有大量死難災民以及災區廢墟的圖片,電視也長時間、不間斷地播報這類災區信息,有些媒體甚至進行放大乃至曲解的報道。這些過度報道已經在不同程度上對受災群眾的心理造成了二次傷害,眾多的悲情信息也造成了其他受眾心理上的壓抑與排斥。不可否認,災難新聞報道要真實,但完全可以換個角度,彌補災難事件本身帶來的消極影響,增加人性關懷。
二、過度宣傳會導致公眾對周圍世界認識的偏差
在金融危機暴發后,媒體迅速啟動相關報道,不斷請專家學者來解說危機發生的原因和影響,當危機影響到實體經濟的時候,當危機影響到中國經濟的時候,更加不遺余力地分析報道,讓原本對宏觀經濟和金融問題不甚了了的人都在這段時間里掌握了不少新知識,特別是深刻感受到了金融危機的危害,但其造成的結果是,影響了國內的金融秩序穩定與人心安定,使想投資的不敢投資了,想消費的也不敢消費了,這就是過度報道對人們行為的影響。
金融危機時期應該如何報道?媒體是否需要如此翔實的報道和分析?是不斷報道企業關閉或者裁員的新聞,還是報道那些逆勢增長的真英雄,是一味強調“?！?還是盡量挖掘危機中的“機”,顯然,我們應該選擇后者。因為,這個時候信心比金子還貴。振興經濟的前提是讓人們有信心,金融危機本質上就是信心的危機,過度的報道只會加劇人們的信心危機,阻止和打擊消費和投資行為。
房玄齡傳范文2
宣傳活動方案
一、
時間地點
時間：2018年10月25日（星期四）下午13:30時
地點：**新村鄰里中心廣場（龍吳路5530弄40號）
二、
活動組織
主辦：
**鎮**社區黨委
**鎮**社區委員會
協辦方：**社區**新村居委
承辦方：上海程勝環?？萍加邢薰?/p>
三、
出席人員
1、
**社區9個小區居委干部
2、
**社區垃圾分類黨員督導隊成員
3、
**社區垃圾分類志愿者
4、
**社區居民代表
四、
活動安排
1.
觀看垃圾分類宣傳片
2.
領導致辭
3.
垃圾分類黨員督導隊授旗
4.
黨員、志愿者宣誓
5.
社區節目表演一
6.
垃圾分類小游戲環節
7.
社區節目表演二
8.
社區節目表演三
9.
垃圾分類小游戲環節
房玄齡傳范文3
[關鍵詞]《晉書•文苑傳》;文學思想;服務政教;“緣情”;尚 文采
[中圖分類號]I207.62[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0063-02
《晉書》是唐代的一部大型官修正史。由房玄齡等人撰。《晉書•文苑傳》之序、論贊部分,字里行間充溢著撰寫者對文學、文學家的評批之詞。筆者擬緊扣住這些飽含了史臣文學思想的重點語詞進行鑒賞、分析,進而歸納出《晉書•文苑傳》的文學觀。通過探討,筆者認為《文苑傳》的文學觀為:服務政教、“緣情”、尚文采。即文學具有政治教化功能、文學創作是“緣情”的需要;為了更好地服務政教和吟詠性情,文學應該高度重視文采美。
一、文學具有政教功能
《文苑傳》開篇即溯文學之功用,指出文章具有政治教化功能?！胺蛭囊曰?惟圣之高義;行而不遠,前史之格言。是以溫洛禎圖,綠字符其丕業;苑山靈篆,金簡成其帝載。既而書契之道聿興,鐘石之文逾廣,移風俗于王化,崇孝敬于人倫,經緯乾坤,彌綸中外,故知文之時義大哉遠矣!” 首句“夫文以化成”指出文學具有政治教化功能,接下來站在政治角度把文學的作用提到“移風俗”、“崇孝敬”、“經緯乾坤,彌綸中外”的高度,將文學與政治興衰緊密聯系在一起。文中所說的“書契”、“鐘石之文”,皆是圣賢之人表情達意工具,這些用語言文字組織而成、飽含圣明高義的文章,可以達到“移風俗”、“崇孝敬”、“經緯乾坤”的政教作用。
