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呂碧城詩詞范文1
關鍵詞：呂碧城 詩文創作 概述 藝術特征
呂碧城（1883-1943），近代杰出女詞人，通曉英、法、德三國文字，出身于旌德縣仕宦之家，原名賢錫，一名若蘇，字圣因，號曼智。呂碧城文學天賦極高，能文、工詩、擅詞，才名遠揚，龍榆生先生在《近三百年名家詞選》中贊其為近三百年名家詞之“殿軍”。前人研究多著力于其詞創作，而詩文則鮮有人問津，筆者在本文中對其詩文創作狀況做了基本的題材分類和成就概述，并且對其詞詩文的總體藝術特征進行歸納，對前人研究進行補充。
一、呂碧城詩
呂碧城生活的年代詩與詞的內容別無二致。主要可分為愛國政事詩、倡導平權詩、思鄉及感時傷逝詩、禪意詩。其余還有與友人唱和詩、悼亡詩、游仙詩。詩莊詞媚，詞被稱為“詩余”。相比之下，呂碧城的詞哀婉纏綿，抒情性更強；她的詩則端正嚴肅，較多議論。
（一）愛國政事詩
呂碧城生活的年代正處于中國半殖民地半封建社會時期，國家受封建主義和帝國主義的p重壓迫。國家興亡，匹夫有責。呂碧城發出不少憂國憂民的聲音。如《舟過渤?？谡歼x一》：“旗翻五色猿し紓萬里波濤過眼中。別有奇愁消不盡，樓船高處望遼東?！盵1]1904年日俄在中國領土上開戰，使遼東陷入一片火海之中。呂碧城過渤海時，有感而發，表達了對國家遭受侵略的深深憂慮。初我評：“女士欲以憂郁之音，喚起國民魂，重造新世界，其自待何如哉?！眽鄞粡]主贊其：“一枝彤管挾霜風，獨立裙釵百兆中?！?/p>
《和鐵花館主見贈韻》中“驚聞白禍心先碎，生作紅顏志未灰。憂國漫拋兒女淚，濟時端賴棟梁才。愿君手挽銀河水，好把兵戈滌一回?！眳伪坛请m為女子，但有為國效力的雄心壯志，希望掃清國家的兵禍，極富巾幗英雄氣概。
《出居庸關登萬里長城》中“得失全憑籌措間，有關不守嗟何益……金湯枉說天然險，地下千年哭祖龍。”當時政府簽署喪權辱國的二十一條，呂碧城憤慨地抨擊統治者腐敗無能、有關不守，令秦始皇蒙羞。
（二）平權詩
她在早期的平權詩中慷慨陳詞，意氣風發，具有鼓舞人心的力量。如《書懷》：“眼看滄海竟成塵，寂鎖荒陬百感頻。流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民。江湖以外留余興，脂粉叢中惜此身。誰起平權倡獨立，普天尺蠖待同伸?！眳伪坛鞘芪鞣阶杂善降人枷氲挠绊?，期望打破封建藩籬，破除時弊，贏得婦女的解放。初我《女子世界文苑談片》評：“一而作新民，志量何限！”
《寫懷》中“大千苦惱嘆紅顏，幽鎖終身等白鷴。安得手提三尺劍，親為同類斬重關?！狈从撑员绘i深閨的苦惱，愿意親自打破阻礙女性進步的關卡，拯救女性同胞?！叭稳顺靶κ乔蹇?，痛惜群生憂患長。”則表明自己面對輿論壓力毫不畏懼，當務之急是救同胞于水火之中。最后一句“待看世紀爭存日，便是蛾眉獨立時?！卑l出女性主義者斬釘截鐵的獨立誓言。
（三）思鄉及感時傷逝詩
呂碧城年少失怙，寄居舅家，后又離家謀生，飽經風霜，心中抑郁之氣常發泄于筆端。如《感懷》：“荊枝椿樹兩凋傷，回首家園總斷腸。剩有幽蘭霜雪里，不因清苦減芬芳。燕子飄零桂棟摧，烏衣門巷劇堪哀。登臨試望鄉關道，一片斜陽慘不開。”此為她居舅家時所作，回憶童年，父兄皆亡，孤女寡母無所依托，家產被奪，一片凄涼景象，作者之悲痛溢于言表。
四首五律組詩《秋興》中“夢魂聞鼓角，風雨黯關河。詩筆隨秋老，浮生共墨磨?！薄办o夜三更柝，寒天一點星。霜華蝕樹白，竹氣逼燈青?！鼻锾斓囊雇砜傄滓鹉耆A易逝、滄桑悲涼之感。其詩沉郁蒼雄，詞風近杜。文筆清華，有唐人余韻。
《偶成》“寒夜悄無聲，虛廊走風葉。忽忽疑有人，欲窺心轉怯?！贝嗽娪冒酌枋址ū憩F呂碧城夜聽風聲提心吊膽的小女子情態，讀來讓人心生憐惜。呂碧城雖乃叱咤風云的女杰，但仍是閨門弱質，需要保護和關愛。
（四）禪意詩
晚年呂碧城皈依佛門，創作了很多與佛法相關的詩，引用佛典，具有禪意，大有浮生若夢的虛無感，意志消沉。如“匆匆一霎華胥夢，盡在濤聲月影中”“年來萬念都灰燼，待與乾坤大涅”“億萬華嚴隨臆幻，謫居到處有樓臺”等，足見其心灰意冷。
《蔻山（Caux）賞雪詩》及《九月三十日夢云中一丹鳳漸斂羽翮至不可見惟天際一飛艇又忽墜落于鄰宅因之驚醒詩以紀之戊辰仲秋志于日內瓦》以浪漫主義的手法描寫雪山仙境瑰麗奇幻的景象，想象奇特，蘊含佛道因果輪回思想，表達欲乘風飄舉、超然世外的希望，頗似李白的《夢游天姥吟留別》，類似游仙詩，但詞語佶屈聱牙，內容晦澀難懂。
生前最后一首詩“護首探花亦可哀，平生功績忍重埋。匆匆說法談經后，我到人間只此回?！币簧儤s辱至此放下，呂碧城認為自己并非塵世中人，只不過從人間匆匆走一遭后旋即離開，完成說法談經的任務罷了，可見其對現實社會的毫無留戀。
二、呂碧城文
呂碧城反對白話，認為“國文為立國之精神，決不可廢以白話以代之”，堅持使用文言文寫作，她的文章可分議論文、游記散文、禪意文、應用文及雜談四類。
（一）議論文
呂碧城早期在《大公報》《女子世界》《中國女報》《直隸教育雜志》《民立報》等刊物上發表多篇文章，以政論、書札小品居多，提倡女權女學，李保民評其“說理透徹、持之有據”，也不乏一些敘事抒情的散文隨筆。她在《論提倡女學之宗旨》中寫：“女學之倡，其宗旨不外普助國家之公益，激發個人之權利二端?！睆娬{發展女子教育的重要性，呼吁萬千女性：“是殆欲放蕩弛，脫我之羈軛，而爭我之權利也”，并且受老師嚴復天演論學說的影響，她主張合群集力與外國競爭，“有世界必競爭，而智慧之機發焉，優劣之種判焉，強弱之國別焉。競爭之道，惟合群乃能取勝，w萬事莫不成于合群?！边€有《敬告中國女同胞》《興女權貴有堅忍之志》《教育為立國之本》《女子宜集結團體論》《論上海宜設女學報及女學調查會》等文皆對女權和教育進行議論。
《遠征賦》顯露了呂碧城在國防軍事上的真知灼見，“兵可百年不用，不可一日不備。自來享有家園，欲為安內攘外之計，則非武備不為功。況當列雄競爭之時代，弱肉強食，各肆憑陵，尚武精神，尤為立國之要素?！眳伪坛请m為女子，但具有超出一般男子的遠見卓識，心系家國天下，情牽內政外交，指出在各國環伺的情況下中國應當加強軍備，這樣才能在世界上立足。
（二）游記散文
《歐美漫游錄》是其游記，記錄歐美的風土人情和旅途奇遇，在當時有打開國門看世界的意義，深受讀者歡迎，有些旅游攻略至今仍有參考價值。她在序中說：“予此行只身重洋，倏然遐往，自亞而美而歐，計時周歲，繞地球一匝，見聞所及，爰為此記?！惫律憝h游世界，闖蕩天下，實在了得，今人難以望其項背。她的大致行程是：紐約―瑞士日內瓦―好萊塢―芒特儒―羅馬―巴黎―羅馬―維也納―柏林―巴黎―倫敦―紐約。
文章有《荷萊塢（好萊塢）諸星之宅墅》《舟渡大西洋》《義京羅馬》《建尼瓦湖（日內瓦湖）之蕩舟》《巴黎選舉女皇》《維也納之被困》等，還有一組文章詳細介紹了英國的水晶宮、倫敦堡、議院、英王更衣室、貴族院等等，包羅萬象，開闊視野，令人目眩神迷。