《文苑傳》開篇即提出文學具有政治教化功用,可見史臣對文學服務政教功用的極度重視。
二、文學具有“緣情”特質
《文苑傳》結尾“史臣曰”部分,指出文學是“緣情”的。“史臣曰:夫賞好生于情,剛柔本于性,情之所適,發乎詠歌,而感召無象,風律殊制?！边@段文字討論了文學與情性的關系,強調了文學的抒情性特征。文學“緣情”而發,“本乎情性”;文學之發生,源于情感抒發的驅使;文學是人內心情感的真實流露,情感是作家創作的前提,文學作品的情感特征和作品風格,完全植根于作家的情感感受和個人的思想性格,思想情感和情性的不同,作品會呈現出不同的風格?！熬壡椤闭f,指出了文學的情感表現特質。
三、尚文采以便服務政教和抒情
《文苑傳》在開篇的序和結尾的論贊中,指出為了更好地服務政教和服務情感表達,文學必須講究文采美。
服務政教要求講究文采美?！胺蛭囊曰?惟圣之高義;行而不遠,前史之格言”,指出文學承載著重大的政教作用,所以寫作、記載、傳承就很重要;而文章又由語言文字構成,鄙于辭則意不得其傳,所以就對文章的語言文字提出要求:必須對文辭加以整飭、修飾,即講究文采美,使文章更具影響力、更好地傳道表圣、服務政教,不致“行而不遠”。
“緣情”特質要求講究文采美。史臣曰:“夫賞好生于情,剛柔本于性,情之所適,發乎詠歌,而感召無象,風律殊制”,他們認為文學是“緣情”的。接下來“應貞……極形言之美”,其他諸家“遒邁”、“宏論”、“美”、“學藝優瞻,筆削擅奇”、“風流可尚,擢秀士林”、“綺靡”、“朗”,高度贊揚形式宏大富贍、文辭雕琢華美、文風典雅清麗、情感遒勁暢達之文。即情感的驅動導致萌發著文的“沖動”,而為了更好地表達情感,作家調動文采之筆,成就出優美、暢達之文章;內在情感的表達,需要文采之筆來抒發。綜上,服務政教和情感抒發,都要求文章講究文采美。
此外,為了更好地印證、強調對文采美的極度重視,史臣們還在《文苑傳》開篇序中上溯了自周代末年至晉代的文學史,勾勒文學史時緊緊圍繞文章要講究文采美,不惜溢美之詞高度評價了這一時期富于文采美的文學家及其文章,并直陳要以富于文采美的文章為典范,來做文采美之文。另外,除了在開篇序中倡導和強調文章講究文采美,史臣在《文苑傳》結尾的論贊中再次重申文章的文采美,并賦予這樣的文士和文章極高的文學地位。也就是說,《文苑傳》的開篇和結尾都緊緊抓住文章要講究文采美的觀點不放。
上溯晉代以前的文辭家,著力強調文章要講究文采美?！败魉沃?導源自遠,總金羈而齊騖,揚玉而并馳,言泉會于九流,交律詣于六變”。贊揚“荀宋”這些賦體文學的開創者和初期的實踐者們“言泉會于九流,交律詣于六變”,即文章文辭雄辯、韻律美妙、滔滔不絕。接下來,“西都賈馬,耀靈蛇于掌握,東漢班張,發雕龍于綈槧”。賈誼、司馬相如、班固、張衡,均是漢大賦的著名作家,“靈蛇”、“雕龍”二詞均喻錦繡文才,史臣贊嘆了漢大賦作家文章文采華茂、絢麗繁縟。繼之,“文宗郁起,三祖葉其高韻,七子分其麗則,《翰林》總其菁華,《典論》詳其澡絢,彬蔚之美,競爽當年”,史臣用“祖”、“子”這類敬語尊稱曹氏父子和“建安七子”,并譽他們為“文宗”――文章大家,落腳于他們文風“高韻”、“麗則”、“澡絢”、“彬蔚”,即詞韻清高、華麗雅正、文采富麗。尤其欣賞曹植“獨彼陳王,思風遒舉,備乎典奧,懸諸日月”,贊其文風剛健挺拔、典雅深奧兼備。可見史臣追溯晉前文學家,均著眼于他們文章的文采美。