（三）佛理文
晚年文章多與佛教相關，致力于戒殺護生思想的傳播，在佛教界影響較大。如《謀創中國保護動物會之緣起》《致倫敦禁止虐待牲畜會函》《佛教在歐洲之發展》《梵海蠡測》《上常惺太虛法師書》《觀音圣恩記》等等。
（四）應用文及雜談
也有與友人的書信、悼文及雜感。如：《致龍榆生書》《致蔣維喬書》《致張次溪書》《致陳無我居士書》《費夫人墓志銘》《訪舊記》《旅美雜談》等等。
《紐約病中七日記》是呂碧城唯一用白話寫作的文章。截取其中一段“七月九日，病了。晚間睡很早，就是不能睡的著，于是把床上的電燈開開，拿幾本禮拜六閑看。那插畫里面有宋園鬼影，看著可怕，毛發都豎起來?！睆闹锌梢娝惺炀汃{馭白話文的能力。
三、文學創作總體特點
（一）內容
呂碧城的詩、文在內容上大體一致，有明顯的時間分期，基本網羅了古代詩文所涉及的話題，抒寫離愁別緒、感傷身世、心念國家、議論政事、倡導女權、弘揚佛法、戒殺護生、悼念友人、往沓和、寫景詠物等。
具有特點的是，女權斗士呂碧城有很多悼念女性友人、詠懷女性前人、與女友相互唱和的作品，她本是女性，又孤身漂泊、歷經艱險，更容易與其他女性有同病相憐之感。如《八聲甘州?游梅桑Malmaison吊拿坡侖之后約瑟芬（望娟娟一水鎖妝樓）》《摸魚兒?倫敦堡吊建格來公主Lady Grey （望凄迷）》，是游歐時對約瑟芬皇后、建格來公主傳奇人生的感慨和同情?！朵较场肥怯稳諆韧吆纤惯_爾夫人故宅后所作，斯達爾夫人在丈夫去世后又失怙恃，孤苦伶仃，碧城有同是天涯淪落人之感。
《長亭怨慢》是傷亡姐惠如之作；《念奴嬌》吊學生潘連壁女士；《祝英臺近》悼友人吳湖帆亡妻孫靜淑，感其伉儷情深。
德國狄斯特爾夫人，家族在歐戰時青島淪陷后被俘，一人流落上海。呂碧城有感作《金縷曲》：“剪燭舊窗底，道相逢、惺惺惜惜，飄零身世”，兼寫兩人辛酸。
高麗音樂家吳小坡新婚不久即痛失丈夫，流寓京滬等地，碧城為其作《贈高麗音樂家吳小坡女士次南湖韻》詩。
詩妓李O香、名妓賽金花，皆是徽州人，呂碧城與她們俱有往來，有《贈李O香》詩。
碧城還在《道中口占》中贊美蘇州肩輿婦女“捷足吳娘氣亦雄，筍輿高架聳危峰?！?/p>
還有詩《春閨雜感和康同璧女士韻》《柬同學楊蔭榆女士》，分別寫給康有為次女康同璧和楊蔭榆。
（二）常見意象
呂碧城想必是愛花草之人，其詩詞作品中出現植物有：牡丹、芍藥、木棉、桂花、梅、水仙、荷葉、秋葵、茶花、松柏、菊、蘭、白蓮、浮萍等。從中可略窺其品性。
牡丹、芍藥、木棉、茶花之類，花型碩大，華貴富麗，氣度不凡，具大家風范，喜歡此類霸王花的呂碧城個性張揚鮮明。
桂花、梅、水仙、菊、蘭、白蓮等清淡素雅的花朵則反映了呂碧城性格中隱逸、清高、孤傲的一面。
碧城也在“峭壁孤花紅一萼，標高閣，名園羅綺慵回矚。”“漫把木蘭花，錯認作等閑紅紫?！薄捌G骨冰清，仙心雪亮，羞看等閑羅綺?！钡仍娋渲袑⒆约号c孤高清傲的名花相比。
呂碧城不寫荷花寫荷葉，寫很少進入女性文學視野里的松柏，以及不太常見的秋葵，可見她追求與眾不同的獨特個性。
吳宓在未定稿的《信芳集序》中評呂碧城：“身世悲涼、遭受屯艱，苦意濃情，無所施用。而中懷郁結，一發之于詩文，卻產出無上作品?！闭騾伪坛莾刃牡挠魫?，所以“落花、花雨、催花風雨、萍梗、浮萍、飄零、零落”等形容殘花敗蕊會常出現在呂碧城的詩詞中，如“三千珠履飄零盡”“飄零休訴，人遠天涯，樹老江潭”“剩金零粉委蒼苔”“風雨洗殘，梨粉早成秋苑”“l金零落”等。呂碧城感傷自己孤苦無依，融情于景，以哀眼看人間，分外凄涼。
她也多寫春秋兩季，發傷春悲秋之詞，而“秋”出現的頻率尤高，“雕影橫秋”“一年春晚”，都是作者悲涼幽怨心境的寫照。
呂碧城還多寫夢，詞、詩、文中皆記錄其夢境，常有人生如黃粱一夢之虛無感。如《新雁過妝樓》中“鴻泥輕留爪印，似枕借、黃粱聯舊游。閑吟倦，但眼迷銀纈，寒生錦n?！薄读蟆分小包S粱乍覺。有靈犀清澈?！薄皦糁袑鄩?，夢飄斷、水驛海獺！薄懊魏垡謊闌珊”等。
（三）直抒胸臆
呂碧城主張自然地抒發真情實感，而不是壓抑天性。她在《女界境況雜談》中提出“詞中之周柳，皆以柔艷擅長，男子且然，況于女子寫其本色，亦復何妨？若言語必系蒼生，思想不離朝廟，出于男子，且病矯揉，詎傳于閨人，為得體乎？女子愛美而富情感，性秉坤靈，亦何羨乎陽德？若深自諱匿，是自備抑而恥辱女性也?！币嘣凇稌灾樵~自跋》寫：“移情奪境，以詞為最”。她認為情感不僅限于傷春悲秋，還可以對事理有感而發，云“至若感懷身世，發為心聲，微辭寫忠愛之忱，小雅舒怨悱之旨，弦歌變徵，振作士氣，詞雖未藝，亦未嘗無補焉。”呂碧城毫不避諱展現自己的內心世界，她的作品總是充滿了真情實意。
（四）慣用詞語
呂碧城作品中有一些詞匯出現頻率極高，有“煙”、“怨”、“別”、“淚”、“痕（夢痕、秋痕、春痕、芳痕、粉痕、梅痕、玉痕、水痕、啼痕、巢痕）”、“凄涼”、“凄苦”“幽冷”“凄絕”“幽恨”等，常常營造一種煙水凄迷、艷冶凄馨的境界。
（五）藝術手法
呂碧城多用典、化用前人詩句。如“橫塘未到花時節，暗香已先浮動”化用了林逋的“暗香浮動月黃昏”；“芳心深圓徽梗問閑愁幾許？”化用了賀鑄的“試問閑愁都幾許”；《踏莎行》中的“水繞孤村”化用了秦觀的“流水繞孤村”；《蝶戀花》中“寒食東風郊外路”則與韓的“寒食東風御柳斜”近似；《清平樂》中“尋尋覓覓”襲用了李清照《聲聲慢》里的名句；《浣溪沙》中“地轉天旋千萬劫，人間只此一回逢。當時何似莫匆匆?！苯栌昧私绲摹皦魧でA意難通，當時何似莫匆匆。”雖加以變化創新，融入新意，但容易落入前人窠臼，有拾人牙慧之嫌，這也是詞發展到近代已經十分完善飽和時出現的一個弊病。
（六）法、周邦彥
曾在《五十年來中國之文學》中云：“這五十年的詞，都中了夢窗的毒?！眳伪坛蔷褪滞瞥?，也偏愛周邦彥、李后主、李清照等詞人，常用他們的韻來填詞，她自己的詞也呈現婉約纏綿的風格。如《蘇幕遮?擬周美成》《浪淘沙?擬李后主》《瑞龍吟?和清真》《滿江紅?庚申端午，偕縵華女士、迂瑣詞人泛舟吳會石湖，用夢窗蘇州過重五詞韻，時予將有美洲之行》等。
陳季在《呂碧城傳》中云：“碧城雅知音律，所作詞，都能當行出色，風格淵源，殆在片玉夢窗間，故能富艷精工，勾勒高妙”[2]。樊增祥贊其“句法善于伸縮，是填詞能手，世間無數鈍漢自命夢窗，縱使嘔心十二萬年，不能道其只字”。[3]亦贊“漱玉香毫寫性靈，頗有太倉惆悵意[4]?！毙煦滟澠洹敖裰装簿邮縖5]”?？梢妳伪坛且训靡慌赏窦s精髓。
呂碧城創作頗豐，除詞外，詩文創作亦是其文學成就的重要部分。她乃閨門弱質，漂洋過海，零落孤苦，卻剛強堅韌，精明干練，才能卓著，她的創作中既流露出哀情傷感和離愁別緒，也展現了一位引領時代潮流的新女性的豪情壯志和膽識氣魄。她的風采光華至今照耀后人。
注釋
[1] 本文所引呂碧城詩詞文內容及箋注評語皆來自李保民，校箋.呂碧城集[M].上海：上海古籍出版社，2015.后再不做標識.
[2] 陳季.呂碧城傳 [A]//呂碧城.《曉珠詞》（四卷本）[C].
[3] 呂碧城.《曉珠詞》（四卷本）[C].
呂碧城詩詞范文2
1
說到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。
柳永之詞，以其市民的情調，嫻熟的手法，諧婉動聽的音律，雅俗共賞的風格，成為曲的一種先導。誠如況周頤《蕙風詞話》所云：“柳屯田《樂章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂語所自出?！晕粼娫~之遞變，大都隨風會為轉移。詞曲之為體，誠迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在?！?/p>
蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內容，開闊的境界，融匯力極強的語言，陽剛之美為主的風格，同樣成為曲的一種先導。元好問《自題樂府引》云：“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒。”貫云石《陽春白雪序》云：“蓋士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評甚矣?！庇纱丝磥恚K辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過渡性特征及道教詞人的貢獻》，《山東師范大學學報》1992年第2期。）
除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關詞家的影響，也不應當忽略，其中值得提出的一位便是田為。
田為，字不伐。政和中與萬俟詠（字雅方）同供職大晟府，“眾謂樂府得人云”（注：王灼《碧雞漫志》卷二。）。宣和八年(1119)八月為大晟府樂令。精通音律，擅長瑟琶。有《＠①嘔集》。萬俟詠有側艷之詞，田為與他有所不同，故王灼云：“田不伐才思與雅言抗行，不聞有側艷?！保ㄗⅲ和踝啤侗屉u漫志》卷二。）
田不伐的詞在金代頗有影響。元好問有《世宗御書田不伐望月婆羅門引先得楚字韻》詩，可見金世宗完顏雍愛好田不伐詞，因而親筆書寫。元好問本人亦有《婆羅門引·望月》詞，從其內容看，受到田不伐詞的影響。
元好問另有《品令》詞，自注：“清明夜，夢酒間唱田不伐‘映竹園啼鳥’樂府，因記之?！奔热粔粢姵锊环ピ~，可見實際生活中唱田詞是確有其事的。
到了元代，田不伐的詞仍然很有影響，特別是在音律方面，仍然被詞曲家們奉為楷模。白樸《水龍吟》（彩云蕭史臺空）小序云：“幺前三字用仄者，見田不伐《＠①嘔集》，《水龍吟》二首皆如此。田妙于音，蓋仄無疑，或用平字，恐不堪協。云和署樂工宋奴伯婦王氏，以洞簫合曲，宛然有承平之意。乞詞于余，故作以贈?！笨梢姰敃r《水龍吟》詞尚能演唱，而且音律仍以田不伐之作為準。
元代有不少曲家創作《正宮·黑漆弩》（或作《鸚鵡曲》），而且都押“魚模”韻。這一創作熱潮，或曰由田不伐《黑漆弩》而起，或曰由田賁《鸚鵡曲》而起，是有爭論的。
說由田不伐《黑漆弩》而起的是盧摯（約1242—約1314）的《正宮·黑漆弩》小序：“晚泊采石，醉歌田不伐《黑漆弩》，因次其韻，寄蔣長卿僉司、劉蕪湖巨川?！鼻疲骸跋婺祥L憶蒿南往，只怕失約了巢父。艤歸舟喚醒湖光，聽我篷窗春雨。故人傾倒襟期，我亦載愁東去。記朝來黯別江濱，又弭棹蛾眉晚處?！?/p>
而白賁（字無咎，約1270-1330前）有《正宮·鸚鵡曲》一首，實系《黑漆弩》，因首句為“儂家鸚鵡洲邊住”，遂改為《鸚鵡曲》。
馮子振（1257-1337后）《正宮·鸚鵡曲》序云：“白無咎有《鸚鵡曲》云：（略）余壬寅歲留上京，有北京伶婦御園秀之屬，相從風雪中，恨此曲無續之者。且謂前后多親炙士大夫，拘于韻度，如第一個‘父’字，便難下語，又‘甚也有安排我處’，‘甚’字必須去聲字，‘我’字必須上聲字，音律始諧。不然不可歌。此一節又難下語。諸公舉酒，索余和之，以汴、吳、上都、天京風景試續之?！?/p>
有學者評盧摯《正宮·黑漆弩》云：“此曲原唱，即馮子振所稱白賁《鸚鵡曲》，疏齋以為田詞，似偶誤記?！瓱o咎曲亦傳唱當時，或誤屬不伐。”（注：王文才《元曲紀事》，人民文學出版社1985年版第25頁。）案上述各曲之外，王惲(1226-1304)亦有《正宮·黑漆弩》之作，并在序中提到當時已有一首出現“江南煙雨”詞句的《正宮·黑漆弩》。今人李昌集據此及其他有關材料，判斷《正宮·鸚鵡曲》（儂家鸚鵡洲邊?。┎⒎前踪S所作（注：李昌集《中國古代散曲史》，華東師范大學出版社1991年版第559-560頁。），是有相當道理的。
這里還可以補充兩條材料。
一是姚燧(1239-1314)有《黑漆弩》，與盧摯之作用韻相同。小序謂丁亥年聽人歌《黑漆弩》而作。丁亥為元世祖至元二十四年(1287)，其時白賁只有十幾歲，姚燧所聽不可能為白賁之曲。
二是劉敏中(1243-1318)亦有《黑漆弩》二首，所用韻與盧摯之作相同。劉敏中所作，亦未必在白賁所作之后。
由此看來，田不伐的《黑漆弩》在元代確曾傳唱，盧摯《正宮·黑漆弩》的原唱是田不伐的《黑漆弩》，大約是不會錯的。白賁《正宮·鸚鵡曲》可能也是受了田不伐之作的影響，而它自身也曾產生影響那是下一步的事了。
2
在詞曲演變的過程中，歌者所起的作用是不可忽視的。
金代歌者，屢見于文人吟詠。元好問《仆射陂醉歸即事》：“醉踏扁舟浩歌起，不須紅袖出重城?！弊宰ⅲ骸笆侨照袠犯恢??！笨梢娖饺照懈枵吣耸浅Ｊ??！堵劯钁丫熍f游》：“樓前誰唱綠腰催，千里梁園首重回。記得杜家亭子上，信之欽用共聽來?！边@里的“杜家”，指杜仁杰，他是詩人，又是散曲家，所作套曲《般涉調·耍孩兒·莊家不識勾欄》是十分有名的；“信之”即麻革，“欽用”即李獻甫，都是當時的詩人。《贈絕藝杜生》：“迢迢離思入哀弦，非撥非彈有別傳。解作江南斷腸曲，新聲休數李龜年?！薄抖派^藝》：“杜生絕藝兩弦彈，穆護沙詞不等閑。莫怪曲終雙淚落，數聲全似古陽關?！边@些藝人所彈唱，大多是詞，也可能包括曲。
歌者對文人的創作，不止是被動地演唱，他們對于演唱規律的認識和把握，他們對于聽眾審美需求的了解，有時還會對文人的歌詞創作起引導作用。如蔡松年《雨中花》（憶昔東山）序云：
數日來，蠟梅風味頗已動，感念節物，無以為懷，于是招二三會心者，載酒小集于禪坊。而樂府有清音人雅善歌《雨中花》，坐客請賦此曲，以侑一觴。情之所鐘，故不能已，以卒章記重游退閑之樂，庶以自寬云。
一方面是詞人有了郁勃于胸的感情，一方面藝人又具有這樣的演唱優勢，二者結合，聲情匹配，便產生了這首詞。
元代有關歌者特別是女歌者的記載更多。從夏庭芝《青樓集》可以看出，這些女藝人能歌詞，能歌曲，有的還能作詞，能作曲，因此她們在詞曲演變過程中所起的作用就更加顯著。
能歌者如解語花：“尤長于慢詞”。曾在盧摯、趙孟fǔ＠②等文人聚會上演唱元好問所作《驟雨打新荷》。小娥秀：“善小唱，能慢詞?！彼瘟骸靶∽滞瑝?。元遺山有《贈bì＠③篥工張嘴兒》詞，即其父也。宋與夫合樂，妙入神品，蓋宋善謳，其夫能傳其父之藝?！蓖跤衩罚骸吧瞥~，雜劇亦精致?！崩疃ㄅ骸案韬硗疝D，善雜劇。勾闌中曾唱《八聲甘州》，喝彩八聲。”這兩位既善唱慢詞，又善演雜劇，屬于詞曲兼精的人才。