上溯晉代文辭家,同樣著力強調文章要講究文采美?！凹敖鹦凶霕O,文雅斯盛,張載擅銘山之美,陸機挺焚研之奇,潘夏連輝,頡頏名輩,并綜采繁縟,杼軸清英,窮廣內之青編,緝平臺之麗曲,嘉聲茂跡,陳諸別傳。至于吉甫、太沖,江右之才杰;曹毗、庾闡,中興之時秀。信乃金相玉潤,林薈川沖,埒美前修,垂裕來葉。今撰其鴻筆之彥,著之《文苑》云。”① 這段話高度評價了晉代的文學家,張載、陸機、潘岳、夏侯湛、應貞、左思、曹毗、庾闡等人,稱贊他們文章文采美。先贊揚了張載、陸機、潘岳、夏侯湛這幾位文章好地以至于“陳諸別傳”來詳述其“嘉聲茂跡”的文學家,著眼點贊他們文章之文采:“張載擅銘山之美”,指的是張載有名的《劍閣銘》。《劍閣銘》全文僅僅184字,文章宛轉相成,從自然地理角度自然轉入社會歷史角度,其寫劍閣,無論是寫景還是敘事,如親臨親歷,給人以強烈的心靈震撼和美的享受。通篇是極規整的四言句式,對仗較嚴格。善用夸張、對比手法,多用典故,體現出了很高的寫作技巧。接著論陸機“焚研之奇”――陸機文章之美令同樣是文章大家的陸云要焚毀筆硯;“潘夏連輝”――潘岳、夏侯湛文章華美、錦繡光彩、青史留名,以至于他們能夠“頡頏名輩”,原因歸根于他們文風“綜采繁縟,杼軸清英”、“窮廣內之青編,緝平臺之麗曲”,即綺麗繁縟、韻律和諧、內容包羅萬象。其實在《晉書陸機傳》中唐太宗亦高度贊嘆陸機之文采:“文藻宏麗,獨步當時;言論慷慨,冠乎終古……其詞深而雅,其義博而顯……百代文宗,一人而已?！笨芍^辭采、聲韻、義理兼備。夏侯湛在《晉書》本傳中被評為“文章宏富,善構新詞”,即文章富麗、文辭雕琢潤飾。其實,對于陸、潘之文風,其他文學大家也是持此看法的,如沈約在《宋書•謝靈運傳贊》中談到:“降及元康,潘、陸特秀,律異班、賈,體變曹、王,縟旨星稠,繁文綺合”,同樣指出了他們文風華美、精于雕琢、富麗。接下來史臣們的筆鋒轉到除去陸、潘、夏外的《文苑傳》傳主應貞、左思、曹毗、庾闡等人,并告知之所以把這些人物及其文章選入《文苑傳》,亦因看重他們文章文采美:“金相玉潤,林薈川沖”,即內容與形式齊美,佳作創作不窮?？梢娛烦紝x代文學家的評批和選錄,也是著眼于文采之美。并且直陳這些富于文采美的文章可以“埒美前修,垂裕來葉”――能夠和前代的賢人比美、能夠給后世留下典范,所以史臣才擇其“鴻筆之彥”,留下典范。即史臣留下的典范是文采美之文,直倡做文章要講究文采之美。
結尾的論贊再次重申看重文章的文采美。論贊中高度評價文采美之文,“極形言之美”,“遒邁”、“宏論”、“美”、“學藝優瞻,筆削擅奇”、“綺靡”、“朗”、“俱諧振玉,各擅鏘金”、“遒文綺爛”、“縟藻霞煥”,稱贊華美褥麗、雕飾絢爛、遒勁暢達的文風。
綜上所述,《文苑傳》的序和論贊部分的語詞間折射出《晉書•文苑傳》的文學觀:文學具有重大的政治教化功能、文學是“緣情”的,為了更好地服務二者,必須重視文章的文辭之美。即服務政教、“緣情”、尚文采。
[注釋]
①房玄齡等:《晉書•文苑傳》,中華書局1974年版,卷92,第2369頁。
② 房玄齡等:《晉書•陸機陸云傳》,中華書局1974年版,卷54,第1487頁。
房玄齡傳范文4
翻譯為：車胤謹慎勤勞而不知疲倦，知識廣博，學問精通，這句話出自《晉書·車胤傳》。
車胤（yìn）（約333年—401年），東晉南平郡江安縣西辛里（今湖北省荊州市公安縣曾埠頭鄉）人，東晉大臣。