能歌兼能作者如梁園秀：“歌舞談謔，為當代稱首。喜親文墨，作字楷媚；間吟小詩，亦佳。所制樂府，如《小梁州》、《青歌兒》、《紅衫兒》、《＠④磚兒》、《寨兒令》等，世所共唱之。”張怡云：“能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師?！痹聪杞鹑瞬趟赡辍端{歌頭》詞，又曾即席作北曲《小婦孩兒》。珠簾秀：“著名雜劇演員，又作有散曲小令《雙調·落梅風·答盧疏齋》、套曲《正宮·醉西施》。劉燕歌：“善歌舞?！痹聪鳌短Ｒ吩~。張玉蓮：“舊曲其音不傳者，皆能尋腔依韻唱之。絲竹咸精，pú＠⑤博盡解，笑談，文雅彬彬。南北令詞，即席成賦；審音知律，時無比焉?！痹聪餍×睢墩酃鹆睢?。
《青樓集》之外，有關元代歌者的材料還有很多。如關漢卿雜劇《錢大尹智寵謝天香》寫謝天香能隨口將柳永的《定風波》詞曲“歌戈”韻改為“齊微”韻歌唱，而十分妥貼自然。謝天香在劇中是宋代人，但實際上是元代的寫照。這也是元代歌者藝術修養的一個生動例證。
總之，在詞曲演為發展過程中，歌者所起的作用一是唱，二是作。所謂唱，指的是這些歌者既能唱詞，又能唱曲，促進了詞曲的交流和演變。所謂作，一方面是歌者當中有的人自己能夠創作，但更多的是歌者的演唱需求促進了文人的創作，文人有很多詞曲作品，就是應歌者的要求而作的，前引蔡松年、白樸、馮子振諸例均是如此。文人的創作，經過歌者的演唱，迅速傳播開來，又促進了社會對詞曲的需求。元曲之所以能成為一代之文學，同時也是一代之音樂，作為中間環節，廣大歌者實在是功不可沒。
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在曲已經占據歌壇主導地位的時候，一部分詞仍在傳唱。燕南芝庵《唱論》說：
近出所謂“大樂”，蘇小小《蝶戀花》，鄧千江《望海潮》，坡《念奴嬌》，辛稼軒《摸魚子》，晏叔原《鷓鴣天》，柳耆卿《雨霖鈴》，吳彥高《春草碧》，朱淑真《生查子》，蔡伯堅《石州慢》，張子野《天仙子》也。
這里說到的“蘇小小《蝶戀花》”，實為北宋詞人司馬yǒu＠⑦之作。因此這里提到的十位詞人，北宋五位（張先、柳永、晏幾道、蘇軾、司馬yǒu＠⑦），南宋兩位（辛棄疾、朱淑真），金朝三位（蔡松年、吳激、鄧千江）。這可以說是體現了南北的融合，也證明元曲在發展過程中吸收了宋金詞的藝術滋養。
這一組“大樂”之所以受到金元人的重視，不僅由于它們的作者知名度高，可以引起讀者閱讀的興趣；也不僅由于它們文辭的優美，可以作為創作的楷模；同時也由于它們音律上的成功，可以作為演唱的典范。
我們知道燕南芝庵《唱論》曾對十七宮調的聲情作了描述，如“仙呂調唱，清新綿遠”，“大石唱，風流蘊藉”，“雙調唱，健捷激裊”，“南調唱，凄愴怨慕”，等等。這一描述在演唱實踐中是得到了某種程度體現的。
上面一組“大樂”，《樂府陽春白雪》對其中五首注明了宮調：《蝶戀花》為商調，晏叔原《鷓鴣天》為大石調，柳耆卿《雨霖鈴》為雙調，朱淑真《生查子》為大石調，張子野《天仙子》為中呂調。
我們試看傳為蘇小小所作，實為司馬yǒu＠⑦所作的《蝶戀花》：
妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。斜插犀梳云半吐。檀板輕敲，唱徹黃金縷。望斷彩云無覓處，夢回明月生南浦。
俞陛云評此詞：“琢句工妍，傳情凄惋?！保ㄗⅲ骸短莆宕鷥伤卧~選釋》，上海古籍出版社1985年版，第324頁。）這首詞演唱起來，確實可以是“凄愴怨慕”。再看晏叔原《鷓鴣云》：
彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀gāng＠⑧照，猶恐相逢是夢中。
朱淑真《生查子》：
年年玉鏡臺，梅蕊宮妝困。今歲未還家，怕見江南信。酒從別后疏，淚向愁中盡。遙想楚云深，人遠天涯近。
前一首，胡仔《苕溪漁隱叢話》評曰：“詞情婉麗。”后一首，《古今女史》評曰：“曲盡無聊之況，是至情，是至語?！边@兩首詞演唱起來，確實也可以是“風流蘊藉”。
以上這些典范之詞的唱法，作為一種藝術積淀，可以影響、可以融入曲的唱法。試看燕南芝庵《唱論》所記載的：
凡唱曲有地所：東平唱《木蘭花慢》，大名唱《摸魚子》，南京唱《生杳子》，彰德唱《木斛沙》，陜西唱《陽關三疊》、《黑漆弩》。
這里提到的《摸魚子》、《生查子》，都在前述宋金十“大曲”之中；而《黑漆弩》則顯然與田不伐之詞有關。
當然金元人演唱的，并不都是知名作家的詞，也有其他作家甚至無名氏的詞。元人張翥《南鄉子》序云：“驛夫夜唱《孤雁》，隔舫聽之，令人凄然?！辈⑿稳萜溲莩Ч牵骸耙俺云鄾?。一曲孤鴻欲斷腸。恰似《竹枝》哀怨處，瀟湘。月冷云昏覓斷行?！边@里所說的《孤雁兒》是詞調，即《御街行》。《花草萃編》據楊shì＠⑨《古今詞話》引無名氏《御街行》：
霜風漸緊寒侵被，聽孤雁聲嘹唳，一聲聲送一聲悲。云淡碧天如水。披衣告語：“雁兒略住，聽我些兒事。塔兒南畔城兒里，第三個橋兒外，瀕河西岸小紅樓，門外梧桐雕砌。請教且與、低聲飛過，那里有、人人無寐?！?/p>
詞詠孤雁，詞牌因之改為《孤雁兒》。這首詞情感質樸，語言通俗，上下片渾然一體，顯示出與曲相近的特征。
以上情況充分說明，金元時代詞曲的并存、交流、融合、演變，是通過各種渠道，由士大夫和民間的作者、歌者，由創作者與接受者共同完成的。周德清《雙調·蟾宮曲》寫道：
宰金頭黑腳天鵝，客有鐘期，座有韓娥。吟既能吟，聽還能聽，歌也能歌。和白雪新來較可，放行云飛去如何？醉睹銀河，燦燦蟾孤，點點星多。
作者、歌者、欣賞者、評論者互為知音，其結果，是造成了可與唐詩、宋詞媲美的一代之文學，一代之音樂，留下了中國文學史、音樂史上輝煌的一章。
字庫未存字注釋：
＠①原字艸下加汗
＠②原字兆加（頁繁體）
＠③原字咸下加角
＠④原字扌加只
＠⑤原字艸下加捕
＠⑦原字木加（酉下加灬）
呂碧城詩詞范文3
論文摘要：晚明女性詩壇崛興，女詩人不僅振興閨秀詩壇，而且爭衡大家，以其卓絕的詩歌才華，創造了中國女性文學史上一段輝煌的歷史。本文考察晚明女詩人的群體分布與構成、時代文化心理、詩歌創作藝術，揭現了晚明女性詩壇的概貌和詩歌創作特征。
創作特征明萬歷朝以迄崇禎末涌現的女詩人達數百家之多，女性詩壇崛興，令士林矚目。晚明女性詩歌一直是明清文學研究較薄弱的領域之一。近人謝無量《中國婦女文學史》論明代女詩人，僅摘錄詩句，粗陳梗概。譚正璧《中國女性文學史》關注一些明代女性曲家，未免輕視了女性詩歌的藝術和精神。20世紀90年代后，學界始較多地關注活躍在晚明文壇的一批女作家，有關研究呈現興盛之勢。本文擇論晚明女詩人的群落分布和詩歌創作的時代特征，意在初步顯現這一時期女性詩壇的概貌和詩歌藝術特色。
一、晚明女詩人的群落分布
晚明女詩人的群體分布具有鮮明的區域性，女詩人集中在江南一帶，北方籍的作家較少。江南區域人文發達，經濟興盛，文學世家林立，由此構成女詩人的淵致，涌現吳江葉氏、嘉興黃氏、紹興祁氏、嘉定侯氏、桐城方氏等女詩人群體，南京青樓女詩人構成的秦淮詩群也格外引人注目。下面分別予以簡述:
吳江葉氏女詩群。明末吳江葉、沈兩大文化世家擁有沈憬、葉紹袁、沈自征、沈宜修、葉小鶯、葉執執、葉小縱等數十位享譽文壇的作者，兩家聯姻，以沈宜修和葉氏三姐妹為中心形成葉氏女詩群，聚結著兩大家族近20位女詩人，可謂群星璀燦。沈宜修，字宛君，適葉紹袁，率五女八子淡泊自守，詩詞賡和，著有《鵬吹集》。宜修長女執執，字昭齊，工書法，有晉人風范，有《愁言集》一卷。次女小縱，字蕙綢，擅作雜劇、詩詞，晚年自定詩集《存余草》。三女小駕，字瓊章，十七而卒，有《返生香》一卷。以上四人外，葉氏女詩群還包括葉小繁、沈智瑤、沈靜專、沈蕙端、張倩倩、李玉照、沈憲英、沈華貧、沈樹榮、顏繡琴、紅于等。崇禎九年(1636)，葉紹袁編刻家集《午夢堂全集》。曹學侄讀后驚嘆不已，《午夢堂集序》中說:“余潛選明詩，如獲拱璧。詛惟閨秀，足當大家。
嘉興黃氏女詩群。黃居中增輯徐興公《筆精》卷五《詩文評·宮間》:“先師攜李黃學士，家富青箱，人標黃絹，不獨子姓為然也。女有閨秀林風，婦有郝法鐘禮，玄心夙悟禪機，彤管并標女史?！秉S學士指嘉興名士黃洪憲。黃氏詩群可分作兩支:一是黃洪憲子媳沈紉蘭為首，黃淑德、黃雙蕙、項蘭貞、周慧貞等人組成。沈紉蘭，字閑靚，有《效擎集》。紉蘭仲女雙蕙，字柔嘉，髻年喜禪，年十六而逝，詩詞才華可比葉小鶯，有《禪悅剩稿》。紉蘭從妹黃淑德，字柔卿，通文史、音律，早寡，禮佛隱居。項蘭貞，字孟碗，嫁黃卯錫，與姑母黃淑德相倡和，有《裁云草》、《月露吟》、《詠雪齋遺稿》。周慧貞，字艷芬，適黃婷，有《剩玉篇》。二是黃洪憲族女黃媛介為首，由黃媛貞、黃德貞等組成。媛介，字皆令，為閨塾師，甘于清貧，嫻于詩畫，意境簡遠，著《湖上草》。錢謙益《士女黃皆令集序》:“今天下詩文衰婚，奎璧間光氣黯然。草衣道人(王微)與吾家河東君(柳如是)，清文麗句，秀出西憐六橋之間。馬膛之西，鴛湖之畔，舒月波而繪煙雨，則有黃媛介皆令。呂和叔有言:不服丈夫勝婦人。豈其然哉?媛介字皆德，有《臥云齋詩集》。媛介從妹德貞，字德輝，曾與歸素英共輯《名閨詩選》，詩有《冰玉》、《雪椒》、《避葉》、《蕉夢》等集，二女蘭媛、蕙媛，亦工詩詞。
紹興祁氏女詩群。祁彪佳家族為紹興文化世家，彪佳之妻商景蘭，女德淵、德瓊、德菌，子婦張德蕙、蓉，率工詩詞。黃運泰、毛奇齡《越郡詩選·凡例》:“閨秀則梅市一門，甲于海內。忠敏擅太傅之聲，夫人孕京陵之德。閨中顧婦，博學高才，庭下謝家，尋章摘句。……閨閣風流，莫此為盛?！鄙叹疤m，字媚生，吏部尚書商周柞之女，著《香囊集》。在閨閣時與姊景徽倡和，及嫁祁彪佳，鄉人目之金童玉女，《靜志居詩話》:“祁公美風采，夫人商亦有令儀，閨門唱隨，鄉黨有金童玉女之目?！?645年，清兵攻陷南京，彪佳投水殉國，景蘭率祁氏婦孺“拈題分韻，推敲風雅，或尚溯古昔，衡論當世”。景蘭長女德淵，字強英，著《靜好集》。次女德瓊，字修嫣，有《未焚集》。小女德茵及兒媳張德蕙、蓉，亦工詩詞。值得一提的是以祁氏家族為中心所聚結的一批越中女詩人:商景徽，字嗣音，有《詠雛堂集》;王靜淑，字玉隱，有《清涼集》;王端淑，字玉映，輯《名媛詩緯》，著《吟紅》、《留筐》、《恒心》等集。祁氏女性詩群的影響延至清初詩壇，嚴迪昌先生《誰翻舊事作新聞》岡一文已揭示一斑，此不贅述。
嘉定侯氏女詩群。侯炯曾家族為明末嘉定文化旺族，擁有夏淑吉、姚妨俞、章有渭、盛蘊真、侯蔡宜等女詩人。淑吉，字美南，華亭人，夏允彝之女，嫁侯玄詢，年二十一而寡，入佛門，更名神一，著《神一龍隱遺稿》。有渭，字玉演，出身華亭閨門唱和之家，嫁侯掇，有《燕喜樓草》。妨俞，字靈修，長洲人，嫁侯玄演，明亡，禮佛，法名再生，有《再生遺稿》。蘊真，華亭人，適侯澈，自號笠道人，有《寄笠遺稿》。蔡宜，字儷南，炯曾之女，有《宜春閣集》。1645年，酮曾攜子玄演、玄潔堅守嘉定抗清，城破遇害。侯氏女詩人在明亡后共筑歲寒亭以唱和，并守節三十余年，先后卒。
桐城方氏女詩群。明代桐城方以智家族，乃伐閱之家，一門清華，女性雅負詩文才能。方以智姑母方如耀，字孟式，工書畫，嫁山東布政使張秉文，崇禎十二年(1639)，清兵攻濟南，張秉文率軍抵抗，城陷，孟式投水而死。有《紉蘭閣集》八卷、《紉蘭閣詩集》十四卷。孟式之妹維儀，字仲賢，早寡，守志清芬閣，致力文史，有《清芬閣集》八卷、《楚江吟》一卷，編《宮閨文史》、《宮閨詩史》、《宮閨詩評》等。方以智早年喪母，由維儀撫教，其《合山栗廬占·慕述》云:“惟我二姑，一節一烈，《紉蘭》、《清芬》，世傳雙絕，不負家學，偉哉閨閣!”孟氏從妹方維則，有《茂松閣集》，與孟式、維儀共稱“方氏三節”。方以智生母吳令儀，字棣倩，琴棋書畫，種種精妙，三十而卒，維儀搜其逸稿，刻傳《獻佩居遺稿》。方以智妻潘翟，字副華，桐城人，有《宜閣詩文集》四卷。此外，桐城方氏女詩群還包括吳令儀從兄吳道謙之女坤元，字璞玉，十歲能詩，與方維儀、章有湘齊名，有《愁添集》、《松聲閣三集》。章有湘，華亭人，字玉筐，章有渭之姊，嫁桐城進士孫中麟，有《澄心堂集》、《望云集》等集。
錢塘女詩群。晚明錢塘女詩人輩出，其中田玉燕、梁孟昭、顧若璞稱譽一時。田玉燕，字雙飛，田藝蕃女，與妹田飛燕俱能詩，有《玉樹樓遺草》。梁孟昭，字夷素，有《墨繡軒吟草》一卷、《山水吟》一卷?！睹略娋暋吩u曰:“夷素一代作手，為女士中之表表者。其長短詩歌，皆清新幽異，大小墨妙，遠過前人?！庇輧舴迹荽疚踔?，有《鏡園遺詠》。顧若璞與梁孟昭相齊名，字和知，嫁黃汝亨之子茂梧，茂梧病段，若璞自稱未亡人，有《臥月軒集》六卷。在顧若璞周圍，又聚集著數位黃氏家族的女詩人:若璞子黃璨之妻丁玉如，字連璧，不僅能詩，且慷慨好大略;若璞弟顧若群之妻黃鴻，字鴻耀.有《廣寒》、《閨晚吟》集。除以上數人外，錢塘女詩群還包括翁桓、陸么鳳、張瓊如等人。
秦淮女詩群。萬歷朝以后，南京青樓女子喜耽詩詞，參與文人唱和，構成秦淮詩群，其中以秦馬湘蘭、趙彩姬、朱無瑕、鄭如英、董白、顧媚、卞玉京為著。馬、趙、朱、鄭四人號為“秦淮四美”。馬守貞，字月嬌，善繪蘭，人稱湘蘭，性喜輕俠，與吳中名士王稚登相知，稚登評其詩“字字風云”、“聞者神飛”。有《湘蘭子集》。朱無瑕，字泰玉，歌舞、文史、詩文、繪事無不兼擅，才華傾人，而性格沉靜，有《繡佛齋集》一卷，詩意清新情至。趙彩姬，字今燕，有《青樓集》一卷，《筆精》卷二評其“五絕楚楚風流，音諧句適，亦平康之秀也”。鄭妥，又名如英，字無美，豐姿冶麗，有《寒玉齋集》一卷、《紅豆詞》，小詩婉而多風，頗具匠心。
吳門二大家。長洲陸卿子和徐媛，出身名門，嫁與名士，并擅文辭，相互唱和，時稱“吳門二大家”。《列朝詩集小傳》載:“小淑多讀書，好吟詠，與寒山陸卿子唱和。吳中士大夫望風附影，交口而譽之。流傳海內，稱吳門二大家?！标懬渥?，名服常，陸師道女，嫁松江趙宦光，偕隱蘇州寒山別業，著有《云臥閣集》、《考架集》四卷、《玄芝集》四卷。徐媛，字小淑，徐時泰女，嫁范允臨，著《絡緯吟》十二卷。董斯張(徐姊范夫人詩序)稱:“相敬如賓，或回文唱和，揚論古今;或亮月半天，川巖在覽;或名花照檻，節序關心。每拈一題，夫子輒書之?！?/p>