《晉書》是中國的《二十四史》之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。該書記載的歷史上起于三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉?！稌x書》同時還以“載記”形式，記述了十六國政權的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。后來敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。
（來源：文章屋網 ）
房玄齡傳范文5
【關鍵詞】西晉；北方；世族；流民；研究
西晉末年的永嘉之亂造成了嚴重的社會動蕩，中原的世家大族大都舉族徙于江左，僑立郡縣，休養生息，創立了東晉南朝近三百年的安定局面。與此同時，容易被忽略掉的留在北方的未徙人群仍然是一股不可忽視的武裝力量。他們的生活動態如何，現做以下考察研究：
一、北方未徙的世家大族及流民動態
《晉書》卷六十三《郭默傳》：“河內懷人。少微賤，以壯勇事太守裴整為督將。永嘉之亂默率遺眾自為塢主，以漁舟抄東歸行旅，積年遂致富。流人依附者漸眾。撫恤將士，甚得其歡心?！?/p>
同卷《魏浚傳》：“東郡東阿人也。寓居關中?！兰文┡c流人數百家東保河陰之浹石。時京邑荒儉浚劫掠得嗀稷獻之懷帝。及洛陽陷，屯于洛北石梁塢。撫養遺眾，漸修軍器。”
《晉書》卷六十《閻鼎傳》：“天水人也?！性ブ荽淌罚驮S昌。乃于密縣間鳩聚西州流人數千?！就阶箝L史劉疇在密為塢主。以鼎有才用，且手握強兵，勸藩假鼎冠軍豫州刺史?！?/p>
這些流人的社會地位不高，但利用自己的個人能力，鳩合宗黨和流人，聚塢自保，他們在塢內所行之事，或者是發展生產撫養遺眾，還攜帶制造兵器。可見他們所表現出來的行為方式和生活狀態是一種既不愿意茍隨胡人牽制而自我防御，也不愿意隨流遷徙而進入江左政權。他們內部有一定的軍事力量來抵御外來侵襲。在西晉末年，這些塢主在牽制胡人南下的過程中發揮了一定的作用，使司馬氏政權得以在江左得到喘息的機會。
二、北方遷徙的世家大族及流民動態
北方另一種人民的生活狀態是以遷徙的方式存在的，他們先是寄居于世家大族，后隨世家大族一起北徙幽州，投奔西晉所任命的幽州刺史世家大地主王浚。以后王浚政治腐敗，石勒要想吞并吞滅王浚的形勢非常明顯，于是投靠王浚的流民逐漸從遼東轉至遼西，投靠平州刺史世家大地主崔瑟，之后在慕容氏據有遼西之后，他們也就投靠慕容氏了。然這種親赴還是一種暫時的抉擇，最終他們還是選擇了不與少數族協作，史稱：“時二京傾覆，幽、冀淪陷，廆刑政修明，虛懷引納，流亡士庶多襁負歸之。廆乃立郡以統流人，冀州人為冀陽郡，豫州人為成周郡，青州人為營丘郡，并州人為唐國郡?！? 這些投靠慕容氏的世家大族在晉書中都可以找到相關印跡：
《晉書》載記第八慕容廆載記《裴嶷附傳》：“裴嶷，字文冀，河東聞喜人也。父昶，司隸校尉。嶷清方有干略，累遷至書侍郎，轉給事黃門郎、滎陽太守。屬天下亂，嶷兄武先為玄菟太守，嶷遂求為昌黎太守。既達遼西，道路梗塞，乃與開投廆。時諸流寓之士見廆草創，并懷去就。嶷首定名分，為群士啟行。廆甚悅，以嶷為長史，委以軍國之謀?！?/p>
同卷《高瞻附傳》：“高瞻，字子前，渤海蓚人也。少而英爽有俊才，身長八尺二寸。光熙中，調補尚書郎。屬永嘉之亂，還鄉里，乃與父老議曰：“今皇綱不振，兵革云擾，此郡沃壤，憑固河海，若兵荒歲儉，必為寇庭，非謂圖安之所。王彭祖先在幽、薊，據燕、代之資，兵強國富，可以托也。諸君以為何如？”眾咸善之。乃與叔父隱率數千家北徙幽州。既而以王浚政令無恆，乃依崔毖，隨毖如遼東?！?/p>