此外，晚明還有一些較值得注意的女詩人群體，包括三水文氏:文翔鳳之妹工詩能文，有《君子堂集》、《九騷》;翔鳳之妻武氏，三水人，能詩，卒于崇禎初;翔鳳繼室鄧氏，敬慕翔鳳才名，伉儷唱隨。華亭張氏:王鳳嫻，字瑞卿，華亭人，嫁宜春知縣張本嘉，有集《焚余草》、《續草》;鳳嫻長女引元，字文妹，又字蕙如，著《貫珠集》;引慶，字媚妹，與姊引元唱和，有《雙燕遺音》一卷。上元卞氏:吳山，字文名，當涂人，嫁上元卞琳，以詩聞名四十徐年，有《西湖》、《虎丘》、《廣陵》等集，匯編《青山集》，魏禧作序;吳山長女卞夢任，字玄文，號篆生，工詩詞，母女唱和，有《繡閣遺草》、《西憐閨詠》;吳山次女卞德基，上元人，詩詞之外，兼善繪事。
二、晚明女詩人的時代文化心理
在陽明心學、三教合
一、市民思潮流行之下，晚明形成張揚個性的社會思潮，給女性解脫歷史的束縛帶來新的機遇?？傮w而言，晚明女詩人的人生態度、價值觀念，相較明初、中葉，變化顯著。
其一，女性自立意識高揚。晚明人文思潮催動下，女作者不甘寂寞，親操文柄選政。沈宜修，不滿舊閨閣詩選，欲揚當代女子之氣，并擔心一代才人湮沒，而選《伊人思》，錄詩46家，《伊人思自序》云:“世選名媛詩文多矣，大都習于沿古，未廣羅今。太史公傳管晏云:“其書世多有之，是以不論，論其軼事?！庇喔[仿斯意，既登碗淡者，弗更采擷。中郎帳秘，乃稱美譚。然或有已行世矣，而日月湮焉，山川阻之，又可嘆也。若夫片玉流聞，并及他書散見，俱為匯集，無敢棄云。容埃博搜，庶期燦備爾。”方維儀編《宮閨詩史》，評古論今，志在爭衡文壇，《靜志居詩話》稱:“龍眠閨閣多才，方、吳二門稱盛。夫人才尤杰出。其詩一洗鉛華，歸于質直，以文史當織妊，尚論古今女士之作，編為《宮閨詩史》，分正、邪二集，主于《昭明》、《彤管》，刊落哇，覽者尚其志焉?！睙o疑，《伊人思》、《宮閨詩史》等集的出現昭示著晚明女詩人已不滿足女性文學作為風雅的小點綴、小擺設地位，自立自為意識正逐步增強。
其二，追求名士風度。葉小鶯懷志高遠，沈宜修《季女瓊章傳》載云:“性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理，自恃穎姿，嘗言欲博盡古今。作詩不喜作艷語，集中或有艷句，是詠物之興，填詞之體，如秦少游、晏小山代閨人為之耳。……其愛清幽恬寂有過人者，又最不喜拘檢，能飲酒，善言笑，瀟灑多致，高情曠達，夷然不屑也。如此高情曠達，的青春少女誠是難為常人所理解，難怪其逸事廣為流傳，并衍生一些奇聞異談，如袁枚《隨園詩話》卷六載:“雨東顧鑒沙，讀書伴梅草堂，夢一嚴妝女子來見，曰:‘妾月府侍書女，與生有緣。今奉救貴書南海，生當偕行?！欝@醒，不解所謂。后作官廣東，于市上買得葉小鶯小照，宛如夢中人，為畫《橫影圖》，索題，錢相人方伯有句云:怪他才解吟詩句，便是江城笛里聲。
其三，性喜任俠。晚明士人喜任俠，女性亦不示弱。嘉興妓薛素素，善繪蘭竹，作小詩，飛彈走馬，“以女俠自命”，人稱“薛五”，每挾彈出游，觀者如堵，陸弼《觀素素挾彈歌》詩云:“侍兒拈丸著發端，回身中之丸并墜。”常熟人羽孺，本名翁孺安，字靜和，追求名士風度，種蘭嘯歌，放舟吳越?！读谐娂鳌份d有其“風流放誕，卒以殺身”之事:“能書善畫蘭，明窗輩幾，前蘭種蒲，讀書詠歌，故以素蘭自號。明月在天，人定街寂，令女侍為胡奴裝，跨駿騎，游行至夜分。春秋佳日，扁舟自放，吳越山川，游跡殆遍。天啟七年九月中，夜漏三下，不知何人碟殺之。獄具，卒不得主名?！庇鹑迨论E在明末還被演為傳奇。著有《素蘭集》二卷，流傳士林?！侗娤阍~》評其:“句效長吉，則牛鬼蛇神，穿天出月，雕戈讒鼎，不足為其色也;晚則形神俱瘁，荒煙野草，不足為其悲，雁斷云迷，不足為其恨?！?/p>
其四，尚才藝。馬湘蘭、羽孺、薛素素皆善畫蘭，朱無瑕、傅靈修善唱戲曲，趙今燕精通詩詞、歌舞。陸卿子、沈宜修精通詩詞、書畫。以葉小鶯和小縱為例。小鶯十歲能詩，年十三即作文賦，小楷精美秀逸，繪畫別具風神。葉小縱嫁吳江派戲曲家沈嫌之孫永禎，既工詩、詞，又能作雜劇，所作《鴛鴦夢》為明代戲曲史上杰出的女性作品，沈自征《鴛鴦夢小序》云:“若夫詞曲一派，最盛于金元。未聞有擅能閨秀者。即國朝楊升庵，亦多諸劇，然其夫人第有《黃鶯》數閩，未見染指北詞。綢甥獨出俊才，補從來閨秀所未有，其意欲于無佛處稱尊耳。吾家詞隱先生(沈景)，未見染指北詞?！窬I甥作，其俊語韻致，不讓酸齋、夢符諸生，即其下者，尚猶是周憲王金梁橋下之聲，實與語此道者?！逼湮?，雅重節概。晚明女詩人崇尚節概，令后世矚目。方孟式在清兵攻破濟南后投池而死，堪稱女中豪杰。清初，侯氏女詩人咀嚼國亡家破的悲慘人生，共筑歲寒亭，詩詞唱和以終。祁氏女詩人與歲寒亭唱和遙相呼應，以凄霖苦雨之音詠唱人生、家國之悲，商景蘭《悼亡》詩云:“公自成千古，吾猶戀一生。君臣原大義，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白總相成?！睋P州妓王微，字修微，才情不俗，晚年嫁華亭許譽卿，遭遇國變，相依兵災間，臨逝，以剃刀械衣貽譽卿:“當此喪亂之中，得全身為上，幸毋自辱。女詩人的民族氣節，令人蕩氣回腸。
三、晚明女性詩歌的創作特征
明末女詩人詩歌成就卓著，這一定程度上取決于其能夠不囿于閨閣文學創作傳統，感受時代思潮，自撼胸臆，自成一家言。如徐媛深受公安派詩論鼓動，詩任自然，不事雕琢，純然“性靈”一派。范允臨《輸寥館集》卷三《絡緯吟小引》論其:“多師心獨造，無所沿襲?！逼翁镏芨?，字明瑛，受竟陵派沾薰，其《羹繡集》清新幽峭，有風雨悲鳴之意。晚明女性詩歌題材涉及閨思、親情、世運等各個方面，其特征，概括而言有以下幾個方面:新晨
一是尚情貴真?！吧星椤笔峭砻魑膶W革新思潮的主流，女詩人推毅這一潮流，不遺徐力，以詩載寫一代知識女性的情感心路歷程和人生追求。如葉小鶯《七夕后夜坐，紅于促睡漫成》云:“池畔芙蓉映碧蘿，歲星今又隔銀河。侍兒未解悲秋意，明月高懸怯素羅?！辈豢煞裾J，小鶯的早逝與其多情善愁深有關聯。黃媛介《讀葉瓊章遺集》嘆云:“字字敘其真愁，章章烷其天趣。成風散雨，出口人心，雖唐宋名人亦當避席。但訝彼正桃李之年，何為言俱逼霜露?惜花太甚，遂成刻露飄零，詠鵲未期，竟兆慘離情事。清人沈欽韓為葉執紋《愁言集》跋云:“天若有情天亦老，月如無恨月常圓。鐘情又怕傷心死，一卷愁言欲問天?！边@不惟透見葉詩心，更是眾多晚明女詩人尚情貴真、哀惋情韻的絕好寫照，從中我們可以深刻體味晚明女性詩歌的可貴之處。
呂碧城詩詞范文4
關鍵詞：清初 清詞 評點 傳播
基金項目：本論文是教育部人文社會科學研究一般項目（青年基金項目）中國詞學評點研究（10YJC751140）階段性研究成果
宋詞傳播的途徑有詞集、傳唱、題壁（題畫、題扇）等，以前兩者為主，尤其是歌筵綺席的傳唱，這種傳播方式對宋詞的審美特質產生了極大的影響。至清代，詞樂久已失傳，詞的傳播途徑幾乎完全依賴于詞集，一些傳唱、題壁（題畫、題扇）是極為個別的現象。而對于詞集而言，評點是推動它傳播的有效方式。詞學評點起于宋，然至清初才蔚然成風，據筆者目前統計，已有兩百余本詞集評點本。評點是清代詞學復興的突出現象，可以說，評點促進了清代詞學的復興。
一、小眾讀者：詞集在評者圈中的傳播
評者是獨特的傳播者，他以“讀者”的身份接受文本，同時又作為批評者、知情者擔負著向潛在讀者傳播文本的職責。他介于作者與潛在讀者中間，三者之間形成這樣一種傳播、接受關系：
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作者與評者之間是文本傳播的第一階段，他們共同致力于向讀者傳播文本，評者的目的自不待言，作者同樣主動借助評者的力量達到宣傳的效果。圍繞著作者與文本，評者構成固定的小眾讀者群，他們介入文本的創作，與作者雙向互動，最終以評點本形態展示出一個直觀的傳播接受過程。
這一階段的傳播屬于人際傳播，特點是：作為傳播者的作者與作為接受者的評者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此相識，于評點過程中密切往來和交流信息。
一部詞集的評者構成可以分為親友、名公大卿兩類，當然兩類存在著交叉。清初詞集評本的評者大部分數十以至成百人，基本為作者相識的親友，一部評點本可以說是作者的交游錄，而評者之間并不一定全部存在交游。清文人得以通過科舉躋身仕途者畢竟屬于少數，沉淪不遇的文人多有游幕或清客的謀食生涯，他們轉游各地，通常以詩詞為贄，拜謁權貴或文士，交游中結為友朋。因而這一類文人的詞集評者又以作者的游歷被劃分為若干交游圈。因此，一部詞集的評者亦有群體之分，如丁澎《扶荔詞》、徐喈鳳《蔭綠軒詞》、王《峽流詞》、金《綺霞詞》、葉光耀《浮玉詞》等詞集中，評者群體都有百余人的規模，這一特征尤為明顯。當附帶友人評點的詞集稿本在眾位評者中傳閱時，實際為他們提供了交流的媒介，評者不僅與作者對話，相互之間也在交換著對文本的認識。評語的對話性質有兩層含義，其一是與作者的對話，評者之間的對話，以被評稿本為文學交流的載體；其二是指向讀者，以闡釋文本來引導讀者對詞集的接受。前者是當代評點的獨特之處；后者在經典評點中比較常見。
評者與作者的對話內容豐富，大致有詞事的追憶、情感的共鳴、藝術的探討這三類。詞人所寫之事為評者所熟悉或同為參與者，評者會接續詞作者的話題補充各類信息，此類對話是評語文獻價值的主要來源。比如金《驀山溪?九日同王季來、呂五荀登識舟亭》一詞，何而評云：“秋色江光，恍然在目，是年予亦客鳩茲，惜不與同登為悵?！盵1]何而雖沒有與詞人一同登覽識舟亭，但亦于同年客游鳩茲，由此引發評者與作者一同追憶當時的“秋色江光”。對話中補充了作詞的地點，也交代了評者的游蹤。
評者喜于詞后抒情寫志，與作者共鳴。以金人望《瓜廬詞》為例，集中唱酬、贈答之作頗多，其友人的評點多以對話的形式與作者同聲相應?！督鹁諏饺亍肥且栽~代書，寄贈里中友朋，序中說明作詞目的：“歲暮偶過海曲，有以春聯索書者，頗得酒食，用報里中數知己?！痹~中回憶往歲此際正與故園友朋賞梅，并設想此時友朋應在賞梅而懷念自己，“憶故園數子，結伴尋梅。梅邊忍動懷人句，應念我、久客燕臺”。結句則設想這首詞寄與友朋閱讀時，他們定會為詞中趣事“笑口齊開”。這首詞由垂荷評點，垂荷不詳其人，據其評語推斷應是金人望所云“里中數知己”之一。他的評語為：“正動觀梅之興，忽來戛玉之章。及呼同人齊開笑齒，先生何料事之神也？”[2]由評語可知，這首詞寄與垂荷，評語則作于其收到詞作之時，寫得非常生動，極具現場感。有時，評者并不一定是詞作指向的對象，僅出于有所感觸而與作者交流。如吳啟思評李漁一組惜春的《減字木蘭花》詞，云：“四闋如燕語鶯啼。所謂汝正傷春，我又悲秋耳?！盵3]429詞作惜春，評者悲秋，評者只是借評語告知作者當下的心緒，起到交流情感的作用，聯系其間的或是對時光的感觸。
評者與作者的對話中還包括對詞作藝術的探討，主要分為對詞作藝術性的驚嘆和對原詞的修改意見。前者如曹貞吉《御街行?和阮亭贈雁》一詞，王士評曰：“君從何處看得此無人態？”[4]又如徐如蕙《眼兒媚?畫松》一詞，芳叢評云：“標題東坡句好，子美詩佳，此詞不知好否、佳否？吾妹試反而自問?！盵5]對詞作的修改意見一般都指向用詞遣句、音韻格律等層面，僅出現于稿本評語中。
有時詞集評本中每首詞的評者不止一人，評者之間也會發生對話，這種情況也不少見。比如曹貞吉《珂雪詞》每首詞都有數位評者的評語，最多時竟達八位。評者之間的對話側重于討論詞作的藝術。如《爪茉莉?本意，和蛟門用宗梅岑韻》一詞，彭孫評曰：“詠物詩詞，貴在取意不取象，寫神不寫形，如此結語，妙在形象之表?！标惥S崧評曰：“后段四十二字，無一字說茉莉，卻無一字不是茉莉。正詞家三昧也。羨門言是?！盵4]這種對話雖然有所重復，但多方的確認表明了詞人的某種特色與成就獲得了公認，而非一家之言。
評者與作者、評者之間對話式的評語，很明顯旨在加強親友間的交游，而非指向詞集刊刻的宣傳，后者體現為評者從批評者的角度評論詞人詞作，以指引讀者接受。詞集稿本在評者群體中傳閱、品評是獨特的傳播過程，以其內向性將作者與眾多評者凝聚為群體，而評語亦作為詞作內在的延伸，與原作融合為整體。
二、評者對詞集的宣傳
評者同時又作為傳播者，面向大眾傳播，旨在向潛在的、未知的讀者推廣作者與詞集。評語的傳播特征外在的表現是它的宣傳色彩，類似于現今的廣告效果；內在的則是以對文本的解讀，促進、引導讀者對文本的積極接受。
評點的宣傳性與文本的兩個功利目的密切相關：作者立言不朽的愿望和文本的商業盈利目的。傳統雅文學通常更傾向于或僅具備前一動機，與通俗文學濃厚的商業營利色彩有所區別。文傳則名傳，對傳文的認識激發了作者、傳者刻印文集的熱情。立言不朽必須借助言得以傳播為前提。自宋以來，人們已充分認識到傳言以不朽，宋代也成為雕版印刷的黃金時代。因此，刊刻別集或編刻書籍以實現立言不朽，成為宋以來歷代文士孜孜以求的人生目標。
清代詞集的刊刻主要是出于立言不朽的目的，文士希冀能刻集傳世，即使生前未能實現，后人、友人也會努力達成其遺愿。尤侗為其早逝友人湯傳楹刻集《湘中草》（為詩文詞全集），其跋云：“吾友雖歿，幸有后死者在。詩與文已定矣，可以傳矣。世之作而無述，述而無傳者何限？若予年齒既久，筆墨遂多，其傳不傳固未可知，求其相知定我文如卿謀者，已不可得。古人所以既痛逝者，行自念也?！盵6]即道出為友人刻集是傳其名，并憂慮己文的傳與不傳。陳玉自責“麗農稿在而惜尚未刻，同人均有責矣”。蓋因立言、傳言是文士的使命，且亦成為其親友的職責。
詩文詞集的商業盈利性在立言不朽的宏偉精神的對照之下，很少被研究者注意，其實就詞集刊刻而言，它在清代詞學復興的背景中是一項獲利頗豐的商業投資。李漁是清初戲曲、小說大家，同時為名副其實的書商，其經營的冀圣堂、芥子園是清初著名的書坊。書坊盈利是李漁重要的經濟來源之一。清代詞學大振，僅順康兩朝，詞人與詞作數量已超越前代之總和。創作興盛的背后必然是以讀者市場的繁榮為支撐，李漁以商人的敏銳眼光，洞察出詞集刊刻的盈利空間，他及時刊刻詞集《名詞選勝》、《耐歌詞》與詞話《窺詞管見》。與正統文人不同，李漁是一位世俗型文人，他在《名詞選勝》序言中喜不自禁地講述刊刻詞集是如何的獲利，序云：“十年以來，名稿山積，繕本川流，坊賈之捷于居奇者，欲以陶朱、猗頓之合謀，舉而屬諸湖上笠翁一人之手?！盵7]35