他們遷徙時大都率領了他們的宗族、鄉里、部曲、佃客歸慕容氏了。流移到遼西的地區的漢族人民，都是有熟練的生產技能的，他們的到來對于遼西地區的開發和農業生產的提高，是起著決定性推動作用的。慕容氏的地盤據記載：“南至汝、穎，東盡青齊，西抵崤、澠，北守云中” 2，所以慕容氏的遼西政權，能以較多的戶口，養活較多的軍隊，且文化也達到較高水平，封建化程度不斷加深，與這群世家大族所率領的流民的注入是分開的。最終一方面由于少數民族的壓迫政策，一方面由于漢族傾向，再加上民族矛盾的不斷升溫，不合作也是歷史發展的必然趨勢。
三、北方既遷徙又聚塢的“乞活”之眾動態
這一部分的流民，晉書中稱做“乞活”3 。
《晉書》卷五十九《東海王越傳》：“永嘉二年（公元308年）移屯濮陽，又遷于滎陽。召田甄等六率，甄不受命，越遣監軍劉望討甄。初，東嬴公騰之鎮鄴也，攜并州將田甄、甄弟蘭、任祉、祁濟、李惲、薄盛等部眾萬余人至鄴，遣就谷冀州，號為乞活?！?/p>
《晉書》卷一百零一《劉元海載記》言騰“率并州二萬余戶下山東”。這是乞活自并入冀遷徙的最早活動，在司馬騰鎮鄴的惠帝光熙元年（公元306年）。乞活部眾自公元306年從并州就是冀州后，輾轉遷徙，繁殖生息，雖流離轉徙，始終保持其純粹性，為并州人之集團，史家之稱“乞活”而絕不用流民之類泛指稱謂，以其部眾團結組織之堅整與一般流民烏合者有極大差別。
周一良先生在其《魏晉南北朝史論集》中做了經典考證，他稱“流民之中團結最堅，活動地域最廣，歷史最久者，厥為晉書零星記載而語嫣不詳之乞活”4。
乞活軍在流亡和戰斗的過程中，逐漸成長和壯大起。他們在西晉政權瀕于傾覆之際，和進入中原腹地的少數民族統治者作戰最力；在西晉政權傾覆之后，乞活軍更成為留在中原地區對少數族的統治者進行反抗斗爭的中間力量。
《晉書·懷帝紀》：“冬十一月，石勒陷長樂，安北將軍王斌遇害。因屠黎陽。乞活帥李惲、薄盛等帥眾救京師，聰退走。惲等又破王彌于新汲。”
《晉書·東海王越傳》：“留妃裴氏，世子、鎮軍將軍毗，及龍驤將軍李惲并何倫等守衛京都…率甲士四萬東屯于項?！兰挝迥辏坝陧??！蝹悺⒗類谅勗街?，秘不發喪，奉妃裴氏及毗出自京邑，從者傾城，所經暴掠。至洧倉，又為勒所敗，毗及宗室三十六王俱沒于賊。李惲殺妻子奔廣宗?！?/p>
總此三部分未南遷的北方漢族民眾的活動來看：他們或是選擇聚塢自保，或是遷徙歸依于世家大族，亦或是自成一種既遷徙又內部具有團結組織的綜合整體，他們與在晉末之亂遷徙于南方的世家大族比較，確實是容易被人們所忽視的群體，他們既寄居于南方大族的才氣、名望，也沒有坐鎮一方反抗中央的軍事實力，但他們始終是牽制北方少數族南下的重要力量，政治上最終選擇不與胡人合作的態度。這時他們的課題，已經不是西晉王朝，而是和各少數族統治者做生死決斗了。他們處于西晉乃至以后的東晉政權與北方少數民族政權的緩沖地帶，這是一道軍事的防御屏障。
從以后的局勢中觀察，這些留守北方的漢民在地理環境中處于少數民族與中原漢族的一種交界處，他們以一種高勢能文化的實力影響和改造著低勢能文化的內部結構。這種高低的差別表現在政治方面就是具有突破少數民族統治的壓迫，心懷強烈的希望東晉正統王朝收復中原的強烈的漢民族心理，而他們的這種愿望最終被東晉政府茍安江左不思北伐的統治策略所打破，這時他們惟有放棄江左，轉而自為一種獨立的武裝力量來抵抗外來壓迫，不在寄予東晉政權希望。這是他們所被迫選擇的政治歸宿，也是其動態考察中政治行為不可或缺的一部分內容。
注釋：
1 【唐】房玄齡.晉書載記第八慕容載記.中華書局.