由此，評者的評點具有了明確的目的性：推譽作者、作品，以傳其名，以廣其利。為增強評點的宣傳效果，一部詞集邀請眾多親友品評，以群體的稱贊壯大聲勢。同時作者、編選者更傾向于邀請名流評點，因為評者若具有一定權威性，他的延譽、推褒比普通評者更有利于作者的成名和作品的流傳。在傳播學中，傳播者的權威性是具有使受眾相信、聽從的力量、威望和地位的特質。通常，傳播者愈有權威性，其傳播的影響力就愈大，受眾就愈信從。一些詞集評者數十成百人，而評者是否于卷首署名則視其于文壇、詞壇的名望，與評者是否為主評者并無必然關系。比如沈朝初《洪崖詞》附于《不遮山閣詩抄》，該本題“新城王阮亭先生鑒定”，但詞集部分王士并沒有參評。又如汪灝《披云閣詞》，題“新定毛會侯先生點閱”，而實際評者共65人，毛際可評語僅8則。作者、編刻者的這一做法是運用名人效應的營銷策略，所謂“開卷即睹雷名，與作玄晏無異也”。[7]212皇甫謐，號玄晏，為左思 《三都賦》作序，從而左賦為世所重，因此“玄晏”用為待人題品延譽的典故。
清詞評點為作者、作品增價的通常做法是將其與宋代和當代的名家、名篇相提并論，或稱贊其在某方面超越前人、時人。清詞在創作與理論方面較宋詞有眾多突破，這使清人評詞充滿了自信，唐宋詞在清人眼中并不是不可超越的絕作，他們樂于在評語中推尊今詞，稱頌詞作在用詞遣句、構思情感、章法技法等等方面媲美，甚至超越了唐宋名家。這是否僅僅是評點的“標榜聲氣”？有一些被評者認為“直追淮?！?、“奪溫韋之席”等等的詞作，實際水平的確名不副實。而有一些詞作，其感發力量與藝術性堪與唐宋名家名篇相比，更有超越之處。比如龔鼎孳《菩薩蠻?七夕飲慈仁寺松下》一詞，紀映鐘嘆曰：“古直蒼涼，令我淚如鉛水。后半闋末二語又何其溫細乃爾耶？固當合學士、屯田為一人耳?！盵8]王士《塞翁吟?和清真韻》一詞，鄒祗謨認為：“清真有其妍宛而無其清艷，夢窗有其瑰琢而無其流麗。作僻調具如此風致，兩宋好手，恐當避地三舍?！盵9]這兩首詞的藝術性都很高，對原唱有所超越，評者所論并非浮夸。以周邦彥《塞翁吟》與王士和作為例，王士和詞雖寫艷詞，然以“人靜悄”、“冰綃”、“芭蕉初碧”、“夢中”、“秭歸“、“東風”等一系列清、空的意象，營造出清艷的效果，不同于原唱單純的妍麗。評者認為“清真有其妍宛而無其清艷”的贊譽應該說名至實歸。
清人的評說是在努力塑造清詞的經典，然而這一努力成效甚微，現今被認作經典的仍主要是宋詞，今人眼中的清詞經典名篇屈指可數，而清詞的數量與名家遠遠多于宋詞。這是因為經典之所為經典，首先在于它的創造性，后人以此為范作而摹習，雖惟妙惟肖，或有所超越，都難以有足夠的創新力打破原作成為新典。清詞經典化的難度較大。另一方面，清人將唐宋詞經典化，而清以后，詞失卻了創作的環境，清詞經典化的過程被迫中斷。從清人的評說中披沙揀金，接續清詞的經典化過程，對于今人來說，是完善文學史的一項任務。一些融唐宋名家所長而去其短的詞作，尤為值得注意。清詞的經典化很大程度上依賴于今人的詞選，而選詞完全可以借鑒這些評語。評者大多為深諳填詞三昧的詞人，他們的鑒賞眼光通常情況下比今人敏銳和高明。
三、評者宣傳的困境
評者宣傳的出發點是抬高詞人、詞作的聲價。當然很多詞人、詞作不愧于這樣的評價，也不可否認，同時存在不少過度拔高、名不副實的現象。另外，評者對詞作藝術的稱贊雖符合其實際，但評語內容、方式形成一定套路，滿篇陳陳相因的話語難免有應酬之嫌，亦會令人生厭，造成相似評語數量的過度使其走向宣傳目的的反面。
四庫館臣即極為反對當代評點，對明末清初評點的過度宣傳造成的反感。其論《珂雪詞》的評點云：“舊本每調之末必列王士、彭孫、張潮、李良年、曹勛、陳維崧等評語，實沿明季文社陋習，最可厭憎。今悉刪除，以清耳目?！盵10]2802論《十五家詞》云：“并錄其同時人評點……雖標榜聲氣，尚沿明末積習，而一時倚聲佳制，實略備于此。存之可以見國初諸人文采風流之盛。至于每篇之末，必附以評語，有類選刻時文，殊為惡道。今并刪除，不使穢亂簡牘焉?！盵10]2807其實《珂雪詞》與《國朝名家詩余》的評語大多出自詞學名家，評點精妙，有很高的詞學理論價值。從上述批評來看，四庫館臣批判的是當代評點“標榜聲氣”的濃厚的宣傳色彩。吳承學先生《與評點之學》一文認為四庫館臣對評點的批判是立場與判斷，而缺少學理分析，“《總目》所反映出來的立場， 代表了主流意識形態與官方文化反對時俗、流行大眾文化以及對于功利色彩太強的文化形式的鄙夷， 另一方面也表現出清人對于明代尤其是晚明文風與士風的蔑視”。[11]《四庫全書總目提要》對宋人評點、經典評點的態度要緩和得多，而批判主要指向明人評點尤其是當代評點，后者旨在宣傳的強烈功利性不會容于志趣高古、屑意流俗的鴻儒高士。
因此，過度宣傳造成的效果將適得其反，不唯鴻儒高士，大眾文人亦難以接受，為此，評點還須遵循傳播的可信性原則?？尚判允侵甘鼙妼鞑フ呦嘈?、認可的感覺和程度。在傳播過程中，傳播者愈是讓人覺得可信，人們也就愈容易按照他的信息意向發生變化。評者是獨特的傳播者，他介于作者與讀者之間，既需體察作者之意，又需指引讀者之接受，其稱頌語需取得兩方的信任。對宣傳性與可信性兩者度的把握造成評者的困境。
明末清初，為友朋文集作評點幾成交游禮節，一些文人不堪其苦，宣布絕筆不為評點。呂留良《客座私告》有“三畏九不能”，其四不能曰：“批評朋友著作。性不善諛而時尚所宗。未展卷幟先須料簡諛詞，又須揣合其意，如曰：‘惟公不好諛者’乃佳。其苦甚于夏畦……凡此三畏九不能，友朋間有知其大半者，有知共一二者，有全不知者，但一不知而觸焉，必因之得罪矣。故不敢不布?！盵12]不為友朋著作評點被視為不友好的行為，故呂留良向友朋宣告不為評點的原因以免罪人。他認為評點在逾揚作者、作品的同時又需揣合作者之意，不至于令其看出有意的“諛詞”。評語的宣傳性與他“性不善諛”的本性不符，故難為評點。傅占衡不為評點亦是因難以把握“諂”與“直”的度，他作有《六戒》，有“戒批詩文”條，云：“汝妄批時賢詩古文，諂過取憎，直過取怨，曾不相勉學問。且以一帙當飲食，征逐甚無益也。且汝胸非水鑒，譬之堂下人乎，視聽過力，徒加聵聲。非汝任也。敬謝不敏為妥?！盵13]傅占衡體會到為友朋作評點“諂過取憎，直過取怨”，于學問卻無益處。呂留良與傅占衡所言評點之難都指向作者。的確，當代評點根本目的是輔助作者傳播作品，即使是面向讀者的闡釋，背后也是為作者出力。
評點實非易事，清代詞學評點大盛，可以推斷好的評點仍然占多數，這種批評方式受到大眾的歡迎，亦達到很好的宣傳效果。李漁在邀請方文評點《閑情偶寄》的書信中，論述如何成就好的評點，書云：“閱詩評文，良非易事?？吹贸?、批得當，即是棒喝作者處，不特涂鉛抹黛，飾混沌以蛾眉，代掩世人耳目已也。拙著中評語頗多，某最服膺老父臺之千金一字。蓋以點鐵手點睛，不必盡是真龍，抑或僥幸飛去，未可知也。況復古雅遒勁，真不愧當代詞宗?！盵7]212好的評點集宣傳性、可信性與可讀性為一體。在傳播可信性原則的制約下，評點的宣傳功能必須符合作品的實際藝術水平，才能獲得作者與讀者的認可，推動作品的傳播。
參考文獻
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