2 【清】顧祖禹.讀史方輿紀要.中華書局.
房玄齡傳范文6
由于房屋都是南向，輩分高的人一般住在正中，面向南方，輩分低的人自然就要面向北方，“以南為尊”的習慣因此而形成?！兑捉洝ふf卦傳》稱：“圣人南面而聽天下，向明而治?！薄洞呵锓甭丁氛f：“當陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也?！?/p>
人君南面術與道家有密切關系。《漢書·藝文志》指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！泵骶叭稳硕蝗沃恰?/p>
人君南面術的核心內容是“清靜”和“無為”。所謂“清靜”就是清心寡欲，謙虛禮讓，遇事以卑弱自處。所謂“無為”并非什么事都不干，而是“任人而不任智”，遇事不是先把自己的辦法拿出來，而是向臣下要辦法，通過發掘臣下的才智以為己用，以收“無為而無不為”之效。
《呂氏春秋》認為，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”，意思是一個懂得領導藝術的君主要經常把“不知道”和“怎么辦”掛在嘴上，裝出一副糊涂的樣子。這樣才符合老子所說的“處無為之事，行不言之教”的宗旨。
既然人君南面術強調君王要少說話，少做事，那么君王有什么事可做呢?古代智者認為，君王可以什么事都不做，但有一件事非做不可，那就是求賢?！盾髯印ご舐云氛f：“主道知人，臣道知事”；墨子說：“善為君者，勞于論人，而逸于治官”；《呂氏春秋》也說：“賢主勞于求人，逸于治事?！?/p>
在中國歷史上，有作為的帝王都明白“勞于求人，逸于治事”的道理，無不把“求賢”作為第一要務。如堯從民間訪求到舜，經過多番考察后把天下交給舜；舜起用高陽氏才子八人和高辛氏才子八人，天下大治；漢高祖劉邦一生最大的本事就是知人和用人，他重用蕭何和張良，“拔韓信于行伍，納陳平于亡命”，無論打天下還是守天下，都得力于大批有才能的臣下的幫助和啟發；漢文帝多次下詔諸侯公卿“舉賢良方正能直言極諫者”；漢武帝初即位就“招選天下文學材智之士，待以不次之位”；三國時期，曹操曾三次《求賢令》，不拘一格起用人才；劉備三顧茅廬請諸葛亮出山的歷史故事更是家喻戶曉。
唐太宗是中國古代偉大的政治家，他深知為君“清靜無為”和“求賢”的重要性，他曾經對侍臣說：“夫治國猶如栽樹，木根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂乎?”又說：“凡事皆須務本，國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。安人寧國，惟在于君。君無為，則人樂；君多欲，則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”
唐貞觀年間，有一天唐太宗發現時任宰相的房玄齡和杜如晦事務繁多，沒有時間訪求人才，便批評他們說：“公為仆射，當廣求賢人，隨才授任，此宰相之職也。比聞聽受辭訟，日不暇給，安能助朕求賢乎!”于是下詔書：今后凡是瑣碎事務一律交給左右丞處理，只有重大事情才可找房玄齡和杜如晦處理。楊堅處理瑣事廢寢忘食
當然，并非所有帝王都知道人君南面術的關鍵是“勞于求人，逸于治事”，如隋朝的開創者隋文帝楊堅就不懂治道。史籍記載，隋文帝勤于政事，“每旦臨朝，日昃不倦”，常常廢寢忘食。禮部尚書楊尚希對隋文帝說：“周文王以憂勤損壽，武王以安樂延年。愿陛下舉大綱，責成宰輔。繁碎之務，非人主所宜親也?！敝螘逃妨蛞采鲜柚G隋文帝切勿“親裁細務”，但隋文帝始終改不了喜歡處理小事的習慣。
南北朝時齊明帝蕭鸞常?！肮H細務”，南康王侍郎鐘嶸上書道：“古者，明君揆才頒政，量能授職，三公坐而論道，九卿作而成務，天子唯恭己南面而已?！饼R明帝看了不但不接受意見，還責怪鐘嶸多管閑事。啟示：上之人明其道下之人守其職